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關于《離騷》的知識要點與能力訓練
關于《離騷》的知識要點與能力訓練
一．屈原的生平
屈原（約前340——約前278），我國最早的大詩人。名平，字原；又自云名正則，字靈均。戰國時楚國人。初輔佐懷王，做過左徒、三閭大夫。主張彰明法度，舉賢任能，改革政治，聯齊抗秦。后遭讒去職，迭遭放逐。至首都郢為秦兵攻破，遂投汨羅江而死。后世所見屈原作品，皆出自西漢劉向輯集的《楚辭》。這本書主要是屈原的作品，其中有《離騷》一篇，《九歌》十一篇：《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》、《禮魂》�！毒耪隆肪牌骸断дb》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘頌》、《悲回風》。《天問》一篇。
《離騷》代表一種類型，它們大都有事可據，有義可陳，重在表現作者內心情愫；《天問》代表一種類型，是屈原根據神話傳說創作的詩篇，表現了他的學術造詣以及歷史觀和自然觀；《九歌》代表另一種類型，它是楚國祭祀樂曲，在人物感情抒發和環境氣氛的描述上，充滿了濃厚的生活氣息。
二．屈原創造《離騷》的原因
根據《史記》記載：“屈平疾王之不聽也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而做《離騷》——‘離騷’者，猶‘離憂’也。夫天者，人之始也，父母也，人之本也。人窮則反本；故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣！信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之做《離騷》，蓋自怨生也�！秶L》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂；若《離騷》者，可謂兼之矣。”《史記》作者也看出了屈原詩歌“好色而不淫，怨誹而不亂”這一“溫柔敦厚”的“詩教”特色�？鬃釉f：“詩可以怨”，也就是可以發牢騷，但要“怨誹而不亂”，“怨”，也就是“牢騷”，是可以的；但“亂”也就是抗爭、叛逆是不允許的。屈原未必經習儒教，但在遵奉“詩教”方面，與儒教所倡，是一致的。
三．屈原的美學品格
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在人們認識屈原的時候，往往是從詩人的浪漫主義情懷出發來分析和評價的，因為詩人的命運悲劇性的因素，使人們更加注重從詩人的“內美”和“耿介”的角度來認識他的人格精神。現在當我們重新面對《楚辭》時，有必要從屈原臨水文化的特征，也就是有人所說的山水互依，情變以孕的東方氣派的詩情與品格精神去解讀，而并不是從單純的景觀美學的角度來看待屈原的作品，因為屈原作品中所經常引用的蘭、芷、桂、若、蕙等草木，并不只是楚地的自然之物，更重要的是詩人在這些楚地的草本身上，找到了可以寄托感情的載體的東西。
拒絕污濁，拒絕世俗的誘惑，堅信自己的理想與道德操守，屈原洗滌并撅取了浩淼水國精神層面之下的芷蘭之根，表現出“驚采絕艷，難以并能”的風采。事實上，在《楚辭》的一些作品中所表現出的“凄惻錦麗而又恢宏放逸”的地域風格中，是有水的清流文化的淵源的。水的生命精神是我們對屈原人格崇高美審視的又一角度，我們的心靈可以因此再一次面對他人格美的博大情懷。
（２）水的生命歸宿
有人說屈原的精神是由楚國的碧水所締造的，水的生命精神在他身上還表現為一種質本潔來還潔去的品質，以水作為自己的生命精神歸宿。投水以明志，以剖心跡。
屈原的人生歸宿由于受水文化的滋潤，使中國的傳統文人的'明志方式有了載體。幾乎所有的傳統文人都具有的潔身自好的品性，但正是從屈原始，文人對于這些令人無力承受的愁苦和感傷，心存一種抗爭的勇氣：當活著會更加痛苦，那就潔身自好，不與污濁同流，就以芷蘭之香抵御世間污穢之氣；當所有的吟詠和酬唱沒有任何的效果，那就清清爽爽地離世而去。正是這種精神品格使得屈原的精神達到了一個理想的高度，成為詩人人生放達和恢弘氣勢的心理展示。
�。ǎ常皸墜D式的審美心理”
《離騷》中，屈原為自己定位了一個美好高潔的女性形象�！八睈酆谩稗ダv”“攬茝”；長著秀美的“蛾眉”，令眾女嫉妒；其穿著美好——“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”；配飾華麗——“佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章”。
雖然“她”如此美好，但“眾女”“謠諑”，“靈修浩蕩”加上“時俗之工巧”，“她”只能“屈心而抑志”“忍尤而攘詬”。
對此，雖然他滿腹牢騷之氣“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心”，但，內心十分堅定要守住節操“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲？”
屈原的“棄婦式的審美心理”怎么理解呢？屈原把自己比喻為棄婦的心理，其實是詩人對“美政”理想的追求，不能實現的無奈勢必演化為懷疑和抗爭，這些就造成屈原的借問于天的不解和苦悶，并演化為一種狂狷精神。源于自身的棄婦形象和心理的文學創造形態的轉換，在屈原作品中就是表現出了一種憂怨的哀婉，進一步深化就是憤恨難平，感傷色彩較濃。這種色彩的進一步強化，就表現為悲愴而有憤怨。詩人在不能施展自己的報國之志和實現美好理想的時候，他心目中最美好的東西，就是面前屬于楚地地域的悠悠江水和楚地無處不在的香草佳木——在被棄的心態中，這是他傷感情懷和失落心態的寄托。
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