淺析李清照的精神世界文學(xué)論文

　　摘 要: 宋代女詞人李清照在詩詞文采上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，然而她的最大魅力卻是其獨(dú)特的精神世界。從李清照的人格、經(jīng)歷及其詩詞文賦中探尋其崇尚自我、追求平等、勇敢叛逆的精神世界。

　　關(guān)鍵詞: 李清照; 精神世界; 崇尚自我

　　收稿日期:2012 -04 -21

　　作者簡(jiǎn)介: 樸曉琳( 1978 - ) ，女，黑龍江牡丹江人，文學(xué)院 2009 級(jí)文藝學(xué)碩士研究生，黑龍江幼兒師范高等專科學(xué)校副教授。研究方向: 文藝學(xué)。

　　在中國(guó)古典文學(xué)的長(zhǎng)廊里，女詞人李清照可為卓然獨(dú)立。她寫詩立論，馳騁詞壇，為歷代文人所欣賞。同代人王灼說她: “才力華贍，逼近前輩。在士大夫中已不多得。偌本朝婦人，當(dāng)推文采第一。”[1]4清代李調(diào)元說，易安“詞無一首不工，其煉出可奪夢(mèng)窗之席，其麗處直參玉之班。蓋不徒俯視巾幗，直欲壓倒須眉。”[1]97王士禎則進(jìn)一步從宋詞的流派進(jìn)行概括，說: “婉約以易安為宗，豪放為幼安稱首。”[1]57這些評(píng)價(jià)可謂推崇備至，但都是就其文學(xué)史地位而論，且?guī)в心撤N男性意識(shí)，并未充分關(guān)顧到李清照的精神世界。其實(shí)，一代才女李清照的卓異之處就在于她有著她生活的那個(gè)時(shí)代的女子所沒有的而又迥于男子的獨(dú)特的精神世界。

　　1 趨向俗化，崇尚自我

　　李清照生活在南、北宋更替飄搖動(dòng)蕩之際，政治氣氛陰晦非常，學(xué)術(shù)氛圍中以程朱理學(xué)為最盛，重重封建禮教，宛如一道道看不見的繩索束縛著女性的自由，禁錮著她們的個(gè)性和創(chuàng)造精神。被認(rèn)為宋代通俗話本小說的《碾玉觀音》和《快嘴李翠蓮》給我們提供了這方面有價(jià)值的信息。《碾玉觀音》中的主人公是崔寧和秀秀，兩人相愛，企圖依仗自己的才能過上幸福自由的生活，但終是失敗。值得注意的是，女主人公秀秀在故事發(fā)展過程中，始終處于主動(dòng)積極的地位，一反中國(guó)婦女在社會(huì)、家庭乃至兩性關(guān)系中的順從、依附、被動(dòng)的地位，一反傳統(tǒng)婚姻制度依靠父母之命、媒妁之言的陳規(guī)，有了粗淺的崇尚自我、崇尚個(gè)人才能、女人和男人一樣有追求自身合理愿望的權(quán)利及實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的觀念和要求。

　　《快嘴李翠蓮》中的翠蓮也以口齒鋒利，言談不讓他人的“快嘴”優(yōu)勢(shì)，駁翻了孔子“木訥近仁”的千古遺訓(xùn)。秀秀和翠蓮這種崇尚自我、不讓須眉的價(jià)值觀念成為一種新的思潮，長(zhǎng)住開封六載的李清照接受了這種新的價(jià)值觀念，并將之繼承和發(fā)揚(yáng)。

　　李清照崇尚自我、追求實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的文化觀念，使她初涉文壇就以敢為天下先的勇氣選擇了詞作為載體來表達(dá)自我。在當(dāng)時(shí)，詞較之詩而言，更能體現(xiàn)出言為心聲，一切文學(xué)作品都體現(xiàn)創(chuàng)作者的主體意識(shí)，詞也不例外。詞有別于詩，在抒情方面猶有特殊能力。詩直詞婉，詩尚敷暢而詞尤貴蘊(yùn)藉。正如王國(guó)維所說: “詞之為體，要眇修宜，能言詩之所不能言，而不能盡言詩之所能言，詩之境闊，詞之言長(zhǎng)。”[2]106換而言之，詞勇敢地?fù)?dān)當(dāng)了抒發(fā)詩文所不能言、不便言的某種感情任務(wù)。王國(guó)維在《人間詞話》中還說: “能寫真景物，真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。”況周頤也說: “‘真’字是詞骨。”這些無疑是李清照以詞為文的理性依據(jù)，目的是直抒胸臆。

　　離情別緒是詞的永恒主題，李清照是寫離別柔情之圣手。生活賜予她的歡樂、哀愁，她都會(huì)細(xì)心的體味咀嚼，并付諸筆端。她歡笑，她流淚，她以專注而真摯的情感，塑造了柔美多情的自我形象，大膽率真地發(fā)現(xiàn)自己、表白自己。如新婚不久所寄錦帕之詞《一剪梅》，“紅藕香殘”的秋色，“玉簟秋”的冷清，“輕解羅裳，獨(dú)上蘭舟”的孤獨(dú)，“云中誰寄錦書來”的目斷神迷的遙思，“雁字回時(shí)，月滿西樓”的鴻雁傳書的遐想，從時(shí)空的不同層次揭示了離別相思的'濃烈情緒; 繼而以落花流水的意象，極寫相思之愁，毫無避諱，離情欲淚;

　　使難以言傳的相思之情，呈于象，感于目，會(huì)于心。如果說李詞早期的“閑愁”非男性所能描摹，那么，晚年的喪夫亡國(guó)之痛更是丈夫中無人能比。如《永遇樂》此詞由今而昔，又由昔而今，于今昔的反復(fù)對(duì)照中抒發(fā)了深沉的盛衰之感和身世之悲。那“人在何處”的蒼涼自問、“春意知幾許”的感傷嘆息”、“次第豈無風(fēng)雨”的無端憂慮，都反映了國(guó)破家亡所形成的特殊心境; 下片追憶昔日的熱鬧與繁華更襯托今日的寂寥與凄黯; 結(jié)句“不如向簾兒底下，聽人笑語”，詞人謝絕了酒朋詩侶的邀請(qǐng)，獨(dú)坐簾內(nèi)，孤燈伴人聽簾外笑語歡聲，獨(dú)自咀嚼著國(guó)破家亡的苦澀悲涼。通篇是形象的心理描繪，宛如意識(shí)流的表現(xiàn)手法。

　　李清照的作品中具有女性意識(shí)覺醒的文化內(nèi)涵，展現(xiàn)給讀者一個(gè)以自我為中心，極度崇尚自我的超凡脫俗的女性形象。

　　2 追求平等，鵬舉之志

　　李清照以其獨(dú)特的女性視角，細(xì)膩敏銳地捕捉到女性應(yīng)有的正視自我、表達(dá)自我、憐愛自我的自我意識(shí)。除此以外，在其精神世界里，還有一種追求自由和男女平等的新的價(jià)值觀念。在中國(guó)幾千年封建社會(huì)里，女人被視為沒有獨(dú)立人格的人，是男性的附庸，甚至是男性的工具。而李清照的行動(dòng)和言論向封建禮教發(fā)起了挑戰(zhàn)，與陳規(guī)舊念徹底決裂。

　　“女子無才便是德”的說教，羈絆著封建女性的個(gè)性發(fā)展。女子的職事是專致于針黹女工別無他求。李清照出生在學(xué)者仕宦家庭，父親李格非為“后四學(xué)士”之一，母親王氏亦“工詞翰”。小時(shí)候的李清照就在父母二人的熏陶和影響下研讀經(jīng)史，得到了與男子平等的受教育權(quán)力，這是她要求男女平等的第一步，也為她以后的藝術(shù)成就打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　少女時(shí)的李清照就抱有遠(yuǎn)大的政治理想，17 歲時(shí)她就曾以“天下興亡，匹夫有責(zé)”的主人翁態(tài)度和詩張文潛的《讀中興頌碑》，用以警策和規(guī)勸宋王朝的統(tǒng)治者，不要重蹈大唐天寶之亂的覆轍，誤國(guó)傷民。這時(shí)的李清照沖破了傳統(tǒng)禮教對(duì)婦女的束縛，關(guān)心政治，關(guān)心社稷，并有了朦朧的“言論自由”意識(shí)。

　　在李清照的政治理想中，對(duì)國(guó)家和民族命運(yùn)的關(guān)心是其一生的“負(fù)累”，至死不渝。靖康之變后，金貴族扶持張邦昌、劉預(yù)先后建立了偽楚、偽齊兩個(gè)傀儡政權(quán)。面對(duì)兩個(gè)漢奸的狐假虎威和賣國(guó)求榮的可恥行徑，李清照憤慨作詩《詠史》。

　　詩的首兩句，通過對(duì)東漢繼西漢而立的肯定和對(duì)王莽“新室”的否定，表明作者對(duì)中原傀儡政權(quán)的痛恨和鄙視，表示了對(duì)建立南宋王朝的支持。后兩句熱情歌頌了嵇康至死不屈地反對(duì)司馬氏篡魏的堅(jiān)貞態(tài)度，借古諷今地歌頌了當(dāng)時(shí)的愛國(guó)志士，譴責(zé)和鞭撻了賣國(guó)求榮的奸臣賊子，同時(shí)也表明了自己的愛國(guó)抗金的鮮明立場(chǎng)。

　　晚年李清照也壯志不減當(dāng)年。她以戲謔的筆調(diào)諷刺了新貴張九成的乖巧諂諛之詞: “露花倒影柳三變，桂子飄香張九成。”即使在“家事淪替”又貧病的時(shí)候，“但神明未衰落”，適逢韓肖胄和胡松年出使金國(guó)，她仍“不能忘言，作古、律詩各一章，以寄區(qū)區(qū)之意”[3]173。李清照曾用“南來尚卻吳江冷，北守應(yīng)悲易水寒”的詩句，尖銳地譴責(zé)了趙構(gòu)忘卻父兄陷于敵手，不思北進(jìn)收復(fù)國(guó)土的可恥行徑，而這次又以“凝旒望南云，垂衣思北狩”，何等辛辣的諷刺，入木三分! 在寫給胡松年的詩中，詩人抒發(fā)了“欲將血淚寄山河，去灑東山一掊土”的激情，這些適時(shí)之作無疑是李清照政治抱負(fù)的經(jīng)典再現(xiàn)。

　　“詞，別是一家”，這是李清照在《詞論》中提出的作詞理論，也是文學(xué)史上第一位女文人有立論著作問世，讓讀者真切地感覺到李清照精神世界中男女平等的意識(shí)已由感性上升為理性。《詞論》中對(duì)詞家前輩一一評(píng)點(diǎn)，褒貶雖有偏頗之處，但也不乏真知灼見，使以男性為尊的文壇泛起了漣漪。

　　“逮至本朝，禮樂文武大備，又涵養(yǎng)百年，始有柳屯田永者，變舊聲作新聲，出《樂章集》，大得聲稱于世。雖協(xié)音律，而詞語塵下。又有張子野、宋子京兄弟、沈唐、元絳，曹次膺輩繼出，雖時(shí)時(shí)有妙語，而破碎何足名家。至晏元獻(xiàn)、歐陽永叔、蘇子瞻，學(xué)際天人，作為小歌詞，直如酌蠡水于大海，然皆句讀不葺之詩爾。又往往不協(xié)音律者，何邪?”讀者在這里見到一個(gè)“狂妄”、“不知深淺”的李清照，居然能褒貶詞之大家柳永、歐陽修、蘇軾等人。正如清人沈曾植所說: “易安倜儻有丈夫氣，乃閨閣中的蘇、辛，非秦、柳也。”李清照的丈夫氣使她勇敢地點(diǎn)評(píng)前人，標(biāo)新立異，與男子在“詞論”面前一決高低。

　　3 無視禮教，勇于叛逆

　　崇尚自我、追求男女平等是李清照精神世界的有機(jī)組成部分，更為難能可貴的是她還有叛逆的勇氣。

　　李清照在理想中是浪漫飄逸的，在現(xiàn)實(shí)中也是灑脫無拘的，雖然“生不逢時(shí)”，無數(shù)禮教束縛著她，但她卻有著讓今天女性也為之崇敬的反抗精神———對(duì)封建禮教的蔑視與挑戰(zhàn)。

　　李清照的少女時(shí)代就較之一般女子自由，經(jīng)常出外郊游、飲酒，甚至“濃睡不消殘酒”，與趙明誠結(jié)為連理后，二人琴瑟相合，踏雪尋詩，射典斗茶。天有不測(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍福。崇寧元年李格非遭遇黨禍，為救其父脫離干系，李清照上書當(dāng)時(shí)氣焰正盛的公爹趙挺之，但其卻為求自保，而無動(dòng)于衷。

　　崇寧四年，趙挺之榮升至丞相。李清照不以為賀，反以為懼，對(duì)公爹的舞權(quán)弄?jiǎng)莘锤兄翗O，再次上書: “炙手可熱心可寒”。

　　她化用杜詩，把公爹趙挺之與禍國(guó)殃民的奸相楊國(guó)忠相比，有力地表現(xiàn)了她的勇敢、正直、純潔，不與世俗同流合污、愛憎分明的高貴品質(zhì)。

　　李清照反抗封建禮教的精神還有一例可證: 王灼的《碧雞漫志》中記載: “趙死，再嫁某氏，訟而離之。”在宋朝那個(gè)封建社會(huì)里，刑法規(guī)定，凡是妻子告發(fā)丈夫，即使罪狀屬實(shí)，也要判處兩年徒刑。兩年的囹圄之難并沒有嚇倒李清照追求自由真愛的意志，她還是毅然絕然地將“某氏”送上了“法庭”。“訟而離之”雖古已有之，但對(duì)于當(dāng)時(shí)已有盛譽(yù)的李清照來說，卻是傳統(tǒng)貞潔觀與自由真愛意識(shí)的較量。置流言與名節(jié)不顧，何懼落得“晚節(jié)流蕩無歸”，這種為求“自由真愛”的選擇在當(dāng)時(shí)女性的眼中是多么的不可想象和難于理解，不然怎么會(huì)有人“空待烏絲變白頭”。

　　李清照“上書公爹”、“訟而離之”的行為在禮教森嚴(yán)的封建社會(huì)里猶如疾風(fēng)驟雨席卷全國(guó)，影響于世，直至今天。

　　在自由民主平等的新社會(huì)，她那種不失自我、堅(jiān)持正義之舉可為當(dāng)代女性的楷模。

　　李清照以其獨(dú)特豐富的精神世界燭照世人，她崇尚自我、追求平等、勇敢叛逆和愛國(guó)憂民的精神，給后人留下了寶貴的精神財(cái)富。

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