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李賀《李憑箜篌引》鑒賞、賞析和解讀
吳絲蜀桐張高秋，空山凝云頹不流。
江娥啼竹素女愁，李憑中國(guó)彈箜篌。
昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。
十二門前融冷光，二十三絲動(dòng)紫皇。
女媧煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨。
夢(mèng)入神山教神嫗，老魚跳波瘦蛟舞。
吳質(zhì)不眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔。
優(yōu)雅而美妙的音樂，或雄壯高亢，或婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，或哀怨低沉……常常會(huì)將人帶進(jìn)夢(mèng)一般輕靈迷離的境界，引起神與物游的獨(dú)特想象和深情陶醉。音樂和文學(xué)特別和詩(shī)是緊密結(jié)合的。中唐，音樂藝術(shù)達(dá)到了一個(gè)鼎盛時(shí)期，詩(shī)壇高手馳騁才情，競(jìng)相用詩(shī)來表現(xiàn)音樂的美妙，在詩(shī)中重現(xiàn)音樂那美妙動(dòng)人的境界。因此，在中唐詩(shī)壇上便出現(xiàn)了大量描寫音樂的著名詩(shī)篇，這是唐代的一個(gè)重要文化現(xiàn)象。李賀的《李憑箜篌引》就是唐詩(shī)中描寫音樂的名篇之一。
此詩(shī)大約作于元和六年李賀在京城長(zhǎng)安時(shí)期。李憑是作者同時(shí)代的梨園弟子，因善彈箜篌而名噪一時(shí)，受到當(dāng)時(shí)詩(shī)人們的贊譽(yù)。當(dāng)時(shí)的另一位詩(shī)人楊巨源在《聽李憑彈箜篌》詩(shī)中說：“聽奏繁弦玉殿清，風(fēng)傳曲度禁林明。君王聽樂梨園暖，翻到云門第幾聲。”又說：“花咽嬌鶯玉潄泉，名高半在御筵前。漢王欲助人間樂，從遣新聲墜九天。”顧況也有《李供奉彈箜篌歌》，可見李憑在當(dāng)時(shí)的影響。箜篌是古代一種彈撥樂器�！杜f唐書》說：“箜篌，漢武帝使樂人侯調(diào)所作，以祠大乙。” 《文獻(xiàn)通考》說：“箜篌，唐制似瑟而小，其弦有七，用木撥彈之……有大箜篌、小箜篌。”《通典》說：“豎箜篌，胡樂也，漢靈帝好之，體曲而長(zhǎng)，二十有三弦，豎抱于懷中，用兩手齊奏，俗謂之擘箜篌�！睆睦钯R詩(shī)中“二十三絲動(dòng)紫皇”看，李憑所彈的乃是豎箜篌�！绑眢笠笔菢犯f題，屬《相和歌辭》，最早的《箜篌引》據(jù)《古今注》載：
“箜篌引”，朝鮮津卒霍里子高妻麗玉所作也。子高晨起刺船而濯，有一白首狂夫披發(fā)提壺亂流而渡。其妻隨呼止之，不及，遂墮河而死，于是援箜篌而鼓之，作“公無渡河”之歌，聲甚凄愴，曲終亦投河而死。霍里子高還，以其聲語(yǔ)妻麗玉。麗玉傷之，乃引箜篌而寫其聲。聞?wù)吣粔櫆I飲泣。麗玉以其聲傳鄰女麗容，名曰“箜篌引”焉。
這首《箜篌引》是這樣的：
公無渡河，公竟渡河，墮河而死，當(dāng)奈公何？
李賀這首詩(shī)是第一次用樂府舊題實(shí)寫箜篌演奏。詩(shī)人采用頗富浪漫的手法，極力描摹和渲染李憑秋天月夜在長(zhǎng)安梁園里彈奏箜篌的音樂效果，生動(dòng)傳神地再現(xiàn)了演奏者所創(chuàng)造的驚天地、感鬼神、動(dòng)人主的音樂境界。使這位音樂家的凝云逗雨、泣鬼愁神的弦聲遺響千古，永遠(yuǎn)震動(dòng)讀者的心靈。
李賀對(duì)李憑彈奏箜篌的贊美，是別開生面的。打開詩(shī)篇，樂聲頓起，那絕妙的箜篌聲蕩漾天地。第一句描寫箜篌的精美，弦是吳地出產(chǎn)的精絲，器身是蜀地出產(chǎn)的優(yōu)質(zhì)桐木�！皬垺笔且覐椬唷！案咔铩笔巧钋锞旁拢c(diǎn)明了演奏的時(shí)間。二、三句描寫彈奏的效果，音樂聲使山間的行云凝聚、低垂，停止了流動(dòng)。湘江的女神湘君、湘夫人聽到這箜篌聲，竟然會(huì)在斑竹林中悲啼灑淚，那善于鼓瑟的素女，也被音樂感動(dòng)得哀愁不止。那么，是何處的音樂這樣動(dòng)人心魄？“李憑中國(guó)彈箜篌”，“中國(guó)”即國(guó)中，當(dāng)時(shí)的都城長(zhǎng)安，交代了演奏的地點(diǎn)和人物。詩(shī)人在點(diǎn)明演奏的地點(diǎn)人物之前，先為李憑的登場(chǎng)渲染了一個(gè)濃郁的音樂氣氛，先聲奪人，使讀者對(duì)于這位彈箜篌的名手有更深刻、更強(qiáng)烈的印象。
緊接著，詩(shī)人直接描寫箜篌的聲音：“昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑�！甭牐瑯仿暿嵌嗝醇ぴ角宕啵拖竽抢雒烙袼榱训穆曧�；樂聲是多么舒緩柔和，就似那對(duì)舞的鳳凰在悠揚(yáng)鳴唱；樂聲又是如此凄淡哀怨，就象那殘荷泣露含著無限憂傷；樂聲又是如此明麗而適暢，就象那蘭花吐蕊，解頤開顏，栩栩自得，笑聲中送來陣陣芳香。這兩句詩(shī)用了四個(gè)比喻，有聽覺、有視覺、有嗅覺，交錯(cuò)變化，新穎貼切。其中很重要的一點(diǎn)，四個(gè)比喻又代表著箜篌的四種聲音：適、怨、清、和。蘭花吐笑為“適”；芙蓉泣露是“怨”；昆山玉碎為“清”；鳳凰歡鳴是“和”，這是李賀成功的運(yùn)用形象思維的最好例證，“寓言假物，譬喻擬象”，達(dá)到了巧奪天工的程度。
然而詩(shī)人的目的并不是對(duì)音樂聲音的直接描寫，而是重點(diǎn)渲染它的藝術(shù)感染力，向讀者展現(xiàn)演奏者創(chuàng)造的音樂境界。所以，通篇中只用了十四個(gè)字描摹箜篌之聲，恰到好處地一點(diǎn)，然后又重新寫樂曲的藝術(shù)效果。
先寫人間。唐代的長(zhǎng)安，方圓七十多里，呈正方形，每面有三座城門，四面共十二門。李憑的演奏使長(zhǎng)安秋夜的氣候變暖了，還感動(dòng)了天神紫皇。這兩句從人間到天上，實(shí)虛結(jié)合，使箜篌的聲情已同外界的景物融為一體，結(jié)合成統(tǒng)一和諧的音樂形象。
接下四句，演奏進(jìn)入了高潮：“女媧煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨�！薄芭畫z”，是我國(guó)神話傳說中的一位女神。遠(yuǎn)古時(shí)代，地塌天裂，兇災(zāi)四起，女媧采煉五色石修補(bǔ)蒼天，又消除其它禍患，才使得劇烈動(dòng)蕩的宇宙安定下來。樂聲傳到天上，正在補(bǔ)天的女媧聽得入了迷，竟然忘記了自己的職守，結(jié)果石破天驚，秋雨頓傾。詩(shī)人浪漫主義的大膽奇特的想象在這里達(dá)到了極致，他以極度夸張和機(jī)敏的聯(lián)想，形容箜篌之聲的穿云裂石，竟然驚破女媧煉石補(bǔ)成的天宇，逗落一場(chǎng)急驟的秋雨，是一般的摹擬音樂聲所不可比的。著一“逗”字，就融情入景，化實(shí)為虛，引起讀者無限的想象。詩(shī)人少年時(shí)代追求的“筆補(bǔ)造化天無功”( 《高軒過》)的藝術(shù)境地在這句詩(shī)中得以實(shí)現(xiàn)了。
演奏的高潮過后，便是尾聲，詩(shī)人由天庭而轉(zhuǎn)入神山。他見到神嫗也為這優(yōu)美的音樂而感動(dòng)不已。“神嫗”是晉干寶小說《搜神記》中的人物：“永嘉中，有神見于兗州，自稱樊道基，有嫗號(hào)成夫人，好音樂，能彈箜篌，聞人弦歌，輒便起舞�！币粋�(gè)“夢(mèng)”字表現(xiàn)了李憑高潮演奏后的精神狀態(tài)。經(jīng)過剛才那一陣興會(huì)淋漓的演奏，這位藝術(shù)家?guī)еで槭惆l(fā)后的疲倦和恬靜，輕撫絲弦，彈出如夢(mèng)似幻的終曲；眼望迷霧朦朦的遠(yuǎn)方，神思飛越，恍若來到神秘的深山，那善于彈奏箜篌的仙女成夫人向她請(qǐng)教箜篌技藝；樂聲使?jié)摬卦谟臐局械摹袄萧~”和“瘦蛟”也在水中跳躍，揚(yáng)波起舞，這是多么神奇幽幻的境界。詩(shī)的后兩句又回到了開頭出現(xiàn)的美麗的秋空中。“吳質(zhì)”即吳剛。據(jù)《酉陽(yáng)雜俎》載：“月桂高五百丈，下有一人常斫之，樹創(chuàng)隨合。人姓吳名剛，學(xué)仙有過，謫令伐樹�！薄昂谩�，神話曾傳說“月中有兔與蟾蜍”( 《五經(jīng)通義》)。夜深了，天上灑下了晶瑩的玉露，而沉浸在優(yōu)美的音樂境界中的吳剛，還在倚桂出神，裊裊的余音還在他的耳邊縈繞，無窮的韻味還在他的心中回旋；而桂樹下的寒兔也領(lǐng)會(huì)到了音樂的美妙，豎起耳朵在傾聽，以至于露水打濕了全身還不覺得。明月皎皎，余韻悠悠，詩(shī)人就這樣在瑰麗奇異的幻想中情韻不盡地結(jié)束了詩(shī)的音樂。
文學(xué)不同于音樂，文學(xué)作品不能用音符來反映生活，更不能用音符去記錄下音樂的演奏。那么，怎樣才能使文學(xué)作品重視音樂，用文學(xué)語(yǔ)言描寫出音樂形象呢？在詩(shī)中描寫音樂形象尤其困難，成功的作品并不太多。因此，天才的詩(shī)人便運(yùn)用形象思維和比興的方法，把聽覺接受到的音樂形象和自己的思想感情融為一體，展開豐富的聯(lián)想，遨游在音樂與萬(wàn)物之間，選擇貼切的、恰當(dāng)?shù)氖挛锘虻涔蕘碜鞅扔�，并合理地進(jìn)行夸張，使讀者從具體的事物和熟知的典故傳說中，領(lǐng)悟到音樂的內(nèi)容，體會(huì)到演奏者的思想感情和藝術(shù)造詣，并產(chǎn)生聯(lián)想，仿佛親臨演奏的場(chǎng)所，陶醉在美妙的音樂中。李賀在這首詩(shī)中就是這樣攫住讀者的。
在李賀之前，唐代已有過描寫音樂的詩(shī)歌，李頎有《聽安萬(wàn)善吹觱篥歌》和《聽董大彈笳弄兼寄語(yǔ)房給事》，韓愈有《聽穎師彈琴》，白居易有《琵琶行》。無論在描寫音樂演奏的技巧上，還是在渲染音樂藝術(shù)的感染力上，都取得了很高的成就。李賀這首詩(shī)的內(nèi)容平常，不過就是描寫李憑彈箜篌技藝的高超，而詩(shī)中所表現(xiàn)的意思無非就是“響遏行云”、“聲若鸞風(fēng)”、“鳥舞雀躍”一類舊套在這樣的基礎(chǔ)上有所突破是不容易的。然而，詩(shī)人不落窠臼，陳年老酒用了一個(gè)美麗的新瓶，俗套中出新意，以驚人的藝術(shù)之筆將此平常的題材描寫得生動(dòng)活潑，豐富多彩，完全可以和白居易、韓愈等同類題材的作品爭(zhēng)妍比美。
韓愈的《聽穎師彈琴》和白居易的《琵琶行》，同李賀的《李憑箜篌引》一樣，寫音樂的美妙聲音都用比喻。韓愈的是用昵昵的女兒之語(yǔ)，戰(zhàn)場(chǎng)上勇士的馳騁，浮云柳絮的飛揚(yáng)；白居易的是用急雨、私語(yǔ)、珠落玉盤、鶯語(yǔ)泉咽等，都是生活中常見之物。而李賀詩(shī)中所作比的事物則大不一樣，出產(chǎn)美玉的昆侖，原是個(gè)充滿神話色彩的遙遠(yuǎn)的地方，鳳凰更非現(xiàn)實(shí)世界所有，誰(shuí)人又聽到過芙蓉哭泣、香蘭歡笑，這些使李賀詩(shī)散發(fā)出濃郁的浪漫主義氣息，別具一種奇麗朦朧的美。同樣寫音樂的感染力，韓愈的是：“首聞穎師彈，起座在一旁。推手遽止之，濕衣淚滂滂。穎乎爾誠(chéng)能，無以冰炭置我腸！”穎師彈琴的感染力是通過詩(shī)人自身的感受用詩(shī)句直接表露出來的。而李賀則不然，在他的詩(shī)中我們看不出對(duì)李憑的音樂技巧有任何直接評(píng)價(jià)，也幾乎找不到詩(shī)人表現(xiàn)自身感受的一點(diǎn)點(diǎn)痕跡，所能看到的聽眾是神話中的“湘娥”、“素女”、“神嫗”、“吳質(zhì)”，還有擬人化了的“芙蓉”、“香蘭”、“老魚”、“瘦蛟”。這種浪漫主義手法把多種不相干的形象組織起來，讓它們跟著李憑的箜篌聲或悲泣、或歡笑、或沉思、或跳躍，創(chuàng)造出一個(gè)異想天開的美妙意境，其中也充滿著詩(shī)人濃郁的情感，吸引和感染著讀者。不同的表現(xiàn)手法可以產(chǎn)生不同的藝術(shù)效果，如果說韓愈的詩(shī)能夠直抒胸臆，顯得雄健深沉，那么李賀的詩(shī)則得力于想象，更顯得意興萬(wàn)千。正如清人方扶南所說：“自香山江上琵琶，韓退之穎師琴，李長(zhǎng)吉李憑箜篌，皆摹寫聲音至文。韓足以驚天，李足以泣鬼，白足以移人�！�(《李長(zhǎng)吉詩(shī)集批注》卷一)這個(gè)說法具有一定道理，他說明了三個(gè)人的不同的創(chuàng)作風(fēng)格。
奇特豐富的想象，光怪陸離、色彩斑爛的比喻夸張，這是描寫音樂形象所必需的，也是《李憑箜篌引》中突出的藝術(shù)特色。李賀的詩(shī)一向充滿著神奇而瑰麗的想象，而這種想象在《李憑箜篌引》中則達(dá)到了登峰造極的地步。玉石碎裂，鳳凰鳴叫，荷花哭泣，蘭花歡笑，這是多么神奇；石破天驚，逗下秋雨，這是多么大膽；老魚揚(yáng)波，瘦蛟跳舞，這又是多么詭怪，五光十色，耀人眼目。這種想象又是同比喻緊密結(jié)合，融為一體的。全詩(shī)十四句，運(yùn)用形象作比有十六處之多。十六項(xiàng)比喻中，江娥、素女、昆山、鳳凰、女媧、神山、神嫗、老魚、瘦蛟、吳質(zhì)、寒兔，皆非現(xiàn)實(shí)生活中事物。其它如芙蓉、香蘭、十二門、二十三絲，雖為現(xiàn)實(shí)事物，但又予以擬人化，或與超現(xiàn)實(shí)事物相結(jié)合，成為另外一種理想中的事物，使他所描寫的形象高不能再高，妙不能再妙，產(chǎn)生一種幽峭、縹緲、深沉而動(dòng)人心魂的藝術(shù)魅力，造成一種神秘朦朧的狀態(tài)，令人不可捉摸，卻又能引起人們的廣泛聯(lián)想，把人們的精神情緒很自然地引到音樂的氣氛中去，和詩(shī)中的仙人神物一同欣賞李憑的美妙演奏。
這首詩(shī)在線索的結(jié)構(gòu)上頗具匠心，全詩(shī)以一場(chǎng)秋雨的生發(fā)消歇為線索。開頭兩句，九月深秋，箜篌之聲回蕩的天空，行云低垂凝聚，正在醞釀著一場(chǎng)秋雨；“十二門前融冷光”，說明秋夜的氣候變暖，正是山雨欲來的征兆；而后則是石破天驚，秋雨如注；逐漸雨歇云收，山影重露；最后云散月出，雨后的天空更加美麗，桂樹上灑下了芬芳的玉露。這樣表面用一場(chǎng)秋雨為線索，實(shí)際是表現(xiàn)了一支箜篌曲的全過程，構(gòu)思十分巧妙。
詩(shī)人充分運(yùn)用自己的感覺、印象和想象，創(chuàng)造了一個(gè)神與物游的境界。他的神奇想象，他的抽象感覺，他的思想感情都借助于自然界和神話傳說的具體意象所表現(xiàn)出來，使之可見可感。一曲箜篌將人帶到了空中水上、荒山都城、天庭月宮，漫游了一個(gè)神的世界、仙的世界、神話的世界和童話的世界，最后又回到人間世界。外在的物象同內(nèi)在的情思融為一體，構(gòu)成了一個(gè)神奇而瑰麗的藝術(shù)世界，使讀者的情思也在詩(shī)的境界中變幻飛翔，時(shí)而柔和，時(shí)而緊張，時(shí)而快慰，時(shí)而激昂，真正享受到了藝術(shù)帶來的美感。
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