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李白山水詩(shī)之賞析：儒道釋山水 出入亦關(guān)情
內(nèi)容提要：“盛唐風(fēng)騷絕往昔，更添風(fēng)華一謫仙”，李白的詩(shī)歌無(wú)論是在唐代以及唐以后，都有著特殊的內(nèi)涵和特殊的魅力。山水詩(shī)以自然景物為描寫(xiě)對(duì)象，當(dāng)然也在不同方面，不同時(shí)代，反映了作家個(gè)人的主觀(guān)意識(shí)和時(shí)態(tài)風(fēng)世。但作為觀(guān)念形態(tài)的文學(xué)作品，山水詩(shī)的多數(shù)作品，也和其它題材的詩(shī)歌一樣，在觀(guān)照個(gè)人命運(yùn)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，又寄托著作者的某種或遁跡棄世，或樂(lè)山樂(lè)水等遠(yuǎn)離正統(tǒng)法門(mén)之外的超然情趣，同理，李白的山水詩(shī)也是這樣。總之，一句話(huà)，李白寫(xiě)山水詩(shī)并不單純寫(xiě)山水，李白的山水詩(shī)是難以脫離社會(huì)生活的窠臼的。
關(guān)鍵詞：李白 山水詩(shī) 思想藝術(shù) 時(shí)代自我意識(shí)
在中國(guó)古代，由于特定的文化氛圍和仕風(fēng)傳統(tǒng)，山水似乎與歷代知識(shí)分子有著不解之緣。山水詩(shī)以自然景物為描寫(xiě)對(duì)象，當(dāng)然也在不同方面，不同時(shí)代，反映了作家個(gè)人的主觀(guān)意識(shí)和時(shí)態(tài)風(fēng)世。但作為觀(guān)念形態(tài)的文學(xué)作品，山水詩(shī)的多數(shù)作品，也和其它題材的詩(shī)歌一樣，在觀(guān)照個(gè)人命運(yùn)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，又寄托著作者的某種或遁跡棄世，或樂(lè)山樂(lè)水等遠(yuǎn)離正統(tǒng)法門(mén)之外的超然情趣，同理，李白的山水詩(shī)也是這樣。在中國(guó)古典典籍中，對(duì)于山水描寫(xiě)和贊美的章篇語(yǔ)句多得不勝枚舉，有孔子“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜’”的感嘆;有莊周“心任萍逐，水擊三千里緲空乎高山止”的任達(dá);有荀況“經(jīng)天者緯山川之莽蒼，知人者銳乎萬(wàn)物而成矩”的自信……這些都是關(guān)乎山水詩(shī)的萌芽之作。然而，所謂真正山水詩(shī)的初制形成，則首先由曹操、陶淵明等努力建構(gòu)，進(jìn)而作為一種詩(shī)歌類(lèi)型發(fā)展至二謝而日臻完整、始具規(guī)模，再沿進(jìn)及李唐王孟，又及盛唐李杜，則體有多變，文質(zhì)兼勝且完善成熟。而李白的山水詩(shī)則更是古今歷來(lái)山水詩(shī)中的奇葩。
“盛唐風(fēng)騷絕往昔，更添風(fēng)華一謫仙”，李白的詩(shī)歌無(wú)論是在唐代以及唐以后，都有著特殊的內(nèi)涵和特殊的魅力。提及其山水詩(shī)，則在他的詩(shī)歌作品中占有著很大的比重。李白嗜愛(ài)山水，竟至于沉醉，樂(lè)極，“一生好入名山游”(《廬山謠寄盧侍御虛舟》)，甚至達(dá)到“愛(ài)此腸欲斷，不能歸人間”(《望廬山瀑布》其一)的癡迷程度。李白的山水詩(shī)，約莫有百余首，有繼承莊子散文意境宏闊、浩渺奔放的浪漫主義傳統(tǒng)的放浪詩(shī)作;有借鑒陶元亮融情入景的園田詩(shī)作;有襲二謝余風(fēng)，而意境結(jié)構(gòu)日漸佳境的山林詩(shī)作。李白很敬佩、贊慕二謝，這一點(diǎn)我們可以從“謝公宿處今尚在”和“腳著謝公屐”(《夢(mèng)游天姥吟留別》)以及“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)”(《宣州謝眺樓餞別校書(shū)叔云》)中可以看出。另外還有與王孟等初唐山水詩(shī)人風(fēng)格相似的意畫(huà)詩(shī)作，還有游仙縹緲入天地山海的意念詩(shī)作等等。由此可見(jiàn)，李白山水詩(shī)的豐富多彩與綺麗。本文將從以下幾個(gè)角度對(duì)李白的山水詩(shī)作具體的賞析：
(一) 思想內(nèi)容：意欲治國(guó)濟(jì)天下，卻阻仕挫作謫仙
李白在經(jīng)歷其人生前期的初次漫游——蜀中漫游之后，為了實(shí)現(xiàn)其政治理想——“申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，海縣清一”(《代壽山答孟少府移文書(shū)》)，他于開(kāi)元二十四年又開(kāi)始了一個(gè)新的漫游和求仕的時(shí)期。在歷經(jīng)十六年的艱辛游歷后，李白才終因道士吳筠的推薦而被玄宗征召錄用，然而正當(dāng)他自認(rèn)為可以一展平生抱負(fù)時(shí)，上層統(tǒng)治階級(jí)的腐朽與黑暗卻給了他重重的一拳，他的安邦濟(jì)世的理想落空了，這也給早年存在于他腦海中的儒家正統(tǒng)的入仕報(bào)國(guó)的信仰打上了問(wèn)號(hào)。后來(lái)當(dāng)他遭到統(tǒng)治集團(tuán)的排擠之后，他帶著滿(mǎn)懷遺憾和失望離開(kāi)了長(zhǎng)安，從而又將其對(duì)于理想的懷念和對(duì)于現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)寄托在了山山水水之間。其實(shí)按照儒家的觀(guān)點(diǎn)：“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，是要根據(jù)人生的“遇合”來(lái)決定行事方針的。李白的 “出世”與“入世”，決定于個(gè)人生命價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需要，“功成身不居,舒卷在胸臆”(《商山四皓》)，“卷舒固在我,何事空摧殘”(《秋日煉藥院鑷白發(fā)贈(zèng)元六兄林宗》)，“吾不凝滯于物,與時(shí)推移,出則平交諸侯,遁則以俯視巢、許。朱紱狎我，綠蘿未歸，恨不得同棲煙林，對(duì)坐松月”(《冬夜于隨州紫陽(yáng)先生餐霞樓送煙子元演隱仙城山序》)。縱觀(guān)李白一生，他始終在追求，卻又多次受到打擊，從而使得主導(dǎo)其人生的儒家思想夾雜了道家與佛家的思想，難怪清人龔自珍說(shuō)：“莊屈實(shí)二，不可以并，并之以為心，自白始;儒仙俠實(shí)三，不可以合，合之以為氣，又自白始也。”⑴此外，“謫仙”是李白初到長(zhǎng)安時(shí)賀知章送給他的，但恐怕李白自己也萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到在幾經(jīng)沉浮之后，這個(gè)詞竟成為他的一生的形象概括。另外再說(shuō)，拋卻李白的山水詩(shī)中社會(huì)歷史和經(jīng)事觀(guān)念，對(duì)于中國(guó)壯麗山川的贊美和熱愛(ài)也是李白山水詩(shī)的一個(gè)重要內(nèi)容。李白把描繪中國(guó)大好河山，表現(xiàn)大自然無(wú)窮景物之美作為平生一大追求。李白自幼喜愛(ài)山水，他在青年時(shí)代寫(xiě)的《大鵬賦》借大鵬的視力掃描祖國(guó)遼闊壯麗的河山。大鵬是李白的化身，他要實(shí)現(xiàn)他那偉大政治抱負(fù)，使祖國(guó)更加興盛。他那“視三山”、“觀(guān)五湖”、“撫四海”、“吞八荒”的魄力，既表現(xiàn)出他奮發(fā)向上、一往無(wú)前的精神，又表現(xiàn)出他對(duì)祖國(guó)遼闊疆土無(wú)比熱愛(ài)的激情。
(二) 藝術(shù)特色：宏放高遠(yuǎn)意飛動(dòng)，虛實(shí)相生畫(huà)意濃
作為一個(gè)浪漫主義詩(shī)人，李白是偉大的，也是最典型的。他說(shuō)自己的詩(shī)是“興酣落筆搖五岳，詩(shī)成嘯傲凌滄州”(《江上吟》)。杜甫卻稱(chēng)贊他的詩(shī)也說(shuō)：“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”(《寄李十二白二十韻》)，這種無(wú)比神奇的藝術(shù)魅力，確是他的詩(shī)歌最鮮明的特色。⑵具體來(lái)說(shuō)，第一，所謂宏放高遠(yuǎn)，其一是指李白的山水詩(shī)描寫(xiě)的題材廣泛，山水草木，蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸，人文景致等;其二是指時(shí)間寬度大，年代久遠(yuǎn)，空間高遠(yuǎn)，即所謂的“寂然凝慮，思接千載，悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里，登山則情滿(mǎn)于山……觀(guān)海則意溢于海。”⑶李白寫(xiě)山水常追溯及遠(yuǎn)古歷史發(fā)端，具體如《蜀道難》一詩(shī),詩(shī)人從秦蜀遠(yuǎn)古的隔絕之狀起筆：“蠶從及魚(yú)鳧,開(kāi)國(guó)何茫然,爾來(lái)四萬(wàn)八千歲,不與秦塞通人煙。西當(dāng)太白有鳥(niǎo)道，可以橫絕峨眉巔。”接著寫(xiě)蜀王派五丁開(kāi)山,壯士們犧牲生命，才建成一條鉤連秦蜀兩地的天梯棧道：“地崩山摧壯士死,然后天梯石棧相鉤連。”《遠(yuǎn)別離》寫(xiě)洞庭、瀟湘、九疑、蒼梧等山水也是與遠(yuǎn)古的娥皇、女英、堯、舜、禹等人物相連。空間的高遠(yuǎn)則又是指李白善于用多種方法，從不同的視角對(duì)山水進(jìn)行整體的觀(guān)察和描繪。如“登高壯觀(guān)天地間,大江茫茫去不還,黃云萬(wàn)里動(dòng)風(fēng)色,白波九道流雪山。”(《廬山謠寄盧侍御虛舟》)，“西岳崢嶸何壯哉,黃河如絲天際來(lái)” (《西岳云臺(tái)歌送丹丘子》) ，“天姥連天向天橫,勢(shì)拔五岳掩赤城”(《夢(mèng)游天姥吟留別》，“西上太白峰，夕陽(yáng)窮攀登，舉手可近月，前行若無(wú)山。”(《登太白峰》)，“太白何蒼蒼,星辰上森列。去天三百里, 邈爾與世絕。”(《古風(fēng)》其五) ，“水從天漢落”(《贈(zèng)崔秋浦三首》)，“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡,唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”(《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》)等等，這些詩(shī)句山高水遠(yuǎn)，如同一幅幅遠(yuǎn)景山水畫(huà)，具有構(gòu)圖宏大，視野開(kāi)闊，境界邈遠(yuǎn)的特征。這既是大自然恢宏博大的寫(xiě)照,又是詩(shī)人心胸開(kāi)闊的反映。第二，所謂意象飛動(dòng)浩蕩是指李白筆下的山水雖也有幽靜、秀麗的一面，如“清水出芙蓉，天然去雕飾”(《經(jīng)離亂后……書(shū)懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》)，但這并非主流，由于他思想奇逸浪漫，個(gè)性自由奔放，猶如天馬行空，不可羈勒。所以，意象之景外化后常使其山水形象具有飄逸飛動(dòng)之勢(shì)，如“巴水疾如箭，巴船去若飛”(《巴女詞》)，“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天” “掛流三百丈，噴壑?jǐn)?shù)十里。炎如飛電來(lái)，隱若白虹起。”(《望廬山瀑布》二首) ，“雁引愁心去，山銜好月來(lái)”(《與夏十二登岳陽(yáng)樓》)，“遙看鵲山轉(zhuǎn)，卻似送人來(lái)，”(《陪從祖濟(jì)南太守泛鵲山湖三首》)。第三，虛實(shí)相生與濃重的畫(huà)意。虛實(shí)相生，這是意境創(chuàng)造的結(jié)構(gòu)特征。⑷宋人梅堯臣說(shuō)：“必能狀難寫(xiě)之景，如在目前，含不盡之意，見(jiàn)于言外，然后為至矣⑸”，說(shuō)得就是意境。近人王國(guó)維先生也說(shuō)：“大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫(xiě)景也必豁人耳目，其辭脫口而出，無(wú)矯揉妝束之態(tài)。以其所見(jiàn)者真，所知者深也。”⑹他認(rèn)為這就是“有意境”。這些用來(lái)評(píng)說(shuō)李白的詩(shī)可謂恰如其分。就其山水詩(shī)而言,李白眼前之景象與胸中想象大多相融而莫分,真正達(dá)到了情景交融、心物合一的地步。結(jié)合上文，我們可以認(rèn)為意境從結(jié)構(gòu)上看，正是“如在目前”與“見(jiàn)于言外”的統(tǒng)一。所以在這個(gè)層面上講，意境也就可分為實(shí)境和虛境，進(jìn)而我們?cè)賮?lái)看李白的山水詩(shī)，他將虛的“見(jiàn)于言外”與實(shí)的“如在目前”發(fā)揮到了極致，如其《行路難》便是最好的說(shuō)明，冰塞黃河，雪滿(mǎn)太行，垂釣碧溪以及直掛云帆破浪濟(jì)海等，看似實(shí)境，卻均由心中抽象的情感和意念而來(lái)，是虛境的自然表現(xiàn)。實(shí)境與虛境相互依存，你中有我，我中有你，共同構(gòu)成無(wú)比美好的世界。再談及畫(huà)意，李白在此與王孟的造詣大約相當(dāng)，然而需要指出的是李白卻把濃重的畫(huà)意借助于其出神入化的意境抒發(fā)而加以表現(xiàn)，也就使得他的一些山水詩(shī)正如一幅幅以形寫(xiě)神，形神兼?zhèn)涞膶?xiě)意畫(huà)，并且這些畫(huà)的技巧爐火純青，返璞歸真，千態(tài)萬(wàn)狀皆不離自然之道，而雕琢之跡全無(wú)，這正是中國(guó)詩(shī)畫(huà)的最高境界。李白詩(shī)的山水名篇《蜀道難》、《夢(mèng)游天姥吟留別》及《行路難》可作例證。《蜀道難》可謂一幅崢嶸嵯峨的蜀國(guó)山水圖。覽畢此詩(shī)，無(wú)不感到他在窮形盡相地描寫(xiě)蜀道艱難的實(shí)境時(shí)那種充滿(mǎn)了激情，寄寓著許多慷慨悲壯的感受。同時(shí)作者馳騁想象,寫(xiě)景抒情,創(chuàng)造出蜀山的“象外之象”、“景外之景”，使其虛境蘊(yùn)含十分豐厚,以至眾說(shuō)紛紜,歷代“解此詩(shī)者,幾如聚訟”(《唐宋詩(shī)醇》) 。再者在此意境的基礎(chǔ)之上，那種悲涼、憤懣的畫(huà)意又隨即映入眼前，或云感慨仕途坎坷;或言揭露時(shí)弊、諷玄宗幸蜀;或以為是勸告入蜀友人等等不一而足。
(三) 時(shí)代精神：激昂奮發(fā)成功名，蔑權(quán)賤貴浪川山
李白山水詩(shī)數(shù)量之廣，涵蓋面之寬泛，對(duì)風(fēng)格、內(nèi)容之開(kāi)拓創(chuàng)新，實(shí)在是其他詩(shī)人所不能比擬。李白忘情山水并非拋卻功名，相反，李白極重功名。在處于封建社會(huì)上升階段的盛唐時(shí)期，一代知識(shí)分子蓬勃向上、積極進(jìn)取、樂(lè)觀(guān)豪邁，尋求建功立業(yè)，彪炳青史，體現(xiàn)出一種激越昂揚(yáng)、自信奮發(fā)的獨(dú)有時(shí)代氣質(zhì)，同樣，那時(shí)的李白也是意氣風(fēng)發(fā)，他時(shí)常以大鵬作比，“大鵬一日同風(fēng)起，摶搖直上九萬(wàn)里”(《上李邕》)。現(xiàn)存李白詩(shī)作中有大量的干謁求仕、酬贈(zèng)往還的作品，清晰地記錄了李白為走上仕途、實(shí)現(xiàn)大濟(jì)蒼生的夢(mèng)想而付出的不懈努力。李白在《代壽山答孟少府移文書(shū)》中，對(duì)他的人生理想作了詳細(xì)地描繪：“李公仰天長(zhǎng)吁，謂其友人曰：吾未可去也。吾與爾達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善一身，安能餐君紫霞，蔭君青松，乘君鶯鶴，駕君虬龍，一朝飛騰，為方丈蓬萊之人耳。此則未可也。乃相與卷其丹書(shū)，匣其瑤瑟，申管、晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，海縣清一，事君之道成，榮親之義畢，然后與陶朱、留侯，浮五湖，戲滄州，不足為難矣。”
開(kāi)元天寶年間，唐帝國(guó)國(guó)力雖然極度強(qiáng)盛，但同時(shí)在政治經(jīng)濟(jì)等各方面又潛伏著各種危機(jī)。這在李白的(《古風(fēng)》第三首)得到了充分的體現(xiàn)，如“刑徒七十萬(wàn)，起土驪山隈。尚采不死藥，茫然使心哀”等句。另外，李白歷來(lái)稱(chēng)贊那些功成身退，不事王侯權(quán)貴的清高人物，故而當(dāng)李白于希望與夢(mèng)想落空之時(shí)，再加之其對(duì)社會(huì)黑暗現(xiàn)實(shí)的所見(jiàn)所聞，他對(duì)統(tǒng)治階級(jí)極端厭惡蔑視，于是乎他便把他的哀愁、苦悶寄向了山水。從而在這時(shí)，李白又形成了另一種與“建功立業(yè)”的人生理想并行不悖的人生價(jià)值趨向，那就是通過(guò)對(duì)山水田園的吟詠，表達(dá)洋溢著樂(lè)觀(guān)情緒的、理想主義的人生追求，探索人的精神價(jià)值與生命自由解放的價(jià)值，如“懷經(jīng)濟(jì)之才，抗巢由之節(jié)，文可以變風(fēng)俗，學(xué)可以究天人，一命不沾，四海稱(chēng)屈(《為宋中丞自薦表》)”，“但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙”(《永王東巡歌》第四首)等，這都是此種價(jià)值觀(guān)的體現(xiàn)。另外值得一提的是，李白與一般山水詩(shī)人不同，自然山水在他心中喚起的不是閑情逸致，而是和社會(huì)生活息息相關(guān)的非常熱烈的情緒。山水與李白的個(gè)性精神與思維表達(dá)方式渾融一體，折射著李白傲岸不群，擺脫束縛，沖出樊籠的自由意識(shí)。在李白看來(lái)，追求功名和山林之志并無(wú)實(shí)質(zhì)性的沖突，都是對(duì)完成自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。是熱衷功名還是醉情于山林，不在于“達(dá)”或“窮”，而是“舒卷在胸臆”，全然由“我”不由人，以詩(shī)人的主觀(guān)意志為轉(zhuǎn)移。所以李白游賞山水，原始的驅(qū)動(dòng)力不在于官場(chǎng)的得志與失意，而來(lái)自于他對(duì)山水不可遏阻的熱愛(ài)和審美的沖動(dòng)。這種熱愛(ài)在詩(shī)人的詩(shī)篇中也有著坦率地表露。“此行不為鱸魚(yú)膾，自愛(ài)名山入剡中”(《秋下荊門(mén)》)，“心愛(ài)名山游，身隨名山遠(yuǎn)”(《金陵江上遇蓬池隱者》)，“好為廬山謠，興因廬山發(fā)”(《廬山謠寄盧侍御虛舟》)。
(四) 自我意識(shí)：仰天大笑出蓬蒿，四海云游一孤鴻
自漢以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)士人以儒學(xué)為宗，等級(jí)觀(guān)念森嚴(yán)，崇尚修身養(yǎng)性，為人克己內(nèi)斂，行事循規(guī)蹈矩，不敢越雷池一步，缺少一種張揚(yáng)自我個(gè)性，伸張主體意志的精神，彌漫著濃厚的倫理色彩和功利主義傾向，而李白卻對(duì)此說(shuō)不，李白雖然一生都在追求功名與理想，但卻永遠(yuǎn)保持著一份自由自我的超然與純真。究其原因，正如前文所說(shuō)，一方面，盛唐初期的國(guó)運(yùn)昌隆與政治文化開(kāi)明增強(qiáng)了李白等布衣階層知識(shí)分子的自信心，所以李白感受到了盛唐時(shí)代精神，同樣是懷抱理想，熱衷功名;另一方面，儒家的正統(tǒng)思想又直接促使了李白的一種雄心壯志與社會(huì)責(zé)任感。“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，唐朝是門(mén)閥士族政治的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，經(jīng)過(guò)隋末農(nóng)民起義的掃蕩和李唐王朝的打擊，長(zhǎng)期左右中國(guó)政治的門(mén)閥大地主退出了政治舞臺(tái)。科舉制度的確立，使大批士人得以由考試而進(jìn)入各級(jí)政權(quán)。張九齡、魏征等在政治舞臺(tái)上的風(fēng)云際會(huì)，鼓舞著一代知識(shí)分子以?shī)^發(fā)有為、建功立業(yè)為己任，“寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書(shū)生”(楊炯《從軍行》);還有，申管、晏嬰、魯仲連、陶朱、呂尚、留侯，諸葛亮等是李白所崇尚的功成名就與青史留名的人物，他們對(duì)于李白獨(dú)立人格的形成有著重要的影響。因而在這些因素的作用之下，盛唐之音表現(xiàn)在李白身上，又有它獨(dú)特的個(gè)性化的表達(dá)即在追人生求的政治理想、社會(huì)理想、美學(xué)理想和人格理想等諸方面，李白以堅(jiān)持獨(dú)立人格為人生最高理想，對(duì)自我價(jià)值認(rèn)識(shí)特別強(qiáng)烈，這迥然有別于歷代封建知識(shí)分子。當(dāng)然，李白的這種獨(dú)立人格在其山水詩(shī)中得到了很好的體現(xiàn)，如“安能催眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”(《夢(mèng)游天姥吟留別》)，“人生在世不稱(chēng)意，明朝散發(fā)弄扁舟”(《陪侍御叔華登樓歌》)，“相看兩不厭，惟有敬亭山”(《獨(dú)坐敬亭山》)等。
“李白的山水詩(shī)可以說(shuō)是中國(guó)古代山水詩(shī)之冠⑺”，他以描繪中國(guó)大好河山，表現(xiàn)大自然無(wú)窮景物之美為主旨，并于容情入景中兼以抒發(fā)主觀(guān)情懷。李白把祖國(guó)雄偉壯麗的河山視為主體，作為審美對(duì)象加以審視，而且要以新的視角、新的色彩、新的聲音、新的氣勢(shì)寫(xiě)出前人和同時(shí)代人巔峰之作。李白的山水詩(shī)是李白詩(shī)歌成就的代表之作，它不僅在思想內(nèi)容，藝術(shù)手法等方面反映了詩(shī)人的本體意識(shí)，而且其中也涉及到不少關(guān)于時(shí)代，社會(huì)，以及民生疾苦的問(wèn)題，具有一定的社會(huì)歷史意義。總之，一句話(huà)，李白寫(xiě)山水詩(shī)不單純寫(xiě)山水，李白的山水詩(shī)是難以脫離社會(huì)生活的窠臼的。
參考文獻(xiàn)：
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