李白詩(shī)中的意象

　　客觀物象經(jīng)過(guò)創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來(lái)的一種藝術(shù)形象，多用于藝術(shù)通象。下面是小編整理的李白詩(shī)中的意象，一起來(lái)看看吧。

　　李白詩(shī)中的意象1

　　李白詩(shī)中，水是隨處可見的意象，既有大江大河，也有山澗小溪，既有波瀾壯闊，也有輕漣潺潺，可謂意態(tài)多姿，風(fēng)情萬(wàn)種。綜觀太白詩(shī)，從功能的角度看，太白詩(shī)中的水意象大體有如下幾類：

　　一、動(dòng)水壯勢(shì)，清水造境

　　李白詩(shī)“側(cè)重抒寫豪邁氣概和激昂情懷，很少對(duì)客觀物象和具體事件做細(xì)致的描述”，常常是全詩(shī)氣勢(shì)奔放，豪情奪人。那些奔騰不息的水便起了積極的作用。比如《公無(wú)渡河》中的“黃河西來(lái)決昆侖，咆哮萬(wàn)里觸龍門。波滔天，堯咨嗟。”比如《司馬將軍歌》中的“揚(yáng)兵習(xí)戰(zhàn)張虎旗，江中白浪如銀屋。”黃河勢(shì)不可當(dāng)，沖破昆侖山的重重阻攔，一瀉千里，一路咆哮，沖向龍門;江水巨浪滔天，浪花如銀，色彩攝人。這些水壯大了詩(shī)的氣勢(shì)，磅礴壯闊，震人心魄。再如，“海神來(lái)過(guò)惡風(fēng)回，浪打天門石壁開。浙江八月何如此?濤似連山噴雪來(lái)!”(《橫江詞六首》)“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”(《望廬山瀑布》)，這些大水創(chuàng)造了雄偉奇特的氣勢(shì)，增添了李白詩(shī)的豪情。

　　水有澎湃的，也有寧?kù)o的。寧?kù)o的水烘托出詩(shī)歌優(yōu)美的意境。李白的詩(shī)充滿了天真樸素之氣，用他自己的話說(shuō)就是“清水出芙蓉，天然去雕飾”，李白詩(shī)中的靜水都有一個(gè)鮮明的特點(diǎn)：清。清清的河水，清清的溪水，清清的澗水，清清的江水，共同為我們營(yíng)造出一幅幅優(yōu)美的畫卷，營(yíng)造出一個(gè)個(gè)清新自然的意境。比如《送友人》寫道：“青山橫北郭，白水繞東城。”一條清亮的河在城邊曲折地流淌，遠(yuǎn)處是一帶青山，綿延在人們的想象之中，共同描繪出送別時(shí)清幽寧?kù)o的環(huán)境。而《古風(fēng)》中則有“碧荷生幽泉，朝日艷且鮮。秋花冒綠水，密葉羅青煙”。那綠水更襯托出秋花之新麗妖嬈，使得意境清靜自然。再如，“清溪清我心，水色異諸水。借問新安江，見底何如此?人行明鏡中，鳥度屏風(fēng)里。”(《清溪行》)“淥水明秋月，南湖采白蘋。荷花嬌欲語(yǔ)，愁殺蕩舟人。”(《淥水曲》)均如此。

　　二、流水寄情亦托理

　　以流水寄寓詩(shī)人的情感，自古有之，李白在寄托離情時(shí)使用更是樂于用那永遠(yuǎn)流不盡的水來(lái)表達(dá)對(duì)朋友的思念眷戀，表達(dá)依依不舍。“金陵勞勞送客堂，蔓草離離生道傍。古情不盡東流水，此地悲風(fēng)愁白楊。”(《勞勞亭歌》)“流水無(wú)情去，征帆逐吹開。相看不忍別，更進(jìn)手中杯。”(《送殷淑》)“去年下?lián)P州，相送黃鶴樓。眼看帆去遠(yuǎn)，心逐江水流。”(《江夏行》)“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長(zhǎng)江天際流。”(《送孟浩然之廣陵》)“金陵子弟來(lái)相送，欲行不行各盡觴。請(qǐng)君試問東流水，別意與之誰(shuí)短長(zhǎng)?”(《金陵酒肆留別》)“思君若汶水，浩蕩寄南征。”(《沙丘城下寄杜甫》)有情的水傳達(dá)著有情人的愁，無(wú)情的水襯托著多情人的憂，水多情盛，水長(zhǎng)情更長(zhǎng)。

　　水有情，亦藏理，因?yàn)樗�是變的，因�(yàn)闀r(shí)刻在流動(dòng);又是不變的，因?yàn)橛肋h(yuǎn)在流動(dòng)。用變動(dòng)的水喻變動(dòng)的人事，用永流的水寄托永恒的人生哲理。“榮華東流水，萬(wàn)事皆波瀾。白日掩徂輝，浮云無(wú)定端。”(《古風(fēng)》)即是說(shuō)榮華不定，而“君不見黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回!”(《將進(jìn)酒》)則在講時(shí)光永逝不回的現(xiàn)實(shí)，“雨落不上天，水覆重難收。”《妾薄命》這又以水比喻時(shí)過(guò)境遷，破境難圓。更有那著名的“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。”(《宣州謝脁樓餞別校書叔云》)喻指愁難斷，志難酬。

　　三、水流今古，志在水外

　　李白思想中有著道家色彩，當(dāng)他在現(xiàn)實(shí)中遇到挫折時(shí)，就會(huì)尋找一方精神的棲息地，釋放自己的不滿。比如，“一往桃花源，千春隔流水。”(《古風(fēng)》)“桃花流水窅然去，別有天地非人間。”(《山中問答》)這兩首詩(shī)就化用了陶淵明《桃花源記》典故。當(dāng)然桃花流水并不是李白理想之所在，向往世外桃源只是他暫時(shí)的自我安慰罷了，更多的.還是表達(dá)郁悶。借古今不變的流水襯托世事的變遷寫自己懷才不遇，更是李白愛用的，而且用得自如。比如“鳳凰臺(tái)上鳳凰游，鳳去臺(tái)空江自流。”(《登金陵鳳凰臺(tái)》)“江自流”三個(gè)字，與“鳳去臺(tái)空”相結(jié)合，便寫出了鳳凰臺(tái)現(xiàn)在的冷清、寂寞，寫出了六朝繁華已經(jīng)不再，只有大自然是永恒的現(xiàn)實(shí)。而“我來(lái)圯橋上，懷古欽英風(fēng)。唯見碧流水，曾無(wú)黃石公。”《經(jīng)下邳圯橋張子房》則寫出圯橋蕩漾的碧波自古到今都沒有變化，變化的是自已卻不能有張良遇到黃石公那樣的機(jī)遇，借此表達(dá)懷才不遇之情。同樣的手法也在《夜泊牛渚懷古》中使用：“牛渚西江月，青天無(wú)片云。登高望秋月，空憶謝將軍。”李白在清靜安寧的江面，望著皎潔的月光，想到了當(dāng)年在這樣的水面上“高詠”的袁宏得到名士謝尚的賞識(shí)，聯(lián)系到自己雖有曠世才華，卻沒有人能夠賞識(shí)，惆悵之情立現(xiàn)。

　　李白詩(shī)中的意象2

　　李白的詩(shī)以抒情為主。

　　屈原而后，他是第一個(gè)真正能夠廣泛地從當(dāng)時(shí)民間文藝和秦、漢、魏以來(lái)的樂府民歌中吸取其豐富營(yíng)養(yǎng)，集中提高而形成他獨(dú)特風(fēng)貌的。他具有超異尋常的藝術(shù)天才和磅礴雄偉的藝術(shù)力量。

　　一切可驚可喜、令人興奮、發(fā)人深思的現(xiàn)象，無(wú)不盡歸筆底。杜甫有「筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神」（《寄李十二白二十韻》）之評(píng)，是屈原之后我國(guó)最為杰出的浪漫主義詩(shī)人。

　　李白生活在唐代極盛時(shí)期，具有“濟(jì)蒼生”、“安黎元”的進(jìn)步理想，畢生為實(shí)現(xiàn)這一理想而奮斗。他的大量詩(shī)篇，既反映了那個(gè)時(shí)代的繁榮氣象，也揭露和批判了統(tǒng)治集團(tuán)的荒淫和腐朽，表現(xiàn)出蔑視權(quán)貴，反抗傳統(tǒng)束縛，追求自由和理想的積極精神。

　　在藝術(shù)上，他的詩(shī)想象新奇，構(gòu)思奇特，感情強(qiáng)烈，意境奇?zhèn)ス妍悾�語(yǔ)言清新明快，氣勢(shì)雄渾瑰麗，風(fēng)格豪邁瀟灑，形成豪放、超邁的藝術(shù)風(fēng)格，達(dá)到了我國(guó)古代積極浪漫主義詩(shī)歌藝術(shù)的高峰。存詩(shī)近千首，有《李太白集》，是盛唐浪漫主義詩(shī)歌的代表人物。

　　李白詩(shī)中的意象3

　　在大唐多若滿天繁星的詩(shī)人中，李白是唯一被人們譽(yù)為既有俠肝義膽，又有仙風(fēng)、道骨的浪漫主義詩(shī)人。

　　李白傳奇的一生，豪放飄逸的詩(shī)風(fēng)，確實(shí)給人們留下極為深刻的印象，以至使我們一說(shuō)起李白，就可以想見一個(gè)飄然不群的詩(shī)仙形象。迄今為止，無(wú)論是研究者筆下的李白，還是活在一般人心中的李白，都不外乎此。

　　其實(shí)自賀知章稱李白為謫仙人起，李白的形象就定型了。這種定型化了的歷史人物形象，增加了李白的傳奇色彩，使后世騷人望塵趨拜。

　　然而這種定型化了的詩(shī)仙形象，也使人們與李白產(chǎn)生了一種近乎膜拜者與偶像之間的距離，一種霧里看花、云中觀月的可望而不可及的隔膜，限制了我們循著詩(shī)人外化了的思想情感軌跡——詩(shī)歌，走入李白心靈的殿堂。其實(shí)，李白的性格既有灑脫不群、追求自由的一面，又有執(zhí)著、深沉的一面。

　　它的情感中感傷亦如影子一樣與歡樂相隨，詩(shī)人與社會(huì)的矛盾以及詩(shī)人性格自身的原因，使李白一些看似充滿歡樂、飄逸灑脫的詩(shī)篇中，夾雜著失望的悵惘、焦慮的痛苦與孤獨(dú)的感傷。無(wú)論是希世之嘆，亦或是出世之望，乃至對(duì)現(xiàn)實(shí)的抨擊，其中往往寓藏著這種心態(tài)。

　　有人認(rèn)為：李白的詩(shī)豪中見悲，有極為深沉的悲感。這種認(rèn)識(shí)從較深層次揭示出李白詩(shī)歌的個(gè)性特征以及流露于詩(shī)中的李白心態(tài)。

　　讀李白的詩(shī)，常常在豪放、樂觀、灑脫的感受之余，品味道一種孑然特立、漂泊無(wú)依、四顧茫然的孤獨(dú)悲哀。李白的詩(shī)有時(shí)看似樂觀灑脫，實(shí)則在詩(shī)仙那瀟灑的一笑中，飄曳的紫霞仙裳下掩藏著一種孤獨(dú)的痛苦心態(tài)。

　　孤獨(dú)感伴隨著李白的一生，到其去世都不曾擺脫掉。李白作于臨終前的《臨路歌》云：“大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟(jì)。

　　馀風(fēng)激兮萬(wàn)世，游扶桑兮掛左袂。后人得之傳此，仲尼亡兮誰(shuí)為出涕？”很顯然，這位以背負(fù)青天，摶扶搖直上九萬(wàn)里的大鵬而自負(fù)的浪漫主義詩(shī)人，是帶著終生的孤獨(dú)與遺憾，離開他既憎惡然又執(zhí)著的熱愛著的世界的。

　　李白的孤獨(dú)意識(shí)主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：

　　（一）懷才不遇、生不逢時(shí)，是李白詩(shī)歌的常調(diào)，與這中常調(diào)相伴隨的則是政治上的遭棄感和無(wú)歸依感。李白少時(shí)就有很強(qiáng)的功名事業(yè)心，“以當(dāng)世之務(wù)自負(fù)”。

　　這強(qiáng)烈的濟(jì)事觀念，顯然是來(lái)自儒家的治國(guó)平天下的思想。不過(guò)，李白不是一個(gè)普通的本分的讀書人，它的豪俠性格以及作為浪漫主義詩(shī)人所特有的非凡氣質(zhì)，即豐富的想象力和脫離實(shí)際的異想天開，是來(lái)自儒家的濟(jì)事思想，溶入了來(lái)自詩(shī)人自身的主體精神的催化劑，自然地膨脹為天下舍我其誰(shuí)的自大、自負(fù)與功名唾手可得的狂妄。

　　然而，李白的自大與自負(fù)，又常常與現(xiàn)實(shí)相忤，是詩(shī)人陷于政治前途無(wú)依無(wú)托的心境。

　　（二）如果說(shuō)政治上的遭棄感和無(wú)歸依感的孤獨(dú)心境，是詩(shī)人的理想、詩(shī)人的性格與環(huán)境的沖突所造成的話。

　　那么，李白陽(yáng)春白雪、曠世無(wú)知音的寂寞與孤獨(dú)感，則只能說(shuō)來(lái)自詩(shī)人主體、詩(shī)人性格的本身。這是詩(shī)人孤高傲世、目中無(wú)人、不愿與世同流的孤獨(dú)，我們姑且稱之為自我放逐的孤獨(dú)。

　　自我放逐的孤獨(dú)，尤其能顯示出詩(shī)人性格的力量與光輝。李白具有十分強(qiáng)烈的自我意識(shí)。

　　豪俠、浪漫的個(gè)性，加之天賦才華，良好的教育，使他常常有自命不凡的特異感和優(yōu)越感。尋找知音，又反映了李白強(qiáng)烈的希世之年；而知音安在的感嘆，也反映了世無(wú)同類的孤獨(dú)之感，當(dāng)然也流露出陽(yáng)春白雪的驕傲。

　　（三）李白的一些詩(shī)里，還表現(xiàn)初一種天地過(guò)客的悲。“生者為過(guò)客，死者為歸人。

　　天地一逆旅，同悲萬(wàn)古塵。”正是因?yàn)樵?shī)人認(rèn)識(shí)到生命與宇宙的不可逆的自然法則，才可能在這有限與無(wú)限，遷逝與永恒的強(qiáng)烈對(duì)比中，感悟到這種蒼涼的孤獨(dú)意識(shí)。

　　李白雖為詩(shī)仙，卻非一味地飄逸，它的內(nèi)心深處，常有無(wú)法派遣的孤獨(dú)意識(shí)。這種孤獨(dú)意識(shí)，直接影響到它的詩(shī)歌，給他的詩(shī)帶來(lái)崇高感和悲感。

　　雖然李白詩(shī)風(fēng)格豪放已成定論，然而孤獨(dú)意識(shí)給其作品帶來(lái)的崇高感和悲感，使其相當(dāng)一部分作品具有了豪中見孤崛，豪中見悲的風(fēng)格特點(diǎn)。

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