《蘭亭集序》教學設計

時間：2024-08-23 18:58:52 蘭亭集序我要投稿

《蘭亭集序》教學設計(通用15篇)

　　作為一位杰出的教職工，通常需要準備好一份教學設計，教學設計要遵循教學過程的基本規(guī)律，選擇教學目標，以解決教什么的問題。教學設計要怎么寫呢？以下是小編整理的《蘭亭集序》教學設計，歡迎閱讀與收藏。

《蘭亭集序》教學設計(通用15篇)

《蘭亭集序》教學設計1

　　教學目標

　　１、指導學生深入理解作者的寫作意圖，領悟作者對人生重大問題的深切感慨。

　　２、指導學生體會本文情景交融、敘議結合的寫作手法及行文的巧妙。

　　３、指導學生品味本文精練優(yōu)美、樸素清新的語言。

　　教學設想

　　１、安排兩課時。

　　２、在教學過程中，應重視朗讀環(huán)節(jié)，指導學生在把握文意、理清思路的基礎上熟讀成誦。

　　３、結合課后練習（一）的回答，達到教學目的１、２，應是本文教學的重點和難點。

　　４、利用預習效果教學，避免逐字、逐句、逐段平均主義的講解，重點突出一些疑難字、詞、句，主要采用課堂討論的方式，教師適當點撥。

　　５、介紹閱讀課外文學作品《騰王閣序》，比較兩文內容和寫法上的異同，培養(yǎng)閱讀興趣，提高閱讀水平。

　　教學過程

　　第一課時

　　一、導語設計

　　簡介作家作品，引導學生參看書下注釋①。

　　教師可補充以下內容：

　　王羲之，有“書圣”之稱，也長于詩文，字和文任意而行，得自然之妙，風格瀟灑放脫。王羲之曾經一度做官，他關懷國事，在政治上曾有積極用世的一面，后辭官歸田，以山水為娛，好服食養(yǎng)性，胸懷曠達，為時人敬重。

　　“序”是一種文體，寫在著作或詩文前的說明性文字。古人宴集時，常一同賦詩，詩成后公推一個作序，《蘭亭集序》即是膾炙人口的詩序名篇，其思想和辭藻都是很有代表性的，從中可以看出東晉一部分士大夫文人的生活情趣、思想修養(yǎng)、精神狀態(tài)和文學造詣。

　　二、朗讀

　　１、教師范讀。

　　（要求學生注意聽清文章語氣、節(jié)奏和讀音。）

　　出示小黑板，指一名學生讀準下列生字：

　　齊彭殤（shāng）趣舍萬殊（qū）流觴（shāng）癸（guǐ）丑游目騁懷（chěng）修禊（xì）

　　2、學生齊讀。

　　（要求讀準字音，在預習初讀的基礎上，加深對課文的印象。）

　　3、默讀全文。

　　（要求學生參閱注釋，理解文章大意，提出預習時不能解決的字詞句，教師答疑或學生討論。應特別強調理解“俯仰”一詞在文中的意義，“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的句子含義。）

　　三、整體感知作品，理清文章思路

　　討論：全文有三段，每一段的內容要點是什么？

　　（分別用六個字來概括。）

　　學生發(fā)言。

　　明確本文層次。

　　板書：

　　１、記敘蘭亭盛況

　　２、抒發(fā)人生感慨

　　３、交代作序目的

　　四、討論第一段內容

　　完成課后練習（一）中的⑴，教學的同時要求學生試背誦。

　　１、提問：本段共有六句話，作者是如何記敘這次蘭亭聚會的盛況的？

　　（指名學生依次朗讀每一句的內容，然后概括出每句話的內容要點。）

　　板書明確：

　　記敘蘭亭盛會：

　　１、時間：“永和……癸丑……暮春……”

　　地點：“……蘭亭……”

　　目的：“修禊事也”

　　２、人物：“群賢……少長……”

　　３、環(huán)境：“此地有……，又有……”

　　４、活動：“引以為流觴曲水……”

　　５、天氣：“……天朗氣清，惠風和暢”

　　６、感受：“……信可樂也。”

　　（講析過程中，給定短暫時間強化記憶，然后指名學生根據(jù)板書內容提示，試背誦。）

　　２、討論：這段文字在寫法上有什么特點？

　　學生發(fā)言。

　　明確：寫景抒情，敘議結合。如敘說“此地有崇山峻嶺，茂林修竹……列坐其次。”下面緊接著引申而論“雖無絲竹之盛，……亦足以暢敘幽情”；下面也同樣是敘議結合：“是日也，天朗氣清，惠風和暢。”由良辰、美景、賞心、樂事得出這樣的結論：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”

　　３、討論：這段話語言有什么特點？

　　教師明確：記敘性文字言簡意賅，如開頭總敘，只２５個字就交代清楚了蘭亭集會的時間、地點、目的，表現(xiàn)出高超的語言技巧；寫景的文字精練優(yōu)美，樸素清新。

　　五、布置作業(yè)

　　１、背誦第一段。

　　２、預習思考：作者是如何圍繞樂憂生死等人生重大問題展開議論的？抒發(fā)了作者怎樣的情懷？

　　第二課時

　　一、集體背誦第一段

　　簡要復習第一段內容，導人新課。

　　二、討論第二段內容

　　１、教師領讀或學生齊讀。

　　２、“俯仰”一詞在這一段中兩次出現(xiàn)，意思是否相同？

　　（引導學生參看注釋，理解這兩句話的含義。）

　　３、本段教學有一定難度，應先指名學生串講大意。

　　４、提問：這段話作者是圍繞什么主題展開議論的？是如何逐步展開的？

　　（學生發(fā)言。）

　　明確：作者承上文的“樂”字，由樂而憂，由生而死，圍繞人生重大問題抒發(fā)感慨。

　　５、結合課后練習（一）中的⑵，討論這段話的議論與上一段的敘事有何聯(lián)系。

　　講析：首句“夫人之相與，俯仰一世”是承上段“群賢畢至，少長咸集”而言；也是承上“仰觀宇宙之大，俯察晶類之盛”中的“俯仰”二字推開一步的說法。下面承此句論述了兩種人：一種是“晤言一室之內”倦于涉獵游玩的，一種是“放浪形骸之外”寄情山水的。他們雖然“取舍”“靜躁”不同，但當“欣于所遇”時都是“不知老之將至”的，隨著時間的推移，又都是情隨事遷，令人感慨的。作者在此基礎上，進一步發(fā)表議論，推進到生死的大問題，抒發(fā)了對“修短隨化，終期于盡”的無奈和“死生亦大矣”的沉痛感慨。

　　板書：

　　人之相與，俯仰一世或悟言一室之內（靜）

　　或放浪形骸之外（躁）

　　欣于所遇（快然自足）

　　情隨事遷（感慨系之）

　　況修短隨化死生亦大矣（豈不痛哉）

　　６、齊讀。

　　（指導學生在板書提示下試背誦。）

　　三、討論第三段

　　交代作序目的，引起后人感懷：

　　１、指名學生朗讀。

　　２、討論：結尾部分從“臨文嗟悼”說到“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表達了作者怎樣的'思想感情？

　　（發(fā)言）

　　明確：這段議論中飽含感情，寫出了閱讀昔人興感之作時內心苦悶傷感與古人產生共鳴。作者接上文“死生亦大矣”提出“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的觀點，認為“有生就有死”，對于生死說得如此痛切，雖有悲觀消極情緒，但在當時是難能可貴的，批判了老莊哲學中的虛無主義世界觀。

　　３、如何理解這篇書序行文的巧妙？

　　學生討論后明確：作者寫供后人閱讀的《蘭亭集序》，卻先寫閱讀昔人興感之作，由“今之視昔”想到“后之視今”亦是如此，為使后人也對今天的所為所思“興懷”，所以“列敘時人，錄其所述”，以便“后之覽者”也會“有感于斯文”。作者把昔人昔文、今人今文以及后人有感串聯(lián)起來，巧妙地交代了詩集的由來，說明了編集的目的。

　　４、全班齊讀。

　　四、歸納總結

　　本文先繪聲繪色地記敘了蘭亭集會的盛況，接著敘志抒懷，抒發(fā)了對人生的無限感慨。語言清新樸實，敘議結合，在雕章琢句、華而不實的文風充斥文壇的當時，顯得尤為可貴。

　　五、布置作業(yè)

　　１、背誦全文。

　　２、完成課后練習三。

　　３、比較閱讀：課外閱讀《騰王閣序》，比較與本文在內容和寫法上的異同。

《蘭亭集序》教學設計2

　　知識與技能：

　　了解序文的特點，體會文章精練優(yōu)美、自然清新的語言。

　　過程與方法：

　　疏通課文，理清思路，歸納、積累文言字詞。

　　情感、態(tài)度、價值觀：理解作者在文中由喜到悲的感情變化，認識作者深沉感嘆中所蘊涵的積極情緒。

　　教學重難點：

　　理解作者在文中由喜到悲的感情變化，認識作者深沉感嘆中所蘊涵的積極情緒。

　　教學過程

　　第一課時

　　一、導入新課

　　教師講述故事，以期吸引學生的注意力。

　　東晉公元353年的三月初三，一群文人雅客正在在山間別苑吟詩作賦。其中有一人忽忽悠悠站起身子，借著幾分醉意，自告奮勇地要求為眾人的詩集作序。在眾人熱烈簇擁下，只見他拿起鼠須筆，飽沾濃墨，在蠶絲紙上暢意揮毫，人群中不時傳來嘖嘖的贊嘆聲。待到作品出爐，此人便把毛筆一撇一擲，癱坐在旁邊的一個藤椅上，打起呼嚕來了。

　　第二日酒醒，他仍然覺得意猶未盡，伏案揮毫再次書寫，卻發(fā)覺都不如第一篇來的好，不禁長嘆。

　　這是又是一個神來之筆的傳說，當然，如果當事人沒有扎實的文學祭奠也是無法醉中寫佳作的。

　　這個稀里糊涂寫序的人，就是王羲之，那卷無意之作，就是被書法界譽為“天下第一行書”的《蘭亭集序》。

　　二、整體感知

　　1、全班齊讀，圈出不會讀或讀不準的字（讀后糾正個別字音）

　　2、快速瀏覽全文，試從每段中找出最能體現(xiàn)作者情感變化的字眼。

　　（樂——痛——悲）

　　三、文本研習

　　也就是說，作者的情感是有一個起伏的變化過程，究竟是什么讓這位大師心起波瀾呢？我們首先來看一看，他為什么會覺得快樂？

　　（在學生回答的同時解決部分字詞問題）

　　1、自讀第一段，思考：蘭亭聚會，俯仰之間，樂在何處？

　　暮春之初，天朗氣清，惠風和暢；（良辰）

　　崇山峻嶺，茂林修竹，

　　清流激湍，映帶左右;（美景）

　　#能否用自己的語言描繪一下這里的景色呢？

　　群賢畢至，少長咸集。

　　#天氣好，風景好，難道心情就一定會好嗎？如果宋江帶領梁山好漢跑到蘭亭對王羲之說：“小王啊，我們一起來大口吃肉大碗喝酒吧。”那樣王羲之的心情還好嗎？當然不好。所以什么也是很重要的？人。一群志同道合的人聚集在一起，這才有了共同話題，氣氛很好，所以開心。

　　流觴曲水，列坐其次，

　　一觴一詠，足以暢敘幽情；（樂事）

　　“流觴曲水”：是選擇一風雅靜僻所在，文人墨客按秩序安坐于潺潺流波之曲水邊，一人置盛滿酒的杯子于上流使其順流而下，酒杯止于某人面前即取而飲之，再乘微醉或嘯呤或援翰，作出詩來。

　　當時，王羲之與當朝名士41人于會稽山陰蘭亭，大家喝喝酒，吟吟詩，當真是不亦樂乎！詩篇薈萃成集，由王羲之醉筆走龍蛇為之作序，這就是這篇《蘭亭集序》的由來。

　　仰觀，俯察，

　　游目騁懷,極視聽之娛（賞心）

　　王實甫的《西廂記》里唱道：“良辰美景奈何天，賞心悅事誰家院”，在這里，四中美好的事物都具備了，難怪作者會如此開心。

　　2、分享作者快樂的心境——女生齊讀第一段。

　　3、常言道：好花不常開，好景不常在，作者的這種快樂并沒有持續(xù)很久，不一會兒，他的精神就突然跌到低谷。

　　針對這個起伏，60年代中期、郭沫若先生曾發(fā)起一場關于《蘭亭》真?zhèn)螁栴}大討論。他認為字體、文本都不是王氏原貌，理由之一是文章前面寫極樂，突然轉為悲痛，悲得太沒道理了。

　　你同意這種說法嗎？為什么？（四人小組，讀，商討）

　　（先叫學生翻譯，問：你認為這句話是在講什么呢？）

　　如：

　　1）“夫人之相與，俯仰一世。”

　　人生真是短暫啊，一抬頭，一低頭，這輩子就這樣過去了。這是悲。古人也有很多描寫人生短暫的句子，比如曹操的“對酒當歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”，子在川上曰：“逝者如斯乎，不舍晝夜。”

　　2）“或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至。”

　　這里寫的是盡管每個人的愛好不同，寧靜與躁動不同，但有一點是一樣的，就是當大家遇到自己喜歡的事物，感到快樂自足，但一味的享受而忽視時間的存在，卻沒發(fā)現(xiàn)時間的流逝是如此的迅捷，等你反應過來時，也許早已經是兩鬢斑白的老朽之人了。這也是悲。

　　3）“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。”

　　等到歡喜變成厭倦，人事變遷，物是人非，又不得不感慨這個世界的`變化。這還是悲。

　　4）“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。”

　　有哪些值得高興的事？比如文章開頭就說了，天時、地利、人和，心情無比暢快。但是天下無不散之筵席，之前的四大樂事，轉瞬之間，就成為過眼煙云，時間的流逝始終讓人覺得不痛快。

　　5）況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！

　　況且，人生的長短隨造化而定，最終必將走向消亡。作者認為死和生是一件很大的事情，可是這種大事我們卻做不得半點主，真是既無奈，又無助，怎不叫人痛苦？

　　6）“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。”

　　每每看到前人寫的關于生和死的文章，作者便沒來由地覺得前人的觀點、看法和自己相差無幾，都把死和生看成是一件大事來對待。

　　7）“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。”

　　所以作者說，把死和生，長壽和短命看成是一樣的，這種觀點是十分荒謬的，沒有根據(jù)的。后人看我們就像我們看過去一樣，把是非得失看得明明白白。反之，當我們自我觀照，自我審視的時候，往往無法判斷自己的這種生存狀態(tài)究竟好還是不好。

　　“凡中國文學最高作品，即是其作者之一部生活史，亦可謂是一部作者之心靈史。此即作者之最高人生藝術。”——錢穆

　　也就是說，我們在閱讀文化作品的同時，也應關注作者所處的時代背景。我們一起來看一看，那時候的人是怎么活著的？

　　引入資料：東晉是名士風流的時代。當時的統(tǒng)治非常嚴酷，而且朝代更替頻繁，朝不保夕。對生命常常有恐懼之感。而且因為朝代更迭，禮樂崩壞，文人們常常用一些極端的方式來表達自己的感情。他們崇尚老莊，大談玄理，不務實際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動無為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當然，死了就死了，無所謂，因為死就是生，生就是死，是謂“一死生”“齊彭殤”。

　　他們崇尚老莊，老莊思想是怎么樣的？老子，提倡小國寡民，無為而治，我樂我的，你哭你的，誰也管不著誰。莊子，逍遙油，我忽而上天，我忽而入地，哪管人間苦樂與悲喜，只要自己覺得逍遙自在就可以了。這是一中十分虛無的人生觀。

　　這和悲又有什么聯(lián)系呢？當時文人的生活太消極、太虛無了，所謂當局者迷，旁觀者清。（舉例：時人評價毛澤東）時人無法體察自我，無法正確地認識自己，這也是一大悲！

　　8）“悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。”

　　這里交代了寫作目的，想著后世的讀者能和他有相同的情致，類似的感傷。

　　小結：

　　通過剛才同學們的討論結果，大部分同學都不認同郭沫若的看法，同學們認為作者的痛是正常的，是有理有據(jù)的。作者或感慨人生短暫、時光易逝，或悲嘆人生無常，死生大事，不得變更，乃至時人活在“當局者迷”的狀態(tài)之中，因此覺得十分悲痛。而這個痛與極樂的連貫性與合理性，同學們在課后仍可以繼續(xù)探討。

　　（看來同學都很厲害，都能和大師級叫板，爭一日之長短）

　　4、事實上，我們可以發(fā)現(xiàn)，作者一直在死生這件事上糾纏不清。他寫人生無常、生命短暫，寫“當局者迷”，批判了當時消極無為、一死生、齊彭殤的人生觀。反而言之，作者提倡的是一種什么樣的生活方式？（或：它的反面應該是一種怎樣的人生觀？）

　　明：作者批判了時人的人生虛化的思想，認為生就是生，死即死，不可等同視之。暗含有生之年應當做些實事，不宜空談玄理之意。我們不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，當積極用世，“兼濟天下”，去實現(xiàn)自己的抱負。

　　四、課堂總結

　　1、我們已經知道王羲之的觀點是人生在世，當積極入世，實現(xiàn)抱負。你們怎么看？（機動環(huán)節(jié)）

　　2、總結：作者由蘭亭盛會寫起，極寫盛會之樂，既而興盡悲來，感慨萬千，進而展開議論，抒發(fā)了“人生苦短，命運難測”的痛惜之情。然后由己悲人，批判了時人的虛無、消極，溝通古今，水到渠成。果然是一篇難得的大作。

　　3、讓我們再次朗誦全文，感受作者字里行間洋溢著的情感。

　　五、作業(yè)

　　歸納重要的文言虛詞“之”的用法。

《蘭亭集序》教學設計3

　　【教學目標】

　　1、學習本文，體會作者對大自然的熱愛及曠達胸懷；

　　2、通過朗讀訓練，體會本文清麗流暢、駢散結合的特點。

　　【教學重難點】

　　1、作者在文中由喜到悲的感情變化；

　　2、本文寫景、抒情、敘事和議論相結合的特點。

　　【課時安排】

　　１課時

　　【教學過程設計】

　　［導語設計］：

　　在中國書法藝術的發(fā)展史上，魏晉時期具有承前啟后的重要作用：一方面漢隸發(fā)展至魏晉,基本奠定了漢字形態(tài)；另一方面，真、行、草書又得到長足發(fā)展。就在這一時期，誕生了一位中國歷史上最偉大的書法家，被后世譽為“書圣”，他書寫的《樂毅論》、《黃庭經》等楷書作品世稱“書之圣”，他的行草書被尊為“草之圣”，他寫的行草《蘭亭集序》被后世書家譽為“行書第一”，他就是王羲之。今天我們要學的課文就是以書法藝術名揚百世的［《蘭亭集序》］

　　《蘭亭集》中的詩，到了現(xiàn)在，除了搞專門研究的人外，一般人了解甚少，而王羲之這篇序卻聲名遠播，流傳千古，除了它書法上的極高成就外，恐怕也有其內容上的原因。我們今天不妨就來一起學習王羲之這篇文質俱佳的《蘭亭集序》

　　［背景簡介］

　　王羲之有“書圣”之美稱，東晉穆帝永和九年三月三日，他和眾多名士共四十一人宴集于會稽山陰之蘭亭（出示圖片）。與會者臨流賦詩，各抒懷抱，記下了他們的.千古風流，王羲之為這些詩作的書序《蘭亭集序》，更以其文采書藝雙絕而膾炙人口。

　　今天我們不僅欣賞到其書法美，還要跟大家一起來欣賞其文章的美。

　　［課文學習三步法］：

　　第一步：學生朗讀，圈點、勾畫疑難點。

　　第二步：老師答疑解難。

　　第三步：強調重點知識：

　　１、基礎知識點：

　　⑴

　　⑵

　　⑶

　　⑷

　　⑸

　　⑹

　　２、內容分析：

　　［板書設計］

　　全文共3個自然段,分為三部分：

　　第1自然段為第一部分,介紹時地,美景及活動。——樂

　　第2自然段為第二部分,抒發(fā)人生的思考。——痛

　　第3自然段為第三部分,簡述寫作緣由。——悲

　　⑴、講讀課文第一段，分析：

　　這一段作者記敘了蘭亭盛會，同學們找找看，這一段寫了哪些內容？

　　明確：交代了集會的時間、地點、與會者等。并有寫景、敘事和抒情

　　進一步明確寫景、敘事和抒情的語句：

　　作者用簡潔雅凈、鏗鏗有致的語言，寫出了宴集之地清澈明朗，而又生機盎然的自然風光：

　　崇山峻嶺，氣勢高峻；茂林修竹，幽深靜謐；清澈溪流，潔凈明朗；湍急的流水，飛花濺玉。

　　在如此充滿詩情畫意的美景面前，文人雅士們能不飲酒賦詩嗎：

　　引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一

　　酒，是感情的催化劑。詩，是情感的產品。他流觴曲水，于是詩興大發(fā)，他們紛紛臨流賦詩。雖無絲竹管弦之興，然而可以“暢敘幽情”，各抒懷抱。

　　接下來，乘著快意，信步登上蘭亭的最高處。作者仰看，世界是如此闊大，宇宙是如此浩渺；俯視，大自然萬物是如此繁茂昌盛，生機盎然。王羲之，縱展目力，開暢胸懷，要把大自然的美景盡收眼底。使自己的感官得到最大的享受，盡享人生的快樂：

　　天朗氣清，惠風和暢。仰……俯……

　　作者發(fā)出由衷的感嘆：信可樂也。這實在是人生的極致。這種樂是對蘭亭美景的陶醉，是來自于蘭亭集會的暢快。

　　總結第一段作者流露的思想感情：樂

　　⑵、講讀課文第二段，分析：

　　學生歸納第二段作者流露的思想感情：痛

　　問：作者為什么感到“痛”？（要求用原文中的話回答：所之既倦，情隨事遷，感慨系之。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡。修短隨化，終期于盡。）

　　問：作者提出了一個什么樣的觀點？（死生亦大矣）

　　師點評：在享受了難得的聚會和快樂后，作者深切地感受到再圓滿的團聚終要離散，再自足的幸福終要破滅，再堅強的生命終要走向滅亡。面對這鐵一般冰冷的自然規(guī)律，作者不由得感嘆“死生亦大矣”

　　⑶、講讀第三段，分析：

　　學生歸納第三段作者流露的思想感情：悲

　　問：作者為什么感到“悲”？

　　生討論，師歸納（承上文“死生亦大矣”之“痛”而來，古人、今人、后者三者都對這同一話題有同樣的感慨，都逃避不了生命終將殞滅這一規(guī)律，所以王羲之感到悲，這也反映了魏晉時代由于玄學盛行，士大夫們多崇尚老莊思想，很多人都篤信“死生一”“彭殤齊”，意志消沉，不求進取。這種思想對王羲之不能沒有影響。

　　但王羲之還說出了一句話，它是整篇文章的亮點所在——“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。作者認為生就是生，死就是死，二者不得等量齊觀，其中暗含有生之年應當做點實事，不宜空談玄理。這也反映了王羲之的曠達性格。）

　　⑷、分析本文特色：

　　本文是一篇書序，卻這樣借題發(fā)揮，闡明了自己的生死觀，書序能這樣寫嗎？

　　明確：序，一般寫在著作正文之前，有作者自己寫的，多說明寫書的的緣由、目的和經過。也有別人寫的，多介紹或評論本書的內容，也作敘文。）

　　本文中也有一些語句反映了書序的特點：

　　作詩緣由——會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。

　　成書經過——故列敘時人，錄其所述。編集目的——后之覽者，亦將有感于斯文。

　　明徐師曾《文體明辯》《爾雅》云： “序，緒也。” 字亦作“敘”，言其善敘事理，次第有序，若絲之緒也。其為體有二，一曰議論，二曰敘事。

　　明確：這段話表明書序也可以議論，也可敘事，即可以借題發(fā)揮。

　　小結：本文的妙處正在這借題發(fā)揮上，因而顯得立意高遠，王羲之用324字，既寫出了蘭亭盛會之樂，又由此生發(fā)議論，談到“死生之大”，進而談到了自己的人生態(tài)度：

　　樂：群賢畢至，少長咸集；崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右；天朗氣清，惠風和暢。

　　痛：所之既倦，情隨事遷，感慨系之；向之所欣，俯仰之間，已為陳跡；修短隨化，終期于盡。

　　悲：后之視今，亦由古之視今。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。

　　我認為王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價值的人士，比如曹操、李白，曹操在的詩中寫道“人生幾何，對酒當歌，譬如朝霞，去日苦多”，但這并不妨礙他成為亂世英雄，正是因為他們對人生充滿了執(zhí)著，對歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是“消極其表，執(zhí)著其里”，王羲之在書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執(zhí)著的努力。

　　說到這兒，我們不由得想起了作家王瑤的一句話“我們無法延長生命的長度，于是就設法增加它的密度”。這句話說的也正是在有生之年要讓自己的生命更精彩。

　　文章最后一句“后之覽者，亦將有感于斯文”，我們今天讀他的文章，是“后之賢者”，應該有許多新的感悟。結合歷史人物，談談你是怎樣認識王羲之對人生的感悟，你對人生有什么新的體驗？

《蘭亭集序》教學設計4

　　教材定位及學情分析：

　　《蘭亭集序》被選入人教版必修二第三單元古代山水游記散文單元。該單元主要是引導學生欣賞文中描繪的自然風光并聯(lián)系作者生平及社會背景去探究自然、思索人生的自覺意識，激發(fā)學生尊重敬畏自然，不斷探索自然的奧妙和人生價值的興趣。本班學生語文基礎一般，閱讀面較窄，但質疑意識強烈，挑戰(zhàn)權威思想突出，這為課堂學生質疑討論、合作探究提供了保障，也為順利完成教學任務打下堅實基礎。

　　教學目標：

　　1、預習課文，理解并積累重點詞句知識。

　　2、朗讀文本，領悟文本語言的聲韻美和意蘊美。

　　3、認識作者對人生悲歡無常、終歸于盡的深沉感慨，形成對生命的哲學思考。

　　教學重點、難點：

　　1、理清作者思想感情發(fā)展脈落，正確分析作者因事而發(fā)的感慨。

　　2、結合自己對自然、宇宙、生命的理解，比較古今杰出人物的生命價值觀來客觀、公允地評價王羲之的生命觀。

　　教法設計：質疑討論，拓展評價。

　　教具準備：多媒體課件補充資料

　　教學課時：一課時

　　教學過程設計：

　　一、導語激趣，進入文本。

　　［幻燈片]出示《蘭亭集序》書法圖片。同學們知道這是誰的作品？（王羲之）據(jù)《晉書王羲之傳》記載，《蘭亭集序》是東晉大書法家王義之為《蘭亭集》寫的序文。此文被譽為“書中的極品，文中的上品。”可謂藝術奇葩，千古奇文。傳說唐太宗李世民從辯才和尚處獲得王羲之的真跡后，愛不釋手，命人摹拓數(shù)本分給太子諸王，并且在死前請求高宗李治把蘭亭真跡隨葬昭陵。寫作本文時，王羲之33歲，距其后辭官歸隱僅有3年，也是他決定歸隱的重要的蘊釀階段。其間如何反映作者復雜情緒，今天就讓我們走近文本，與作者進行一次心靈交流。

　　［幻燈片］出示課題和學習目標。

　　二、誦讀感知，理清思路。

　　1、誦讀體悟。

　　師導：“三分詩，七分讀。”讀中理解，讀中感悟，可見誦讀是學習文言最好的方法。下面，老師給大家讀一遍課文，請同學們注意以下兩個問題：①標注字音，劃分節(jié)奏。②把握作者情感發(fā)展的脈落，從文中找出表達情感的詞，填入題目的空格內并評價。

　　[幻燈片］：蘭亭集會，賞景暢飲，信可（）矣；聚后思索，面對生死，豈不（）哉；聯(lián)系古今，思接千載，亦可（）夫。

　　2、處理疑難字詞。

　　①給下列紅色字注音。

　　會（）稽悟（）言形骸（）世殊（）

　　②、判斷下列紅色字含義的`正誤。

　　茂林修竹（長）

　　況修短隨化（修身）

　　絲竹管弦之盛（繁多）

　　俯察品類之盛（繁盛）

　　所以游目騁懷（……的原因）

　　所以興懷，其致一也。（用來）

　　③、翻譯下列句子。（供參考，具體隨學生提問而定。）

　　或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。

　　向之所欣，俯仰之間，已為陳跡。

　　固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。

　　活動安排：學生以組互問互答，解決不了的老師給以點撥，給學生結合上下文語境去分析。

　　三、美點賞讀，涵詠領悟。

　　文學即人學。古今優(yōu)秀散文往往都會逼真細膩地反映作者的內心世界，《蘭亭集序》的每一句話無一不是作者情感表露和心理折射。下面，讓我們看看文章一、二段。

　　1、閱讀第一二段，品蘭亭之樂。

　　王勃在《滕王閣序》中寫道：“四美具，二難并。”想想“四美”指什么？

　　明確：良辰、美景、賞心、樂事。

　　2、填寫訓練，領悟情感。

　　引導：散文在于美讀，讀中理解，讀中品味。因聲求氣，將作者的心理和情感用自己的聲音傳達出來。

　　活動設計：學生以小組為單位，結合課文內容，仿照示例寫一組句子。

　　例句：蘭亭之樂，樂在景美，這里有“崇山峻嶺，茂林修竹”（盡量用文中原句回答）

　　參考示例：①、蘭亭之樂，樂在人賢，這里“群賢畢至，少長咸集。”

　　②、蘭亭之樂，樂在辰良，這里“天朗氣清，惠風和暢。”

　　③、蘭亭之樂，樂在賞心，這里可“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。”

　　④、蘭亭之樂，樂在事雅，“引以為流觴曲水，映帶左右。”……

　　小結：從上面分析中，我們可以看到文人雅士們的瀟灑風度和詩意人生，以至美好的聚會成為千古美談，作者寫道：“足以極視聽之娛，信可樂也。”

　　3、你認為作者的“樂”是否為“真樂”，你又如何看待他的“樂”？

　　活動安排：學生獨立思考，同桌間交流，舉手回答，師生共評。

　　參考提示：親近自然，娛情山水（真樂）；借酒取樂，游戲人生（暫時之樂）；感官刺激，`瞬間閃現(xiàn)（簡單膚淺之樂）

　　明確：作者以“極”“信”二字寫盡了與友人們歡聚的興致和情懷，但樂中有哀。王羲之是晉人所謂的“性情中人”，謝安曾對他說：“中年以來，多傷于哀樂。”王羲之回答：“年在桑榆，自然至此。”也許會樂極生悲，作者面對良辰美景，抒發(fā)“幽情”，以表達縱歡過后對宇宙人生的深刻思考，自然掩蓋不了生命短暫、光陰虛度所帶來的煩惱。其實，這也是王羲之前后所有文人們共有的經歷和感受。（舉李白和蘇軾等人例子）

　　4、賞析第三段，思蘭亭之痛。

　　師導：自古人們就有“樂極生悲”的人生感慨，作者亦如此。那么，作者因何而痛？

　　活動設計：學生自由朗讀，圈點勾畫出有深刻感悟的句子，然后在組內交流，統(tǒng)一意見后在班內交流，師生評價。

　　幻燈片：以“我從--（運用原文句）中讀出了--”的句式來回答。

　　參考提示：①光陰易逝，生命短暫。②快樂難久，人生無常。③美物易逝，情遷之痛。④造化難違，死生之痛。⑤死生亦大（事）。

　　他寫此文僅僅為了表達內心之痛嗎？讓我們再讀這一段文字，進一步體會作者深沉的悲痛。（學生閱讀提供的資料自由發(fā)言）

　　5、賞析第四自然段，識蘭亭之悲。

　　師導：既然“生命之感”如此沉重，那么，我們該如何對待它，作者的“悲”情緣何而生的呢？

　　活動安排：指名朗讀，學生勾畫相關句子討論交流，派代表發(fā)言。

　　[幻燈片]：以“蘭亭之悲，悲在--”發(fā)言。

　　參考提示：①悲在古人今人對生死看法非常一致。②悲在后人對生死看法與古人、今人致。③悲在古人把生死看成一樣。④悲在人們的困惑，即那個時代對生命的漠視和人生的悲嘆。

　　那么，王羲之的“悲”是悲痛還是悲觀呢？

　　參考提示：是悲痛而非悲觀。

　　［幻燈片］：展示時代背景：王羲之生活在一個清談玄學，積極悟道的年代。魏晉時期政治極其嚴酷，社會急劇動蕩。門閥制度使得當時許多著名文人、學士都死于殘酷的權力斗爭中，身處亂世，大家無所作為，也無法作為。“等生死，齊彭殤”這是莊子的思想。因而有人會談玄悟道，“悟言一室之內”；有人寄情山水，“放浪形骸之外”，虛度光陰。對此，王羲之是不認同的，一個“虛誕”一個“妄作”足以證明。他勸告時人要珍惜時間，熱愛生命，有所作為。

　　四、歸納課文，拓展延伸。

　　師導：作者在文中充分表現(xiàn)了蘭亭聚會的感慨，也反映了他的生命觀。那么，你怎樣看待作者抒發(fā)的思想感情？作者作序的目的是什么？

　　活動安排：學生瀏覽課文，體會蘊含于字里行間的思想感情。組內討論，形成統(tǒng)一意見后在班上展示。

　　參考提示：文章雖是敘寫蘭亭聚會，實則是批判晉代名士們的虛無思想觀念。東晉是名士風流時代，士大夫們崇尚老莊，大談玄理，不務實際，寄情山水，筆傲山野，即信奉“一生死，齊彭殤”，而作者卻顯示了“眾人皆醉我獨醒”的思想境界，勇敢地從消極頹廢情緒中走出。如果和蘇軾，李白等人相比，也可看出他們的共同特點，即其“儒佛道”統(tǒng)一的哲學信仰。“后之覽者，亦將有感于斯文。”有警示后人不要受當時士大夫消極人生影響，客觀面對生死，把握生命，積極生活。

　　一個人的生命如草木萬物隨造化而定。我們面對生死很難做到如莊子般灑脫隨性，但也沒有必要為生死困擾，反而要更加“珍重生命”。

　　五、課文小結

　　［幻燈片］：品讀文字，你會發(fā)現(xiàn)文章浸透著作者對短暫生命的珍惜和對人生、自然的熱愛和執(zhí)著。一次普通的聚會，王羲之發(fā)出對生命的深層思考；一次靈魂的堅守、王羲之探索出實現(xiàn)人生理想、人生價值的永恒方式；一次諄諄教誨，激勵我們要強健體魄和精神，去戰(zhàn)勝人生路上的困難。下面老師留給大家一段話：品蘭亭之樂，追求雅趣人生；思蘭亭之痛，珍惜有限生命；悟蘭亭之悲，打造精彩人生。

　　六、布置作業(yè)。

　　1、背誦課文，并與蘇軾《前赤壁賦》對照，分析二人哲學觀點的異同。

　　2、整理課堂未能解決的詞句，寫在筆記本上。

　　板書設計：

　　樂－－[情、理]－－痛

　　∣

　　悲

　　︷

　　熱愛生命積極生活

《蘭亭集序》教學設計5

　　【教學目標】

　　一、熟讀成誦，進行直覺思維訓練。

　　二、理解、分析本文中作者的情感變化，體悟形象思維、邏輯思維、思辨思維的運行，進行思維訓練。

　　三、聯(lián)系歷代文人墨客有關“死生”的名句，探究文中王羲之的“死生觀”及其所提倡的精神境界帶給我們的啟發(fā)，體悟創(chuàng)造性思維訓練的形成，進行思維訓練。

　　【教學重難點】

　　理解、分析本中作者的情感變化，體悟形象思維、邏輯思維、思辨思維的運行規(guī)律。

　　探究文本中王羲之的“死生觀”，及其所提倡的精神境界，體悟創(chuàng)造性思維訓練的形成。

　　【教學方法】分組討論，教師點撥，學生小結

　　【教學過程】

　　一、導入語設計：

　　于丹說過：“未來不迎，當時不雜，過往不戀。”即以平靜從容之姿活在當下，把握此刻的每分每秒。也許生活的意義常在我們的眼界之外，讓我們許多身在局中的人無法理解，且生活常常像個不管不顧的老頑童，把我們逼到人生的墻角，讓我們在萬般無奈之下，痛苦地接受它的旨意，但真正在我們完成之后，也許豁然發(fā)現(xiàn)那原來是件大好事。活在當下，就是不管未來是繁華還是陰暗，不管現(xiàn)實是平坦還是坎坷，也不管過往是輝煌還是慘淡，我們都會勇敢而踏實地生活，為未來而珍惜現(xiàn)在。因為只有現(xiàn)在，才是我們能夠真實觸碰的現(xiàn)實。活在當下，不求延伸生命的長度，只為拓展生命的寬度，活出燦爛無悔的人生！

　　二、小組自檢

　　1、“序”的文體常識。

　　2、字詞理解。

　　此地有崇山峻嶺，茂林修竹。

　　況修短隨化，終期于盡。

　　乃重修岳陽樓，增其舊制。

　　所以興懷，其致一也。

　　家貧，無從致書以觀。

　　三、“聲情并茂”，品味文本。

　　1、先欣賞多媒體范讀初步感受本文情感變化，再自由誦讀全文并勾畫出具體表明作者情感變化的'句子。

　　①“所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”

　　②“死生亦大矣，豈不痛哉。”

　　③“后之視今，亦猶今之視昔，悲夫。”

　　2、作者描寫的“樂”是縱聲歡笑、劃拳行酒之樂，還是從容自如之樂？誦讀文章一、二段，找出作者為何而樂？

　　“群賢畢至，少長咸集。”——名士相聚之樂

　　“崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流急湍，映帶左右。”——美景之樂（美景）

　　“引以為流觴曲水，列坐其次。”——聚會活動之樂（樂事）

　　“是日也，天朗氣清，惠風和暢。”——氣候宜人之樂（良辰）

　　“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛。”——視聽享受之樂（賞心）

　　小結：

　　王實甫在《西廂記》中唱：“良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院”，人生四大美事即：良辰、美景、賞心、樂事。謝靈運曾感嘆：“自古以來四美難全！”而于此次蘭亭盛會中，四美俱全，五美齊臻，足可樂也。通過山水竹酒，作者極力為我們營造出素淡、雅致的格調，因此，即使喜悅也不過分顯露，這是作者從容淡雅的心境所致，這“樂”是從容自如之樂。

　　3、課前預習環(huán)節(jié)中有部分同學反映：本文思維跳躍性太大，前兩段講“樂”，第三段情感就急轉直下，直逼“悲”、“痛”，過于突兀，那么，由“樂”到“痛”是否真的突兀？

　　⑴“痛”由何生？

　　“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。”（情遷）

　　“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡。”（景陳）

　　“況修短隨化，終期于盡。”（人生短暫）

　　⑵蘭亭盛會本為修禊事，即為消災祈福。人生最大的福莫過于健康而快樂的活著，最大的災莫過于死亡。所以由修禊事聯(lián)想到生命，死亡，想到此刻所有美好的事物包括生命本身，都會隨著時間的流逝歸于消亡，于是便產生濃濃的惆悵和哀痛，并最終將這種痛歸結于“死生亦大矣”，就顯得自然而然，毫無突兀之感了。

　　4、對于“痛”“死生”的話題曾引發(fā)過無數(shù)人的感慨：文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，司馬遷“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”，連一代梟雄曹操都免不了感嘆“對酒當歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”。由此可見王羲之筆下特別強調的死生之痛，并非獨屬他一人的情感。請同學們從第四段找出還有哪些人有此感受？

　　明確：“后之視今，亦猶今之視昔”。——昔人、今人、后人（古今同悲）

　　5、請大家思考作者深刻論述的“悲”是否消極？

　　明確：不是。“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。由此可知，作者在感慨“修短隨化，終期于盡”時，沒有走向消極無為，而是在一定程度上批判“一死生”“齊彭殤”的虛無主義哲學觀，還能于悲傷感嘆中“列敘時人，錄其所述”以遺后人觀覽，足以見得他對生命珍惜鄭重的態(tài)度。王羲之雖出身名門之后，卻能淡然脫身名利場之外，從自然中發(fā)現(xiàn)、理解美，從而在自然中汲取人生的活力與能量，在文風浮華的年代能寫出如此清新優(yōu)美的文章。

　　四、拓展：

　　《論語》中有這樣一則記載：季路問事鬼神。子曰“未能事人，焉能事鬼？”敢問死，曰“未知生，焉知死。”可見孔子反對盲目崇拜鬼神，反對不把人世間的事情做好，而把時間精力金錢都花費在敬奉鬼神上面。提倡以人為本，活在當下。因為只有活在當下，才可能沉著應對未來。那么，孔子的這種看法不正是對王羲之提出的死生觀最好的回答嗎？

　　課堂練習：結合王羲之在《蘭亭集序》中提到的死生觀及提倡的精神境界，聯(lián)系自身實踐生活，思考對自己的啟示，寫一段不少于80字的感悟。(5分鐘，然后找學生展示成果)

　　五、小結：

　　六、板書設計。

　　（聚會之）樂——良辰、美景、賞心、樂事

　　（死生之）痛——情遷、景陳、人生苦短

　　（古今之）悲——昔人、今人、后人

　　七、作業(yè)布置。

　　以“活在當下”為題寫一篇不少于500字的小文章，文體不限。

《蘭亭集序》教學設計6

　　教學目標

　　1．積累整合文言知識，掌握文言文閱讀的方法。

　　2．了解時代背景，把握作者的創(chuàng)作意圖，認識作者在樂、悲、痛中暗含的對人生的眷戀和熱愛之情。

　　教學重點和難點

　　教學重點

　　1．有感情地誦讀全文，并能背誦。

　　2．體會作者由“樂”到“悲”再“痛”的思想感情及其變化。

　　教學難點

　　認識作者深沉感嘆中所蘊涵的積極情緒。

　　教學用具

　　多媒體課件、《蘭亭集序》摹本。

　　教學方法

　　誦讀法、合作探究法。

　　教學時數(shù)

　　2課時。

　　教學過程

　　第一課時

　　教學要點

　　1．了解作者和寫作背景

　　2．整體感知，熟讀課文，理清思路

　　3．研習1、2自然段，探究樂在何處

　　教學過程

　　一、導入新課

　　王羲之的《蘭亭集序》既是書中極品，又是文中上品。據(jù)歷史記載，唐太宗千方百計搜覓真跡，并日夜賞玩臨摹之，以至形成了宮廷上下競相臨書的盛況。唐太宗駕崩，此真跡又作為殉葬品埋入地下，后來此墓被盜，真跡永遠失蹤，成為千古恨事。我們現(xiàn)在所見的是唐代摹本。（讓學生看教材中《蘭亭集序》書法作品）從摹本可以判斷“書中極品”的評價絕非妄言。而此文為什么又被稱為“文中上品”呢？它為什么跨越千年依然動人呢？今天我們就來欣賞作為文學作品的《蘭亭集序》的魅力所在。

　　二、王羲之其人其書其事

　　1.王羲之其人

　　王羲之（303～361），瑯邪臨沂人（今屬山東）。官至右軍將軍，會稽內史，故后世稱為“王右軍”。他出身于兩晉的名門望族。王羲之12歲時父親傳授筆法論，“語以大綱”，即有所悟。他后來就從當時著名的女書法家衛(wèi)夫人學習書法。以后渡江北游名山，博采眾長，觀摩學習“兼撮眾法，備成一家”，達到了“貴越群品，古今莫二”的高度。

　　2．王羲之其書

　　王羲之在書法上是個革新家，他的書法圓轉凝重，全然突破了隸書的筆意，被后代尊為“書圣”。

　　王羲之作品的真跡已難得見，我們所看到的都是摹本。王羲之楷、行、草、飛白等體皆能，如楷書《樂毅論》、《黃庭經》、草書《十七帖》、行書《姨母帖》、《快雪時晴帖》、《喪亂帖》等。

　　行楷《蘭亭集序》最具有代表性。

　　3．王羲之其事

　　（1）袒腹東床

　　晉代的大士族郗鑒欲與王氏家族聯(lián)姻，就派了門生到王家去擇婿。

　　王導讓來人到東廂下逐一觀察他的子侄。門生回去后對郗鑒回報說：“王氏的諸少年都不錯。他們聽說來人是郗家派來選女婿的，都一個個神態(tài)矜持。只有一個人在東床上袒胸露腹地吃東西，好像不知道有這回事一樣。”郗鑒聽了，說：“這就是我要找的佳婿。”后來一打聽，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女兒嫁給了他。

　　因為這個典故，后來人們就把“東床”作為女婿的美稱，或稱呼他人的女婿叫“令坦”。

　　（2）王羲之愛鵝

　　《晉書王羲之傳》記下了這樣一件事：

　　性愛鵝，會稽有孤居姥養(yǎng)一鵝，善鳴。求市未能得，遂攜親友命駕就觀。姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆惜彌日。

　　王羲之為之感動，派人去集市買來幾把扇子，取出隨身帶的筆墨在扇上揮毫，一一題款落印。然后對老婆婆說：“老人家，你為我斬殺了心愛的大白鵝，我很是過意不去，請把這幾把扇子拿到市上，賣上幾串錢，算是我對你的補償吧。”

　　（3）以書換鵝

　　王羲之聽說山陰有一位道士養(yǎng)了十幾只好鵝，就特地跑到道觀去欣賞，并且不惜重金，希望道士把鵝賣給他。

　　但是無論王羲之如何請求，道士就是不肯。后來道士說：“若你幫我寫一部《道德經》，我就把鵝送給你。”

　　王羲之聽了，非常高興，說：“這有什么困難，你為何不早說？”立刻進道觀寫字，完成后才歡歡喜喜地趕著這群鵝回家。

　　三、背景介紹

　　兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團內部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時有發(fā)生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活。玄學盛行，對士人的思想，生活以及文學創(chuàng)作都產生了很復雜的影響。文學創(chuàng)作內容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實的情調很濃。東晉時期，清談老莊玄理的風氣很盛，是玄言文學泛濫之時。但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫了一篇情真語篤，樸素自然的優(yōu)美散文《蘭亭集序》，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國文學史上享有崇高聲譽。

　　蘭亭，是東晉時期會稽郡治山陰（今浙江紹興市）城西南郊名勝。這里山清水秀、風景幽雅，是當時名流雅士時常集會的地方。晉穆帝永和九年三月三日（上巳節(jié)），王羲之在會稽山陰的蘭亭修禊之禮，舉行過一次盛大的風雅集會，參加的名士，有“東山再起”的司徒謝安、“擲地作金石聲”的辭賦家孫綽，潛心物外的高僧支遁等41人。當時要求每人作四言、五言詩各一首。之后王羲之將諸名爵及詩作一一記錄集結成集，是為《蘭亭集》，并為此集作序一篇，這就是《蘭亭集序》。

　　四、文體知識

　　《蘭亭集序》是一篇序言。“序言”簡稱“序”，也叫前言，屬實用文體，同“跋”是一類。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說明寫作過程、寫作目的、主要內容或說明一些同書本有關的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請他人寫的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評價的內容。

　　五、整體感知

　　1．放錄音，辨識字詞

　　癸guǐ丑修禊xì流觴shāng激湍tuān

　　形骸hái游目騁chěng懷齊彭殤shāng嗟悼jiēdào

　　會kuāi稽jī感慨系xì之

　　通假字：趣舍萬殊悟言一室之內

　　聽錄音，請學生分別劃出三個段落中表達作者情感的詞來（“樂”“痛”“悲”），劃出不懂的字詞句來。

　　2．感知作品，理清思路

　　明確：

　　第一部分（1、2自然段）：敘事、寫景，先敘述集會的時間、地點，然后點染出蘭亭優(yōu)美的自然環(huán)境。

　　第二部分（3、4自然段）：抒情、議論，由欣賞良辰美景、流觴暢飲，而引發(fā)出樂與憂、生與死的感慨。

　　六、研習第一部分（1、2自然段）

　　1．迅速瀏覽課文，然后合上課本，憑記憶按提示查找內容要點

　　如：時間：“永和……癸丑……暮春……”地點：“……蘭亭……”

　　人物：“群賢……少長……”環(huán)境：“此地有……，又有……”

　　活動：“引以為流觴曲水……”天氣：“……天朗氣清，惠風和暢”

　　感受：“……信可樂也”

　　2．摘錄本段寫景句，體會作者寫景狀物言簡意賅，妙趣天成的特點，感受作者快樂的心境。

　　學生明確：崇山峻嶺茂林修竹清流激湍天朗氣清惠風和暢

　　3．課堂練習：模擬想象你便是其中一文士，請你用散文化的語言將景物和你的感受訴諸筆端。

　　教師點撥：本段中作者無論“摹”山范水，還是“描”竹畫樹，都極其簡約。想那陽春三月的江南該是鮮花吐芳，姹紫嫣紅。此段中作者卻只選山、水、林、竹、天。寫山嶺，從高聳、橫亙狀其勢；寫竹林，從茂密、參天繪其形；寫溪水，著眼于水清流急，回環(huán)相映之態(tài)；寫晴天，寫煦風，仿佛景物皆著感情色彩。如此美景，在良辰、樂事的氛圍中，給人帶來的是愉悅，是歡欣，我們可以從中感受到撲面而來的春天氣息和游人如織的快樂場面。

　　4．提示學生朗誦時注意語調要清新明快，充滿歡欣，優(yōu)雅之情調。按照提示每組選代表朗讀。

　　5．學生討論、交流

　　（1）有人將本段之“樂”總結為“五樂”，你能找出來并加以總結說明嗎？

　　（作者依據(jù)什么說這次聚會“信可樂也”?“信可樂也”在第1部分中起到什么作用?）

　　明確：

　　在這一段中作者描述了這次聚會是“群賢畢至，少長咸集”，這是一樂；而聚會是在“暮春之初”，“天朗氣清，惠風和暢”，可謂良辰，是為二樂；聚會之地“崇山峻嶺，茂林修竹”，“清流激湍，映帶左右”，可謂景美，是為三樂；宴會之中“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，可謂情真，是為四樂；而“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，可謂極視聽之娛，是為五樂。作者感到人賢、辰良、景美、情真、賞心五事齊臻，所以認為這次聚會，“信可樂也”。“信可樂也”一句是對聚會情景的總結，突出了情感的主旋律——“樂”。

　　（2）本段末句“信可樂也”能否改成“信可樂矣”？請闡述理由。

　　明確：

　　“信可樂也”不可改為“信可樂矣”。因為用“也”語氣平緩，筆勢沉穩(wěn)；而用“矣”語氣激越，筆端情感外露。仔細揣摩第1段中描述景物只在山、水、林、竹，而舍鮮花吐芳；就是寫林寫竹，只言“茂”“修”，而棄其綠、碧、翠，極力營造素淡、雅致的格調。蘭亭集會本是賞心樂事，但作者內心的喜悅之情并不過分顯露，這是他氣節(jié)高爽、性格沉穩(wěn)的表現(xiàn)。

　　（3）討論：這段話語言有什么特點?

　　教師明確：記敘性文字言簡意賅，如開頭總敘，只25個字就交代清楚了蘭亭集會的時間、地點、目的，表現(xiàn)出高超的語言技巧；寫景的文字精練優(yōu)美，樸素清新。

　　七、課堂訓練

　　嘗試著背誦第1、2自然段。

　　八、課堂小結

　　暮春三月，鶯飛草長，天氣晴朗，春風和煦，不可不謂之“良時”；會稽山陰，清幽蘭亭，茂林修竹，山環(huán)水繞，不可不謂之“美景”；時賢名流，志趣相投，不可不謂之“賢人”；曲水流觴，飲酒賦詩，不可不謂之“雅事”；仰觀俯察，游目騁懷，不可不謂之“樂心”：這實在是人生之樂的極致。這種“樂”是對蘭亭美景的陶醉，是來自于蘭亭集會的暢快，這種美好的聚會自此以后成為美談佳話。千年以降，我們依然能感受到這些文人儒雅的風度和詩意人生。

　　九、預習作業(yè)

　　1．預習第3、4自然段，想一想作者為何而“痛”？又為何而“悲”？

　　2．如何理解“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”？

　　第二課時

　　教學要點

　　研習3、4自然段，理解作者的生死觀。

　　整理本課文言知識。

　　教學過程

　　一、復習鞏固

　　檢測1、2自然段的文言知識（略）。

　　二、研習第3自然段

　　1．全班齊讀第3自然段，理清文章思路

　　提問一：請合上課本串講本段大意。

　　提問二：這段話作者圍繞什么主題展開討論的？

　　明確：樂憂生死等人生重大問題。

　　提問三：作者為何而痛？

　　一痛惜情隨事遷，美好消逝；二痛生命有限，終期于盡。

　　2．誦讀提示：作者以從容沉穩(wěn)的氣勢稍稍收攏，便轉到全文的主旨上來，探索人生哲理，發(fā)表對人生憂樂和生死問題的看法，以理論為主，故應以和緩低沉的語調讀出。重讀的詞語有“死生亦大矣”中的“大”，“豈不痛哉”中的“痛”。末句以降調慨嘆語氣收束。

　　請按照上述提示，每組選代表誦讀

　　三、研習第4自然段（第三部分）

　　1．熟讀課文，理清背誦思路

　　這段議論中包含感情，請理清作者的感情發(fā)展脈絡。

　　問題（1）當前士大夫的人生觀是怎樣的？

　　（2）你認為作者贊同他們的人生觀嗎？為什么？

　　明確：由讀昔人“興感”之作時的體驗“若合一契”說明古人也有感于死生；然后轉入對世事的深入抒寫，批判當前士大夫“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表現(xiàn)了作者抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力，隨之又發(fā)出“后之視今，亦猶今之視昔，悲乎”的慨嘆，可見作者對人生敏銳、深刻的感受中一份對人生特別的熱愛和執(zhí)著，接著作者交代了《蘭亭集》的成因“后之覽者，亦將有感于斯文”，既然人生變化如此迅疾，此次宴會的.情況就該記錄下來，使將來之人了解作者心中的感慨。隨著感情變化的步步推進，字里行間流露出來的是作者對人生的眷戀和熱愛。

　　2．朗讀語調提示

　　“固知／一／死生／為虛誕，齊／彭殤／為妄作。”讀出節(jié)拍，讀出批判語氣。“后之視今，亦猶今之視昔，悲乎”緩緩吐出，重音為“悲”，以后的句子以和緩低沉的語調讀出。

　　挑選學生按照以上提示朗誦。

　　四、合作探究

　　1．談談你對“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”一句的認識。

　　明確：

　　作者認為人不管以怎樣的方式活著，生命都在不知不覺中逝去，而壽命的短長只能聽憑造化，最終歸于結束。所以生就是生，活著能享受樂趣，死就是死，死后一切皆無，活著和死去是人生大事，二者不可等量齊觀。暗含有生之年應當做些實事，不宜空談玄理之意。

　　2．第４自然段，作者發(fā)出“后之視今，亦猶今之視昔，悲乎”的慨嘆，那么作者究竟為何而“悲”呢？

　　明確：

　　一悲古人生死感慨，“我”深有同感；二悲今人一死生齊彭殤的虛妄；三悲后人叩問今人，可謂千古一悲！文章由“我”的個體之“痛”和“悲”，推己及人更加深刻感人。人類社會從古到今，邁進了多少年，然而人類對生命本質的體驗何其相似！真是古今同痛，千古同悲！

　　五、探究性閱讀訓練

　　有人認為作者在文中闡述了他的生死觀，是他的曠達性格使然；但他畢竟生活在國事日衰的東晉時期，士大夫們大多意志消沉，不講求進取，對他也不能說毫無影響，因此文中出現(xiàn)了低沉的調子，例如“修短隨化，終期于盡”。你如何理解呢？請發(fā)表你的觀點。

　　背景介紹：兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團內部互相傾軋，殘殺屢屢發(fā)生。士大夫自危而無奈，寄情山水，嘯傲山野，思想消極，行動無為，感覺生命就像浮萍之于水，隨波蕩漾，飄到哪里是哪里，生死無常。于是東晉時期，清談老莊玄理的風氣很盛，所謂“一死生”“齊彭殤”，死就是生，生就是死，即玄理之一。受社會思潮影響，東晉文學創(chuàng)作內容消沉，逃避現(xiàn)實、出世入仙的情調很濃，是玄言文學泛濫期。

　　在這種背景下，王羲之在文中描繪如詩如畫的自然風光，還能批判當時盛行的虛無思想，實際上就是眷念人生、熱愛生命的表現(xiàn)。他在書法上的執(zhí)著努力和卓越成就也是對抗人生虛無的體現(xiàn)。誠所謂“消極其表，執(zhí)著其里”，我們要透過現(xiàn)象看本質。

　　小結：孟子說：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也。”知人論世，是把握文章主旨的利器。

　　六、歸納整理文言知識

　　1．通假字

　　趣舍萬殊（“趣”通“趨”，趨向，取向）

　　悟言一室之內（“悟”通“晤”，面對面）

　　2．一詞多義

　　修：茂林修竹（高）

　　況修短隨化，終期于盡（長）

　　乃重修岳陽樓（修建）

　　修守戰(zhàn)之具（整治）

　　期：況修短隨化，終期于盡（至，及）

　　期年之后（周，期年：一周年）

　　君與家君期日中，日中不至，則是無信（約定）

　　致：所以興懷，其致一也（情趣，情致）

　　不愛珍器重寶肥饒之地，以致天下之士（招致）

　　假輿馬者，非利足也，而致千里（達到）

　　臨：未嘗不臨文嗟悼（面對，引申為閱讀）

　　把酒臨風，其喜洋洋者矣（面對，迎）

　　據(jù)億丈之城，臨不測之淵（面對）

　　故臨崩寄臣以大事也（將要）

　　次：引以為流觴曲水，列坐其次（旁邊）

　　太上不辱先，其次不辱身（下一等）

　　陳勝、吳廣皆次當行（按次序）

　　又間令吳廣之次所旁叢祠中（行軍途中的駐地）

　　3．詞類活用

　　映帶左右（環(huán)繞，名作動）

　　流觴曲水（使動用法，使……流；使[水]彎曲）

　　群賢畢至，少長咸集（形容詞作名詞，賢才；年少的人和年長的人）

　　所以游目騁懷（使……游，使……騁，動詞作使動）

　　固知一死生（看作一樣，數(shù)量詞意動）

　　齊彭殤為妄作（齊：形容詞意動，看作相等。）

　　一觴一詠（名作動，喝酒）

　　4．古今異義

　　列坐其次/古義：這個地方今義：次一等的。

　　俯察品類之盛/古義：萬物。今義：物品的種類。

　　或取諸懷抱/古義：思想抱負今義：懷里抱著

　　所以游目騁懷/古義：用來……的……今義：連詞，表示因果關系。

　　夫人之相與，俯仰一世

　　“夫人”/古義：“夫”用在段首引發(fā)議論,是發(fā)語詞,可不譯。“人”，人們今義：對已婚女子的尊稱

　　“俯仰”/古義：形容時間短暫今義：低頭抬頭

　　后之覽者，亦將有感于斯文/古義：這篇文章今義：文雅；文化或文人

　　5．特殊句式

　　仰視宇宙之大，俯察品類之盛（定語后置）

　　會于會稽山蘭亭（介詞結構后置句）

　　當其欣于所遇（介詞結構后置句）

　　亦將有感于斯文（介詞結構后置句）

　　晤言（于）一室之內（省略介詞“于”）

　　引以（之）為流觴曲水（省略介詞賓語“之”）

　　死生亦大矣（判斷句）

　　七、課堂小結

　　魏晉時期通常被認為是我國歷史上人的自覺和文的自覺的時代。魏晉人對自身和外在于人的客觀世界都有深廣精微的體認和探求，這使這一時期的文學作品充溢著濃郁的人生意識和宇宙情調。王羲之的《蘭亭集序》記下了與會者的千古風流。語言清新樸實，敘議結合，在雕章琢句、華而不實的文風充斥文壇的當時，顯得尤為可貴。

　　八、布置作業(yè)

　　背誦全文。

　　九、相關資料：《蘭亭集序》真?zhèn)未筠q論

　　《蘭亭集序》（又稱《蘭亭序》）出自唐代房玄齡編撰的《晉書》，而此前收錄晉文最完備的《文選》竟未見此文，這與《蘭》文的歷史地位很不相稱。同時劉義慶《世說新語》中梁代劉孝標注引的王羲之《臨河序》與《蘭亭集序》文字上有出入。于是就此引發(fā)了一場《蘭亭集序》真?zhèn)未筠q論。

　　1.文章作者之真?zhèn)?/p>

　　觀點一：作者不是王羲之。清人李文田首先提出這一觀點，并闡述了幾點理由。郭沫若也贊同此說，并就“夫人之相與”之增段補充論據(jù)，然后進一步考證說，《蘭亭序》是王羲之七代孫、陳代永興寺僧人智永所為。

　　觀點二：作者就是王羲之。高適引用證據(jù)反駁郭沫若的觀點，章士釗也引用資料來證明《蘭亭集序》的作者就是王羲之。

　　2.書法作者之真?zhèn)?/p>

　　觀點一：作者不是王羲之。南宋姜夔率先質疑，李文田則從書體上否定定武本《蘭亭》為王羲之筆跡，郭沫若更是斬釘截鐵地斷定是假的，并進一步推斷，“這個墨跡本應該就是智永所寫的稿本”。

　　觀點二：作者就是王羲之。高適等人著文反駁，認為郭沫若以兩塊剛出土的石碑而斷定東晉只有隸書一種字體，是“孤證不立，偏難概全”。

　　詳情請看《語文學習》20xx年第8期陸精康先生的《〈蘭亭序〉疑案錄》。

　　十、課文及翻譯

　　1.原文

　　永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

　　是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

　　夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！

　　每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

　　2.參考譯文

　　永和九年，這年是癸丑年，三月初，（名士們）在會稽郡山陰縣的蘭亭集會，為的是到水邊進行消災求福的活動。許多有聲望有才氣的人都來了，有年輕的，也有年長的都聚集在一起。這里有高大的山和險峻的嶺，有茂密的樹林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右輝映環(huán)繞，把水引到（亭中）環(huán)形水渠里來，讓酒杯漂流水上（供人們取飲），人們在曲水旁邊排列而坐。雖然沒有管弦齊奏的盛況，一邊飲酒一邊賦詩，也足以痛快地表達各自幽雅的情懷。

　　這一天，天氣晴朗空氣清新，和風吹來心情舒暢。向上看，天空廣大無邊，向下看，地上事物如此繁多，（這樣）來縱展眼力，開闊胸懷，盡視和聽的樂趣，實在快樂啊！

　　人與人相交往，很快便度過一生。有的人喜歡講自己的抱負志趣，（與朋友）在一室之內面對面交談；有的人隨著自己所愛好的事物寄托情懷，不受任何約束放縱地生活。盡管各人的愛好千差萬別，或好靜或好動各不相同，但當他對所接觸的事物感到高興，一時很自得，快樂而滿足，竟不覺得衰老將要到來；等到他對自己喜愛的事物感到厭倦，心情隨著事物的變化而變化，感慨也就隨著產生了。從前感興趣的事，轉眼之間，已成為陳跡了，還不能不因此而引起心中的感慨；何況人的壽命長短聽憑造化，終歸于盡。古人說：“死和生是一件大事啊。”這怎么不叫人悲痛萬分呢？

　　每當我看到古人（對死生）發(fā)生感慨的原因，（跟我所感慨的）如同符契那樣相合，總是面對著（他們的）文章而嗟嘆感傷，心里又不明白為什么會這樣。（我）本來知道，把生和死同等看待是荒誕的，把長壽和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待從前一樣，真是可悲啊！因此我一一記下參加這次聚會的人，抄錄了他們的詩作，盡管時代不同情況不同，但人們的思想情致卻是一樣的。后代的讀者讀這本詩集也將有感于生命這件大事吧。

《蘭亭集序》教學設計7

　　【教學目標】

　　1、積累整合文言知識，掌握文言文閱讀的方法。

　　2、聯(lián)系現(xiàn)代文寫作，把寫作知識融合其間

　　3、升華全文中心，講解對學習的認知

　　【教學重點】

　　1、從古文學習中體會寫作方法

　　2、體會作者由“樂”到“悲”再“痛”的思想感情及其變化。聯(lián)系自身

　　【教學方法】

　　講解法、合作探究法

　　【教學時間】

　　10~15分鐘

　　一、導入

　　介紹自己、每篇古文都是古人知識的精華，也是每個大作家寫作方法的體現(xiàn)，更是對每個學習人的一場考試。下面我們一起來解答下王羲之給我們出的一份試題。（1m左右）

　　二、鞏固基礎

　　帶領大家把全段朗讀一遍、重點字詞注釋的認知到位。

　　三、閱讀理解

　　【過渡】我們闖過了古人的基礎題，下面就是古人留下的'閱讀題了。

　　下面我們看以下的幾個問題，讓我們在結構和思想上全面閱讀找出答案。

　　整體感知

　　第二自然段所議論的問題是什么？

　　況修短隨化，終期于盡！古人云：‘死生亦大矣’，豈不痛哉！”

　　況且人的壽命的長短，要聽憑造化，其結果是殊途同歸，最后歸結于消滅（死亡）。人總是要死亡，任何有情的生命都無法抗拒時間的無情吞噬，“死亡”是如此強大而無法抗拒，因而個體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無法回避對“死亡”的思考，作者在對“死亡”的觀照中，再次感受到人生之痛。

　　第二自然段中，作者的議論跟前一段是怎樣聯(lián)系的？

　　用“人之相與（人的交往），俯仰一世（過得很快）”句承上啟下，由此引發(fā)對生活的感慨，自然之極。接著作者指出兩種生活方式的人，都是在美好的時光中“快然自足，不知老之將至”，事過境遷，又留戀于過去的美好時光，即留戀于生之樂。再接著筆鋒一轉，由生說到死（終期于盡），死即失去美好的生活，多讓人心痛，至此，作者得出“死生之大”的觀點是水到渠成。

　　第二自然段中，作者的議論在本段中是怎么一步步實現(xiàn)的？講解

　　提示：（論述觀點、與上下文聯(lián)系）

　　四、寫作融入

　　【過渡】這種論述的方式只能在古文中實現(xiàn)嗎？

　　展示作文分解其中幾句找到相似的語句同時灌輸修辭方法

　　結構、中心思想、優(yōu)美語句（修辭方法）缺一不可

　　五、人生題

　　可聯(lián)系時政

　　加上中心兩個思想+學習方法

　　益民

《蘭亭集序》教學設計8

　　【教學目標】

　　1、積累文言知識，記誦全文。

　　2、掌握本文情景交融，敘議結合的特點，體會行文之妙。

　　3、正確認識作者對人生無常、終歸于盡之慨，感嘆中含積極之情。

　　【教學設想】

　　本文是一篇美文，必須加強誦讀。要積極引導學生樹立正確的生死觀。抓住序的特點和本文行文思路引導學生整體感知課文。安排2課時。

　　第一課時

　　要點：介紹有關常識，整體感知文意。

　　一、導語。人們早就開始了對生死的思考。司馬遷：或重于泰山，或輕于鴻毛；李清照：生當作人杰，死亦為鬼雄；一代書圣王羲之也為我們獻上了對生死的哲理思考。

　　二、介紹。王羲之，書圣，行草《蘭亭集序》譽為行書第一。其人曾一度為官，積極用世，后辭官歸田，娛情山水，胸懷曠達。

　　序，一種文體，寫在著作或詩文前的說明文字。多介紹成書經過，意旨，作者情況等，亦可評論。古人宴集，常一同賦詩，推一人作序。

　　三、感知全文。

　　1、聽錄音。正音。guǐ癸xì禊shāng觴chěng騁shāng殤

　　2、初步品味本文駢散的特征。

　　3、對照書序，感知內容。：

　　作詩緣由（修禊事而群賢畢至，少長咸集）

　　情形（一觴一詠）

　　成書經過（列序時人，錄其所述）

　　意義（后之覽者，將有感于斯文）

　　借題發(fā)揮（論生死）——這是不同于一般序文之處

　　形成以下情況1。記盛況

　　2、抒感慨

　　3、交代作序目的

　　四、學生對照注解，疏通全文。

　　共同解決練習。積累文言知識。

　　五、作業(yè)。翻譯全文。

　　第二課時

　　內容：分析與誦讀

　　一。復習。誦讀。

　　二、分析。

　　1、學習第一節(jié)。

　　如何記敘盛況？

　　時間：永和九年，暮春地點：蘭亭目的：修禊事人物：群賢少長

　　環(huán)境：崇山峻嶺茂林修竹天氣：惠風和暢

　　活動：流觴曲水感受：信可樂也

　　“信可樂也”到底有幾樂？（良辰1樂；美景2樂；賞心3樂；樂事4樂；人賢5樂）

　　結合上述內容誦讀。

　　鑒賞：體會作者狀景言簡意賅，妙趣天成，感受作者快樂的心境。（崇山峻嶺茂林修竹清流湍天朗氣清，惠風和暢——————想象這一撲面而來的春天氣息，游人如織的快樂之景）

　　用清新明快的調子朗讀。

　　2、學習第二節(jié)。

　　這節(jié)是圍繞什么問題展開議論的.？如何展開逐步？

　　承接上文之“樂”而來，由樂而憂，又由生而死圍繞人生重大問題抒發(fā)感慨。

　　由現(xiàn)今人們相處，處世各異，靜躁不同，但憂患之源相同。A永不滿足的內在欲望，欣于所遇而快然自足，所之即倦，感慨系之B外在世界的流轉不定。向之所欣，轉眼之間以成陳跡C來自個體生命的短暫。修短隨化，終期于盡。

　　故死生亦大矣。

　　欣于所遇及所之既倦

　　嘆死生亦大矣

　　向之所欣已為陳跡

　　修短隨化終期于盡

　　小結：本段以議論為主，探討人生哲理，朗讀宜用和緩語氣讀之。

　　3、研習第三節(jié)。

　　理清文脈：昔人興感，若合一契——古人也有感于生死

　　批評：一生死，齊彭殤

　　后之視今亦如今之視昔記此文以免不彰

　　三、探究。

　　品本文行文之妙：由昔人興感說起，由今之視昔想到后之視今，這樣把昔人、昔人，今人、今文，后人串連起來，巧妙交代了編集之由。

　　談對一生死，齊彭殤的看法：把生死等同，長短等同是錯誤的。不同的人生死不同。臧克家“有的人死了，他還或著；有的人活著，他已經死了”劉胡蘭“生的偉大，死的光榮”。所以應該珍惜生命，活著有價值。

　　對作者生死觀的認識：作者不為言談家的論調所蒙蔽，借題發(fā)揮，闡述了他的生死觀，顯其曠達性格；但他畢竟生于國力衰微的東晉前期，意志消沉，不求進取的風氣也影響之。分析——積極的一面，從第一段中可感受到作者快樂之情，對自然之美的熱愛；從第二段對人生苦短的感慨中，也仿佛讓我們感受到作者對人生的眷戀之情；從第三段中，批評虛無主義，對玄風盛行的批評也有積極的意義。

　　四、拓展。人生苦短，人之共嘆。但大多數(shù)卻經受了人生的考驗，創(chuàng)造了瑰麗的人生。曹操：對酒當歌，人生幾何？抒發(fā)的恰恰是建功立業(yè)的決心。蘇軾：人生如夢，卻表達的恰恰是建功立業(yè)的渴望。李白雖“人生在世不稱意”，卻高唱“長風破浪會有時”。毛澤東嘆“天若有情天亦老，人間正道是滄桑”。

　　五、小結。

　　教學反思：這是一篇文筆簡練，行文高妙的美文。既有語言的隔閡也有理解的難度。選準切入口很重要。作為一篇序文，不妨從序文特點入手整體把握文章的內容。作為一篇千古名篇，當自有它的與眾不同之處。那邊是它借題發(fā)揮，獨樹一幟。

　　一篇文筆優(yōu)美、哲理深奧的散文。自然要細讀細品，方能悟出其行文之妙；對生死哲理，必須重錘敲打，縱橫聯(lián)系以期讓學生弄懂。

《蘭亭集序》教學設計9

　　【教學目的】

　　1、知識目標：

　　了解序文的寫作特點，掌握實詞“修、期、致、臨、次”的意義。

　　2、能力目標：

　　品味文中精練優(yōu)美、樸素清新的語言，理清課文內容層次，理解作者的生死觀。

　　3、情感目標：

　　欣賞文中描繪的自然美，學會關愛自然，樹立正確積極的人生觀。

　　【教學設想】

　　1、本文語言精練、樸素、優(yōu)美，教學時把重點放在體味語言特色上，由語言美去體悟自然美，體會作者樂山樂水的心情。

　　要多讀(可采取聽讀、范讀、齊讀、個人讀、分組讀形式)讀到情隨聲出，自然成誦。

　　2、二三自然段作者由樂轉悲，對人的生死這一問題的議論富有哲理性，學生理解有一定難度，強調課前預習。

　　預習要求：

　　⑴反復朗讀，參照注解，初步理解文意，掃除閱讀障礙。

　　⑵提出疑難問題。

　　3、設計多媒體課件，將書法作品、圖片、板書等用幻燈片形式展示。

　　4、安排兩教時。

　　【教學過程】

　　第一課時

　　〖教學要點〗

　　整體感知課文，品味語言，體會作者之樂。

　　〖教學步驟〗

　　一、導語設計

　　同學們，知道唐太宗嗎?他在臨死之前淚流滿面向唐高宗央求道：“父王為創(chuàng)立大唐，歷盡艱辛，而今天下托付給你，我也放心，父王只從你這里要一樣東西。”哪位同學知道他要什么?對!他說：“我所要的‘蘭亭’真本，可與我同去，你的意思如何?”高宗點頭答應了，太宗也就一命嗚呼，氣絕身亡。王羲之遺世的最佳書法珍品，就這樣葬入了昭陵了。此后傳世的“蘭亭”是被蕭翼從王羲之的第七代孫智永禪師的弟子辯才處騙得送入太宗秘庫之后，遴選善書的歐陽詢、褚遂良等名家刻意臨摹之作。

　　同學們可以欣賞《蘭亭序帖卷》(打出“蘭亭”帖幻燈片)。你看，這里每個字都孕育著生命，疏處不嫌其疏，密處不嫌其密，通篇看來，結構嚴密，渾然一體。東晉時人評論王羲之的書法筆勢為“飄如游云，矯若驚龍”，意思是像浮云一樣飄逸，像驚龍一樣矯捷。你看了是否也有這種感覺呢?中國人是形式美最發(fā)達的民族，篆、隸、行、草、山水、花、鳥、玉器、陶瓷、亭臺、園林無一不表現(xiàn)中國人對形式美特殊的敏感，我們應該學會欣賞這種美。這篇《蘭亭集序》不僅是王羲之書法藝術登峰造極的佳品，也許你們不知道的是，它更是我國古代散文的上乘之作，通篇三百二十四字，文詞優(yōu)美，言簡意深。在這里，筆墨光澤與內涵文采交相輝映，珠聯(lián)璧合。

　　二、朗讀

　　1、教師范讀全文。

　　(學生用心體會文中作者情感的變化，并注意重要字詞的讀音)

　　2、正音。

　　(請一組同學依次念，教師隨時訂正讀音)

　　多媒體顯示：

　　癸丑(guǐ )會稽(kuái jī )臨文嗟悼(jiē)流觴曲水(shāng)曾不知(zēng)修禊(xì)放浪形骸(hái)游目騁懷(chěng)齊彭殤(shāng)趣舍萬殊(qū)

　　3、全班齊讀全文。

　　(思考本文作者的感情變化)

　　三、講讀第一節(jié)

　　1、請一生讀第一節(jié)。

　　2、教師指導朗讀：

　　“永和九年”至“修禊事也”一節(jié)敘述平穩(wěn)，讀時語氣可以舒緩些;至“群賢畢至，少長咸集”，短截警拔，節(jié)奏放明快些;而后“此地有”以下，又變?yōu)槭嬲孤?接著一段“是日也”三字提頓，然后一氣流轉而下。讀時要有節(jié)奏感、音樂感，保持從容蕭散的儀態(tài)。

　　3、全班齊讀第一節(jié)。

　　4、分析：

　　教師問：“第一節(jié)表達了作者什么樣的感情?”

　　明確：“信可樂也”。

　　教師問：那么樂從何來?

　　學生討論回答。

　　教師歸納明確：王實甫的《西廂記》里唱道：“良辰美景奈何天，賞心悅事誰家院”，說明人生有四大美事：良辰、美景、賞心、樂事。本文四美俱全，足可樂也。

　　⑴良辰：

　　暮春之初。農歷1、2、3月為春季，暮春自然是三月。記得孔子有一次和子路、曾皙、冉有等幾位學生一起談論志向問題。當問到曾皙時，他答說：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞，詠而歸。”曾皙的春風沂水、民生和樂大得孔子贊賞。南北朝丘遲在《與陳伯之書》中也說：“暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛。”想以江南暮春之美景、故國之思激發(fā)屈膝事敵的陳伯之幡然悔悟。可見暮春三月是人間一段最美的時光。又因為修禊，可知是3日，古人在這一天舉行祈福消災的儀式，這又是一個多么吉祥美好的日子啊!

　　⑵美景：

　　蘭亭地處“會稽山陰”，即當時的會稽郡山陰縣距離城西二十余里有個名蘭渚的勝境，此地“有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”，主體是山水。其山如何?“崇”與“峻”是本色形容，而“茂林修竹”四字遂賦予山嶺盎然生氣;其水如何?“清”與“激”亦為本色形容，而“映帶左右”四字方使流水神采飛動。再看天氣，“是日也，天朗氣清，惠風和暢”，天宇清朗，和風吹拂：在這里沒有“草長鶯飛”春意鬧，也沒有“姹紫紅開遍”的艷麗，只有清風拂面，水聲泠泠;在這里物我同化，是非頓消，心境澄明。信可樂也。

　　⑶樂事：

　　指什么?明確“修禊事也”。當?shù)仫L俗：這一天人們無論貴賤老幼，都要到河畔、溪邊，用涼水洗臉，意即滌除塵垢，以驅除不祥，祈求安福。當時王羲之正任會稽內史(相當于太守)，他邀集司徒謝安、司馬孫綽等詩人名流以及兒子微之、操之和十歲的獻之等共四十一人，真可謂“群賢畢至，少長咸集”。杜枚詩云“大抵南朝多曠達，可憐東晉最風流”，這里“群賢”不是浮泛奉承之辭，他們熱愛自然，輕忽世俗得失人為禮儀，有高遠情操，直率任性，表明諸子與己意氣相投。有道是“有朋自遠方來，不亦樂乎?”否則，雖有良辰美景也不足為樂。

　　當然更樂的事不在修禊，而在于作曲水流觴之飲。請將他們的賦詩的一句找出來齊讀：

　　“引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠亦足以暢敘幽情。”

　　請同學們對照注解來看這句話：

　　譯文：引(清流、激湍)作為流送酒杯的'環(huán)曲水流，(大家)依次坐在曲水的旁邊(拿著流到身邊的酒杯飲酒)，雖然沒有吹拉彈唱的熱鬧場面，但一邊飲酒，一邊賦詩，也足夠盡情地抒發(fā)內心的情思了。眾人陶醉在自然美景之中，盡情盡意，歡聲笑語，久久不絕，以致感到人為的管弦之聲亦屬多余了。

　　(多媒體顯示：明·文征明·流觴賦詩圖)

　　⑷賞心：

　　此情此景，作者感到賞心悅目，他如何表達?

　　學生讀：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”

　　譯文：指起頭來看到宇宙的廣大，低下頭看到萬物的繁多，借此來放開眼界，舒暢胸懷，盡情享受耳聽和眼觀的樂趣，真是快活啊。仰觀宇宙，俯察萬物，是極視覺之娛;竹木蕭蕭，流水潺潺，是盡聽覺之樂。但最令人快樂的還不在于此，是什么/是游目騁懷。如何理解“游目騁懷”?

　　請學生回答。

　　教師明確：游：魚在水中叫游，人自由在地觀賞也是游，如游覽;騁：馳騁，自由奔放的聯(lián)想、想象，因而可以突破時空的局限。我們在仰觀俯察的時候，也是游目騁懷的時候，我們是超脫的空靈的美妙的，我們觀察，最后落實的是娛樂，表現(xiàn)的是熱愛現(xiàn)世生活，是在自然美的感召下抒發(fā)自己的情懷，這便是所謂山水詩的興起了。這種娛樂式的交流，正開始于魏晉時的文人，從他們的開始，自然已不是見山是山，見水是水了，而是可娛可樂，可歌可詠的了。所以王羲之筆下寫竹，只言其修而棄其綠，寫水，只言其清而棄其碧，這是色調的淡雅。蘭亭宴集，可謂良辰，美景，賞心，樂事四美齊臻，但這種愉悅之情僅以“信可樂也”四字表出，筆勢始終從容，這是心境的淡雅，是作者“清鑒貴重”(《世說新語·賞譽》)的情性的體現(xiàn)。

　　四、學生齊讀第一節(jié)，背誦

　　五、布置作業(yè)

　　1、預習二三節(jié)，翻譯以下句子：

　　──固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。

　　2、學生提出疑難問題，教師整理。

　　第二課時

　　〖教學要點〗

　　梳理本文重點字詞，正確理解作者轉樂為悲的情感，認識作者觀點的積極意義。

　　一、梳理字詞

　　多媒體顯示：

　　1、請學生回答加粗字含義：

　　仰觀宇宙之大，俯察品類之盛：表示抬頭與低頭的動作。

　　俯仰：

　　夫人之相與，俯仰一世：社會人事的應酬，進退周旋。

　　向之所欣，俯仰之間，已為舊跡：一俯一仰之間，表示時間很短。

　　所以：

　　所以游目騁懷，是以極視聽之娛：用來……，表憑借。

　　雖世殊事異，所以興懷，其致一也：……的原因，表原因。

　　雖：

　　雖無絲竹管弦之盛：雖然。

　　雖世殊事異，所以興懷，其致一也：縱使、盡管。

　　之：

　　所之既倦：往、到達、往到。

　　感慨系之矣：代詞、它。

　　宇宙之大，品類之盛：定語前置的標志詞。

　　后之視今：取消句子獨立性。

　　形骸之外：的，助詞。

　　2、請學生翻譯下列句子：

　　──固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。

　　明確：本來(就)知道把死和生等同起來的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。

　　二、同桌互讀互聽二三自然段，然后全班齊讀

　　三、討論

　　1、60年代中期、郭沫若先生曾發(fā)起一場關于《蘭亭》真?zhèn)螁栴}大討論。他認為字體、文本都不是王氏原貌，理由之一是文章前面寫極樂，突然轉為悲痛，是悲得太沒道理了。你認為呢?

　　學生討論回答。

　　教師明確：這種情感變化是十分正常的。

　　教師補充：古希臘史學之父希羅多德在其《歷史》中提供了一個很有說服力的例子。偉大的波斯王克謝爾克謝斯，率領波斯歷史上最大的一支遠征軍向希臘進軍，在阿比多斯海灣，他檢閱全軍。他的陸軍遮天蔽地，他的水師布滿海灣，他感到榮耀，感到幸福。但隨后他又傷感起來，而且潸然淚下，對他叔父說：“當我想到人生短暫，想到再過一百年后，這支浩蕩的大軍中沒有一個人還能活在世間，便感到一陣突然的悲哀。”在中國古典文學中，描寫聚會歡樂后轉入悲傷的，典型的有：漢武帝行幸河東，中流與群臣對飲，自作《秋風辭》，也說：“歡樂極兮哀情多，小壯幾時兮奈老何!”道出了這種現(xiàn)象的正常和普遍。

　　2、那么作者悲從何處來呢?

　　學生回答。

　　教師明確：

　　其一，人生如白駒過隙，美好卻短暫。一個人以自己的方式自由地生存在社會上，好靜者常在內室清淡佛老，好動者喜愛縱情山水，遇上喜歡的事物就心滿意足，因快樂而忘了憂愁，竟然“不知老之將至”。

　　其二，來自生命本體的永不滿足的內在欲望。當人們“欣于所遇”，便“快然自足”，但轉眼之間，“所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”。這就是說，人的欲望，人對美的感受都不是凝固不變的，得到的東西即使很好，很快也會厭倦，感慨也隨著產生了。

　　其三，“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”。時間快速流逝，事物的急劇變化，更顯出生命的脆弱，所以“猶不能不以之興懷”;更何況“修短隨化，終期于盡”，人不能主宰自己的命運，生命最終要歸于毀滅，這可以說是與生俱來的人生之大患啊!悲來自對生命有限性的深刻洞察和對時間的無情的恐懼。

　　3、這一節(jié)作者的悲嘆與上一節(jié)的敘事有何聯(lián)系?

　　明確：第一節(jié)寫行修禊事，是為了祈福消災。人生最大的福莫過于健康而快樂地活著，最大的災莫過于死亡，所以由此想到死亡、生命，想到美的東西包括生命本身，隨著時間的流逝總要歸于消亡，于是便產生了濃濃的惆悵和哀痛，是自然的事了。

　　4、作者的這種悲哀之情是否是消極悲觀?

　　學生回答可以有多種答案。

　　參考意見：

　　⑴這是悲觀的。相比之下，曹操的“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”，劉禹錫的“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”，老而不消沉，不黯然，積極進取，樂觀曠達。英國大哲學家羅素，在他的一篇散文《論老之將至》中，也將生死這個永恒的主題升華到了壯闊高遠的境界：“每一個人的生活都應該像河水一樣──開始是細小的，被限制在狹窄的兩岸之間，然后熱烈地沖過巨石，滑下瀑布。漸漸地，河道變寬了，河岸擴展了，河水流得平穩(wěn)了。最后河水流入了海洋，不再有明顯的間斷和停頓，而后便毫無痛苦地擺脫了自身的存在”。能夠這樣理解自己一生的人將不會因害怕死亡而痛苦，因為他所珍愛的一切都將繼續(xù)存在下去。

　　⑵第二種觀點：這種悲哀，這種對時間和死亡的恐懼并不必然導向消極悲觀。性格剛強的曹操同樣有“人生幾何”的感嘆，但是它最后導致的不是消極無為而是一統(tǒng)天下的豪情壯志。《蘭亭集序》在憂生嘆逝中包含著對美的幻滅的悼惜，它否定老莊“一死生，齊彭殤”，認為生即生，死即死，有生之年應做點事，不應空談玄理，表現(xiàn)出王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力。而他的天機流布，挺然秀出的書法藝術在一定意義上可視為這種努力的結果。所以讀它時，我們要從感傷的背后，發(fā)現(xiàn)作者對人生、自然的執(zhí)著和熱愛。這樣就與上的樂生之旨契合無間了。

　　3、作為書序，作者行文有何特點?

　　明確：文章先敘蘭亭修禊事，因修禊而“群賢畢至”，即說明了作詩緣由，又用“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”描寫了作詩時的情形，可見《蘭亭集》是一部游宴詩集，結尾以“故列敘時人，錄其所述”說明成書經過，又以“后之覽者，亦將有感于斯文”指出本書的意義。這樣，結尾回到蘭亭宴集收筆，行文舒卷自如，辭氣暢達。

　　四、朗讀全文，背誦

　　【板書設計】

　　蘭亭集序

　　王羲之

　　良辰：暮春之初

　　崇山峻嶺茂林修竹

　　美景：清流激湍映帶左右風物之美

　　天朗氣清惠風和暢樂

　　樂事：群賢畢至少長咸集人物之盛

　　曲水流觴暢敘幽情吟詠之雅

　　賞心：仰觀俯察游目騁懷視聽之娛

　　其一：人生美好卻短暫

　　其二：生命欲望永不得滿足悲

　　其三：時間無情，生命終歸于毀滅

《蘭亭集序》教學設計10

　　一、導入。

　　由復習練習導入。(實物投影)

　　二、多媒體介紹“王羲之”和“蘭亭雅宴”。

　　三、請學生配樂美讀文本。

　　四、進入文本問題探討環(huán)節(jié)。

　　1.文章情感線索。樂→痛→悲

　　2.作者“樂”于何事?【如何理解作者的“樂”?】

　　文中有三“雅”。

　　①景雅。崇山峻嶺，茂林修竹，既氣勢高峻又幽深靜謐。另外天朗氣清，惠風和暢，晶瑩亮麗，生機盎然，反復吟詠，令人心曠神怡。

　　②人雅。“群賢畢至，少長咸集”，王羲之邀集“高臥東山”的謝安、詩文“有金石聲”的孫綽等詩人名流及10歲的獻之等41人齊聚蘭亭，可謂“物華天寶，人杰地靈”。

　　③事雅。文人之聚往往詩酒流連。暢敘幽情，各抒懷抱。(投影圖片)

　　3.作者“痛”在何處?【作者忽然樂極生悲，感情急轉直下。如何理解作者的“悲”?】

　　角度一：時間

　　“人之相與，俯仰一世”，原來人的一生就在低頭昂首、推杯換盞間匆匆流逝了。“欣其所遇暫得于己”，當你沉湎享樂時，大好時光已經在你玩樂中悄然過去。“向之所欣已為陳跡”，往昔的盛會已化為歷歷在目的往事，過去曾有的歡樂，已如流水向東而去，“勝地不常，勝筵難再”，有過多少往事，仿佛就在昨天;有過多少朋友，仿佛就在身邊。俯仰之間已為陳跡的現(xiàn)實，更給人一種煎迫感、動蕩感和幻滅感。

　　角度二：生命(死亡)

　　“修短隨化終期于盡”，死生有命，富貴在天，豈是人力所能保常?死亡是如此強大而無法抗拒，個體生命在它的面前是如此渺小而脆弱。永恒的時間最終被凍結在死亡的黑洞，任何有情的生命也將被死亡無情地吞噬。作者在對“死亡”的觀照中，再次感受到人生之痛。

　　角度三：欲望

　　當其欣于所遇，便快然自足;及其所之既倦，便感慨系之。喜新厭舊是人的本性，人對美的感受不是凝固不變的，人性的欲望也是永無底止的，那些曾經執(zhí)著追求過的滿足與陶醉，時過境遷后也在不斷地被自己厭倦著、淘汰著，人的心靈永遠處在無止境的渴望與追求中，人生也就是這樣既充滿了無窮的期待也充滿了無盡的煩惱。近代德國悲觀主義哲學家叔本華就認為人生最大的痛苦在與欲望的無窮無盡和無法最終滿足。

　　4.作者“悲”在何處?【作者接著慷慨生悲，如何理解作者的“悲”?】

　　觀點一：人類認識上無法徹底擺脫的局限性。“后之視今，亦猶今之視昔。悲夫”。作者悲在我們遠距離審視歷史、旁觀別人，過去的是非得失都顯得那么豁然醒目，而我們身處其境時往往意識不到現(xiàn)實的缺憾，以致為后人留下許多惋惜。數(shù)千年過去了，我們似乎仍然無法做到先哲蘇格拉底的諄諄教誨徹底地“認識你自己”，而它時至今日仍刻在希臘德爾斐神廟上昭示著后人結果。紛紛世事無窮盡……聽三國掉眼淚，替古人擔憂，古人是我們眼中的遺憾，我們也是后世人眼中的遺憾，循環(huán)往復，綿延不絕。

　　觀點二：作者正是意識到人類認識上的這種局限和尷尬，擔心個人和時人真切豐富而細膩的情感將被歷史重重的.迷霧所掩蓋甚至歪曲，才萌發(fā)了向世人真情剖白的想法。王羲之想到自己“每覽昔人興感之由，若合一契”，雖“臨文嗟悼”，卻“不能喻之于懷”。鑒于此，他自然要“列敘時人，錄其所述”，結集成書，藏之名山，傳之后世。他只是希望自己的情感通過文字的傳承讓后人感動，從而越過時空的障礙與后人作心靈的對話。(求索生命不朽的途徑)

　　觀點三：清談無為終至誤國。……一幕幕的政治慘劇，令多數(shù)文人沉浮宦海時難免心懷猶豫，舉止畏怯。(政治)另外，……佛教、道教徒總是把生死看得很虛無、很超脫。玄學也崇尚清談老莊玄理，尋仙求道，清談無為。(宗教)于是好靜者談玄論道，“悟言一室之內”，好動者歸隱山林，“放浪形骸之外”，全身遠禍，明哲保身，但在清靜無為，自由放誕的生活中，歲月流逝，青春不再，壯志難酬，功業(yè)無就。社稷江山也就在這清談無為中敗落了下去。(投影：《日知錄》)所以他大書特書：固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。人們的生死之情是客觀存在的，那種均齊生死壽夭的觀念，完全是不近人情的虛誕意識。他希望這能對沉迷虛無凈土的世人有所警醒：作為士大夫當兼濟天下，不宜空談玄理，應積極實現(xiàn)自己的抱負。(投影：《古文觀止》《古文析義》)

　　5.對于文章所表露出的這種大喜大悲、大樂大痛的情感起伏，有些學者并不認同。

　　投影：上世紀60年代中期，史學家郭沫若先生曾發(fā)起過一場關于《蘭亭序帖》真?zhèn)螁栴}的大討論，并進而對《蘭亭集序》的作者提出了質疑。理由有二：

　　①文章前面正“高高興興地在飲酒賦詩”，突然悲痛，說死說生，“悲得太沒道理了”，是“無病呻吟的絕頂”，純屬“貪生怕死，百無聊賴”;

　　②王羲之性格倔強灑脫，勇于進取，不會有如此悲觀消極的思想。

　　你覺得他的觀點能站得住腳嗎?

　　①人對生命短促、世事無常的感嘆，或說對死亡的恐懼和憂慮往往在快樂得意時產生，這在中外歷史和文學上都屢見不鮮。曹操在赤壁大戰(zhàn)前作《短歌行》;漢武帝《秋風辭》：“歡樂極兮哀情多，少壯幾時兮奈老何”。人生巔峰產生的悲哀往往根源于對時間無情的恐懼和對生命局限性的深刻洞察。一個人，他所從事的歷史活動越是偉大，他的自我意識就越是強烈，他對生命有限性的感受也越是深刻和凝重。

　　②剛強性格與承認人生悲哀并不矛盾。這種悲哀并不必然導向消極悲觀，反而會激發(fā)出更為強烈的創(chuàng)造沖動，使他們以現(xiàn)實的努力來抗拒人生的虛幻和時間的流逝。歷史上凡悲嘆人生有限、世事無常的人往往是最富于進取心并為世界創(chuàng)造了不朽價值的杰出之士。如漢武帝、曹操、陶淵明、李白、蘇軾等。(曹操的性格不可謂不剛強，而他“人生幾何”的感嘆卻不可謂不悲哀，但這種悲哀所引發(fā)的卻是一統(tǒng)天下的壯志豪情。陶淵明雖然感嘆“人生似虛化，終當歸空無”，但更唱出了“俯仰終宇宙，不樂復何如”的高調。)王羲之在感受宇宙萬物之美時想到美的東西包括生命本身隨著時間的流逝總要歸于消亡，于是便產生了濃濃的惆悵與哀痛，這是十分正常的。況且，他還進一步喊出了“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的時代強音，認為人們的生死之情是客觀存在的，那種均齊生死壽夭的觀念，完全是不近人情的虛誕意識。既然“修短隨化，終期于盡”，就應該追求真正的人生之樂。所以他“列敘時人，錄其所述”，以期在暗淡的人世間留下會稽山的一葉蒼翠，在混濁的人事長河中濺進蘭亭曲水的一脈清波。這種流風遺韻的遠年流注，使眾多的傳統(tǒng)士人也為之深深地沉浸其中。如李白雖呼“人生在世不稱意”，卻依然高唱“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”;蘇東坡在“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”的慨嘆中卻煥發(fā)出頑強的生命力;魯迅于“絕望和深淵”中“直面慘淡的人生，正視淋漓的鮮血”，為中華民族挺起了不屈的脊梁……錢鐘書先生說：“目光放遠，萬事且悲。目光放近，則自應振作，以求樂觀。”這正是中國文人的精神傳統(tǒng)，消極其表，執(zhí)著其里;悲感彌漫于外，深情激動于中;一往情深，惻然動人。他們在經受著人生局限性考驗的同時，依然努力創(chuàng)造出了瑰麗的生命華章。而王羲之(實物投影：展開《蘭亭序帖》)“飄如游云，矯若驚龍”的瀟灑風神和天機流布、挺然秀出的書法藝術在一定意義上正可看作是他抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力。

　　五、根據(jù)提示背誦課文。

《蘭亭集序》教學設計11

　　教學目標

　　1．了解蘭亭宴集的起因、經過，認識作者感情由樂轉悲的原因以及在深沉的感嘆中暗含的對人生的眷戀和熱愛之情。

　　2．了解本文句法上駢散并行而以散為主的特色。

　　3．背誦全文，掌握“修、期、致、臨、次”等詞的多義性。

　　教學重點

　　1．了解由這次集會而引起的人生無常的感慨，理清作者思想感情的脈絡。

　　2．背誦全文。

　　教學難點

　　1．認識作者深沉感嘆中所蘊含的積極情緒。

　　2．對文中多義詞具體義項的確定，如“一”在“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”（數(shù)量詞）“夫人之相與俯仰一世”（整個）“固知一死生為虛誕”（把……看作一樣），“所以興懷，其致一也”（一樣、相同）等四個句子中的意義。

　　教具準備

　　投影儀、投影膠片、錄音機、教學磁帶、《蘭亭集序》摹本

　　課時安排

　　2課時

　　教學過程

　　第一課時

　　[教學要點]

　　了解王羲之及其作品。放錄音范讀，領會句法上駢散并行，以散為主的特征，朗讀課文，結合注釋，把握文意，了解本文作為宴游詩的特征。

　　[教學步驟]

　　一、導語：

　　初中階段我們學過不少寫景狀物的詩作，想必王安石的《書湖陰先生壁》大家還記得吧，師生一起誦讀：茅檐長掃凈無苔，花木成畦手自栽。一水護田將綠繞，兩山排撻送青來。

　　詩人描寫景物時，畢其形傳其神，一水多情地呵護著綠田，兩山像從遠處奔騰而來，來不及敲門便捧上一片青翠。

　　今天，我們學習的這篇文章，也摹景狀物，但手法卻別具一格，言簡而神具，這就是王羲之以書中神品稱著于世的.《蘭亭集序》

　　二、作者簡介。

　　選一學生讀注解①。教師略作補充：魏晉時期在中國抒發(fā)藝術的發(fā)展史上具有承前啟后的重要作用。王羲之書寫的《樂毅論》《黃庭堅》等楷書作品稱“書之圣”，行草《蘭亭集序》被后世書法家譽為“行書第一”。

　　出示王羲之《蘭亭集序》摹本，正如前人對他的評價“飄如游云，矯如驚龍”“天機流布，挺然秀出”。

　　三、放錄音、正音。

　　學生聽錄音一遍。教師強調一些字的讀音。投影：

　　多音字：會稽（kuàijī）感慨系之（xì）曾不知老之將至（zēng）

　　通假字：趣舍萬殊（通“趨”）古之視今亦由今之視昔（通“猶”）

　　四、朗讀課文。

　　體會本文句法駢散并行，以散為主的特征。

　　五、品讀課文。

　　結合注釋，熟悉文意，并思考：本文和一般的書序有什么不同，找出與《蘭亭集》有關的語句。

　　明確：一般的書序介紹成書的經過、出版意旨、編次體例或作者情況等，也可包括對作家作品的評論和對有關問題的研究闡發(fā)。

　　作為書序，本文介紹了作詩緣由（因修禊而“群賢畢至”）、作詩情形（“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”）、成書經過（“列序時人，錄其所述”）、本書意義（“后之覽者，亦將有敢于斯文”）。

　　本文由宴游活動談到生死觀，善于借題發(fā)揮，論及人生的意義。這便是《蘭亭集序》與一般書序的不同之處。

　　六、布置作業(yè)：

　　熟讀全文，把握各段大意，完成思考練習一。

　　第二課時

　　[教學要點]

　　采用誦讀教學法，以指導學生誦讀為主。包括兩部分內容：①對課文內容作簡單的分析，以期盡快形成背誦思路。②語氣揭示。難點突破，引導學生理解本文貌似消極悲觀實則積極的人生感慨，歸納總結一詞多義。

　　[教學步驟]

　　一、學生齊讀全文，檢查多音字、通假字的掌握情況。

　　二、分析理解，指導誦讀。

　　1．選一學生朗讀第一自然段，要求學生體會作者狀物寫景言簡意賅、妙趣天成的特點，感受作者快樂的心境。

　　要求學生摘錄寫景句，明確：崇山峻嶺、茂林修竹、清流激湍、天朗氣清、惠風和暢。

　　朗讀語調提示：“永和九年……修禊事也”以中速讀。下文有關集會的文句應以清新明快的語調讀出，特別重讀“樂”，以體現(xiàn)作者快樂的心境。

　　理解背誦思路：記敘了集會的時間、地點、事由、人物，由“此地有崇山峻嶺”引出四周環(huán)境及場面的鋪敘，最后由“是日地”領起描寫游人的心境，抒發(fā)集會的心情。

　　學生嘗試背誦。

　　2．齊讀第二自然段，要求學生體會作者心境的變遷。

　　朗讀語調提示：作者以從容沉穩(wěn)的氣勢稍一收攏，便轉到全文的主旨上來，探索人生哲理，發(fā)表對人生憂樂和生死問題的看法，故應以和緩低沉的語調讀出。重讀的詞語有“死生亦大矣”中的“大”，“豈不痛哉！”以“哉”調讀出慨嘆語氣，重讀“痛”。

　　理清背誦思路：由蘭亭集會聯(lián)想到現(xiàn)今人們的相處往來，即便為人處世方法各異，但人生憂患的來源首先來自生命本體永不滿足的內在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。其次來自外在世界的流轉不定，難以依持，即“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”。第三來自個體生命的短暫有限，即“修短隨化，終期于盡”。最后以“死生亦大矣，豈不痛哉？”作結。

　　學生背誦第二自然段。

　　3．選學生朗讀第三自然段。

　　理清背誦思路：由讀古人“興感”之作時的體驗“若合一契“說明古人也有感于死生；然后轉入對人生世事的深入抒寫，批判當前士大夫“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表現(xiàn)了王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力，隨之又發(fā)出“后之視今，亦由今視昔，悲乎”的慨嘆，可見作者對人生敏銳、深刻的感受中有一份對人生特別的熱愛和執(zhí)著，接著作者交代了《蘭亭集》的成因“后之覽者，亦將有敢于斯文”，總結全文。

　　朗讀指導：“固知/一/死生/為/荒誕，齊/彭殤/為/妄作。”讀出節(jié)拍，讀出批判語氣，“后之視今，亦由今之視昔，悲乎！”緩緩吐出，重音為“悲”，以后的句子以和緩低沉的語調讀出。

　　集體齊讀課文第三自然段，背誦。

　　4．學生齊讀課文三遍，背誦。

　　三、探究性閱讀訓練：

　　思考：課文對老之將至，人生無常慨嘆不已，情調有些低沉，但作者的積極情緒又無不蘊含其中，你是如何看待這一問題的？

　　學生分組討論。

　　明確：本文第一自然段作者對這次宴集環(huán)境的描述素淡雅致，攝其神韻，天朗氣清，惠風和暢，這些斗看出作者快樂的心情和對自然美的熱愛之情。

　　第二自然段，雖然作者對時光飛逝，人生短暫大發(fā)感慨，但字里行間暗含對人生的眷戀和熱愛之情。正因為作者對人生憂患有清新的認識，才可揚長避短，在有限人生中進行無限的價值創(chuàng)造。

　　第三自然段，作者在盡述古人、今人、后人慨嘆人生無常的同時，批判了莊周“一死生”“齊彭殤”的虛無主義，當然應該看作是積極的。

　　四、課堂小結：

　　魏晉時期通常被認為是我國歷史上人的自覺和文的自覺的時代。魏晉人對自身和外在于人的客觀世界都有深廣精微的體認和探求，這使這一時期的文學作品充溢著濃郁的人生意識和宇宙情調。王羲之的《蘭亭集序》記下了與會者的千古風流。時至今日捧讀，仍惻然動人。

　　五、詞語解難。

　　課后思考練習第三題中有5個實詞，歸納其一詞多義，力求在動態(tài)的語境中辨析詞義。

　　六、布置作業(yè)：

　　1．背誦全文。

　　2．寫一段話，把“崇山峻嶺”“清流激湍”“游目騁懷”“情隨事遷”五個詞用進去，描寫恰當，內容要合理，不少于400字。

《蘭亭集序》教學設計12

　　【教學目標】

　　1、認知目標：

　　能借助注釋掃清文字障礙并積累自己認為重要的詞語句子;能就本課的文言知識提出質疑，通過質疑解疑理解課文。

　　2、能力目標：

　　能就本課提出問題并在積極參與討論中解決問題。

　　3、情感目標：

　　通過討論和老師的引導能體會作者“積極追求，有所作為”的樂觀情感。

　　【教學重點】

　　質疑解疑討論過程。

　　【教學難點】

　　借序抒情的行文之巧，作者的感情定位。

　　【教學設想】

　　1、利用南海教育信息網資源加大教學容量一課時完成。

　　2、布置學生課外搜集有關王羲之的信息幫助理解課文。

　　3、本文在字面上雖然難度不很大，但作者借序抒情的行文及抒發(fā)的人生感慨較虛，理解起來難度很大，故課堂上主要采用質疑、討論、教師引導的方式，必要時老師講解。

　　4、重視朗讀環(huán)節(jié)，指導學生在把握文意、理清思路的基礎上熟讀成誦。

　　【教學工具】

　　電教設備、課件等。

　　【教學過程】

　　一、導語設計

　　(與王羲之有關的信息。)

　　二、朗讀

　　1、配樂范讀:

　　要求學生注意聽清讀音、節(jié)奏、語氣。

　　2、配樂齊讀:

　　要求讀準字音，讀出節(jié)奏、語氣。

　　3、學生大聲自由朗讀。

　　三、學生質疑

　　(可能比較“散”)

　　學生質疑。

　　學生解疑，學生不能解決的疑惑老師引導解決。

　　四、老師質疑

　　(起“聚”的作用)

　　1、全文共三段，每一段的內容要點是什么?

　　(分別用六個字概括)

　　明確：第一段：記敘蘭亭盛會。

　　第二段：抒發(fā)人生感慨。

　　第三段：點明作序目的。

　　2、翻譯第二段中的“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷;況修短隨化，終期于盡。古人云，‘死生亦大矣。’豈不痛哉!”說說作者為什么會有這種感慨呢?

　　3、第三段作者“悲”什么?簡要說明理由。

　　明確：“痛”歡樂易逝，時光易逝。“悲”后之視今，猶不能喻之于懷。

　　五、討論

　　1、這是一篇書序，文中有些話說明詩集的由來，有些話說明編集的目的，試一一指出并說說作者行文的巧妙之處。

　　明確：

　　“修禊事也”“群賢畢至”“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”;“故列敘時人，錄其所述”“后之覽者，亦將有感于斯文”。

　　這些內容都是根據(jù)書序體裁的要求寫的，文章首尾圓合，自不用說，重要的是，作者善于借題發(fā)揮，從一次普通的游宴活動談到了他的.生死觀，并以此批判了當時士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向，使全篇在立意上顯得不同凡響。

　　這與寫什么文體就要像什么文體，并借一種文體抒發(fā)感情或表達觀點的高考作文的要求是一致的。

　　2、你最喜歡《蘭亭集序》中哪些語句?簡要說說原因。

　　六、堂上練習

　　1、解釋下列多義詞：

　　此地有崇山峻嶺，茂林修竹 ( )

　　況修短隨化，終期于盡 ( )

　　乃重修岳陽樓，增其舊制 ( )

　　況修短隨化，終期于盡 ( )

　　期年之后，雖欲言，無可進者 ( )

　　君與家君期日中，日中不至 ( )

　　所以興懷，其致一也 ( )

　　假輿馬者，非利足也，而致千里 ( )

　　不愛珍器重寶肥饒之地，以致天下之士 ( )

　　引以為流觴曲水，列坐其次 ( )

　　太上不辱先，其次不辱身 ( )

　　陳勝、吳廣皆次當行 ( )

　　未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷 ( )

　　先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也 ( )

　　2、下列句中加粗字與“夫人之相與”的“夫”用法相同的是( )

　　A、一夫不耕，或受之饑

　　B、微夫人之力不及此

　　C、夫戰(zhàn)，勇氣也

　　D、后之視今，亦由今之視昔，悲夫

　　3、下列各組中加粗詞用法相同的一項是( )

　　A、亦足以暢敘幽情/怡然自足

　　B、引以為流觴曲水/一觴一詠

　　C、或因寄所托/不如因善遇之

　　D、雖無絲竹管弦之盛/雖趣取萬殊

　　4、下列加粗詞解釋有誤的一項是( )

　　A、少長咸集(都)

　　B、又有清流激湍(水)

　　C、俯察品類之盛(品行的種類)

　　D、曾不知老之將至(竟)

　　5、下列句中加粗詞與“信可樂也”的“信”意義相同的是( )

　　A、欲信大義于天下

　　B、言必信，行必果

　　C、文信美矣

　　D、半封京信半題詩

《蘭亭集序》教學設計13

　　教學目的要求:

　　1.學習一些古漢語知識，提高文言文閱讀能力。

　　2.感受作者蘭亭盛會之樂和聚散之悲，學習作者對于人生的積極態(tài)度。

　　3.揣摩本文情景交融的表現(xiàn)手法和感情發(fā)展的線索安排，領悟一點為文之道。

　　教學重點和難點:

　　1.幾處詞類活用現(xiàn)象和“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”等難句。

　　2.情景交融和感情線索。

　　3.作者對莊子“一死生、齊彭殤”虛妄論調的批判。

　　教學內容和過程:

　　一、由“入木三分”的成語故事導入新課先請大家思考一個問題: 我們現(xiàn)在形容文章言論深刻有力，可以用上一個什么成語?

　　明確:“入木三分”。

　　設問: 它的出處和原意怎樣呢?

　　明確: 我國最著名的大書法家，人稱“書圣”的王羲之，唐朝張懷灌著的《書斷》里，記有他的一個故事:“王羲之書祝版，工人削之，筆入木三分。”所謂“祝版”，是古時的祭祝文字，都寫在木板上，所以叫“祝版”。因為他筆力強健，落筆有勁，所以深透入木。因此形容書法用筆功力之深，謂之“入木三分”。后來也可形容文章言論深刻有力。

　　講解: 王羲之，東晉會稽( 今浙江紹興) 人，曾做過“右軍將軍”，世稱王右軍。他寫的《蘭亭集序》( 板書課題) ，流傳至今，即所謂“蘭亭字貼”，是我國書法藝術的瑰寶。《蘭亭集序》不僅書法出眾，而且文章本身也為人所稱道。下面我們就要學習這篇文章。

　　二、釋題

　　東晉穆帝永和九年，王羲之和謝安、孫綽等朋友以及兒子、侄子共四十一人在蘭亭聚會，飲酒賦詩，事后把詩匯編成集，王羲之為這本詩集作了序。( 序是一種文體，放在書的前面或后面) 題目意思是“蘭亭集會的詩集的序”。它是古代詩序中的名篇。

　　三、點撥字詞句，疏通文意

　　1.點撥字詞句。

　　本文文字簡練，有的字句有一定難度。課文注釋中有的，這里不再重復，沒有而又需要理解的，稍作補充解釋并歸類如下。

　　實詞: 畢、咸: 都/信: 實在/趣: 同“趨”/曾: 竟/ “所之”的“之”: 到，引申為“經歷”/嗟悼: 感嘆憂傷/固: 才/致: 意趣

　　詞類活用:“一觴一詠”的“觴”: 喝酒( 名動) /極: 盡情享受( 形動) / “一死生”的“一”: 看成一樣( 意動) / “齊彭殤”的“齊”: 看成相等( 意動)

　　省略句: 引以為流觴曲水:“引”后省“之”( 省賓語) /或因寄所托:“因”后省“之”( 省賓語) /晤言一室之內:“言”后省“于”( 省介詞)

　　難句: ( 1) 引以為流觴曲水: 把它引來作為漂流酒杯的環(huán)曲的渠水。( 2) 修短隨化，終期于盡: 人的壽命長短，順從自然規(guī)律，聽憑造化安排，終歸有窮盡的時候。( 3) 固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作: 現(xiàn)在才知道，把死亡和生存看成一樣是荒誕的，把長壽和短命看成相等也是胡亂造作的。

　　2.學生根據(jù)注釋自由朗讀課文。

　　3.學生自薦口譯全文。( 由三人完成，每人一段，共三段)

　　四、思想內容分析( 學生討論，教師點撥。下第五步驟同)

　　第一段: 寫蘭亭盛會，貫穿并突出一個“樂”字。( 劃橫線處板書，下同)

　　開頭總敘盛會的時間、地點、原因。緊接著連連寫出令人可樂之事: 名士濟濟聚首蘭亭，一樂也; 山水環(huán)繞，境界清幽，二樂也; 飲酒賦詩，暢敘幽情，三樂也; 天朗氣清，惠風和暢，四樂也; 仰觀俯察，游目騁懷，五樂也。末尾“信可樂也”一句方才點出“樂”字。短短一百多字，簡潔流暢，生動自然，使盛會如畫卷般展現(xiàn)眼前，洋溢著歡快的氣氛，優(yōu)雅的情趣。

　　第二段: 抒發(fā)人生感慨，即盛事不常，修短隨化，同足感慨。貫穿并突出一個“悲”字。

　　開頭一句，點明人生的短暫，緊接著指出，人雖取舍動靜不同，但都難免為“欣于所遇”的樂和“所之既倦”的憂所左右，前者則“快然自足，不知老之將至”，后者則又“情隨事遷，感慨系之矣”。再接下去進一步慨嘆人對“修短隨化，終期于盡( 人生短暫，終有窮盡之時) ”的無可奈何。最后“豈不痛哉”一句方才點出一個“悲”字。這種情調，無可否認帶有士族階級人生無常的消極情緒，但我們也應看到它積極的一面，那就是勸勉人們必須珍惜時間和人生。唯其如此，對“俯仰之間，已為陳跡”的“向之所欣”，才會“興懷”，對“修短隨化，終期于盡”的短促人生，才有“痛”感。“況”字的轉折，正是這種情緒的最好說明。

　　第三段: 承上文議論抒情，進一步寫感想，闡明作序緣由，貫串并突出一個“感”字。

　　這段前半，從對“昔人興感之由”的分析中，發(fā)表了一個富有思想價值的論斷:“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”莊子的“一死生”、“齊彭殤”是什么東西呢?《莊子·齊物論》說:“方生方死，方死方生。”( 方，兩船并行，引申為兩事物并存)意思是生的同時就是死，死的同時就是生，死生同時在于一體，沒有區(qū)別。這就是所謂“一死生”。《齊物論》又說:“莫壽于殤子，而彭祖為夭。”( 沒有比夭亡的兒童更長壽的，而活了八百歲的彭祖是短命的) 意思是彭祖同更長壽的事物相比，顯得命短，殤子同更短命的事物相比，顯得壽長。這就是所謂“齊彭殤”。“一死生”“齊彭殤”雖然指出了事物的相對性，含有一點辯證的因素，但卻夸大了事物的相對性，否定了生死壽夭之間的'本質區(qū)別。莊子的這一思想是和他的無為即有為，無為而治的虛無主義思想核心是一脈相承的。東晉玄學清談之風盛行，士大夫喜歡剽竊老莊唾余，而王羲之力斥莊子“一死生”“齊彭殤”的看法為虛誕妄作，言下之意認為，盡管人生短暫，但仍然應該而且可以有所作為。這種積極的人生態(tài)度是非常難能可貴的。再接下來，作者明確交代作序緣由是以供后人興懷，這種為人生而作文的思想，無論在當時和現(xiàn)在，都是有積極意義的。寫法上，這段首尾照應，突出了一個“感”字。

　　五、藝術技巧鑒賞

　　1.表現(xiàn)手法。

　　先看三段之間的關系: 第一段寫景，是描寫，第二、三段是議論。描寫是議論的基礎，為議論提供依據(jù)，議論是描寫( 寫景) 的必然發(fā)展和深化。而無論描寫還是議論，都兼用了抒情筆調。因此，本文突出的表現(xiàn)手法是: 緣景生情，情景交融。作者是怎樣挖掘散文中“情”的因素呢? 請看——

　　2.線索安排。

　　三段依次抒發(fā)“樂”—— —“悲”—— —“感”，無不注入了作者濃烈的感情，體現(xiàn)了作者感情的發(fā)展變化，這就是本文的線索。這條感情主線非常醒目，成了統(tǒng)率全文的神，它不僅使文章脈絡分明，中心突出，而且能以情動人，具有詩的韻味。這是作者謀篇布局、線索安排的匠心所在。

　　3.語言表達。

　　句式駢散結合，讀來音韻鏗鏘而又不覺得刻板一塊; 用語樸實清新，一掃當時雕辭琢句的浮艷文風。

　　由于上述藝術技巧的運用，本文就像一篇優(yōu)美的散文詩，成為古代散文中的名篇佳作，與他的書法作品相得益彰，輝耀古代文壇。

　　六、作業(yè)

　　1.熟讀本文，進一步提高對文章思想內容和藝術技巧的鑒賞水平，領悟一點為文之道。

　　2.搜集自己以往的作文，編成一本習作集，為它題寫書名并撰寫一篇自序。

《蘭亭集序》教學設計14

　　【教學要點】

　　1、掌握文中文言知識和相關文化常識。

　　2、體會作者的哲學思想。

　　【教學設計】

　　誦讀、講解;多媒體輔助。

　　【教學課時】

　　2課時。

　　【教學過程】

　　第一課時

　　一、背景知識

　　1、王羲之(321～379)世稱王右軍，東晉著名書法家，有“書圣”之稱。其書法作品《蘭亭序》被譽為“天下第一行書”。

　　2、《蘭亭序》由來：

　　東晉永和九年(353年)三月三日，王羲之邀請當時社會名士謝安、孫綽等41人在會稽郡山陰縣的蘭亭集會，他們引酒賦詩，將所寫的詩結成詩集，王羲之當場為詩集書寫一篇序言，即本文《蘭亭集序》。

　　3、文體“序”：

　　序，也叫“敘”或“引”，是說明作品的寫作目的或作者情況，也有對作品的評論和相關問題的闡發(fā)。序一般寫在作品前面，列在后面的稱“后序”或“跋”。

　　二、誦讀訓練

　　聽范讀，朗讀。

　　三、文章講析

　　這是一篇山水游記散文，語言清新灑脫，注意文章中的景語與情語;文章不論記敘還是議論都頗有層次，理清作者的思路;魏晉時期，玄學風行，在山水游記中體悟、探討人生道理，體會作者所表達的哲學思想。

　　1、講析第一段：

　　(修禊)之樂：

　　思考：作者是按怎樣的順序來記敘蘭亭盛會的?

　　第一句：

　　時間、地點、集會的原因：

　　⑴ 古代紀年方法：年號紀年和干支紀年。

　　所謂“天干”就是：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸這十個字。

　　所謂“地支”則是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥這十二個字。

　　紀年的方法，從“天干”中的“甲”開始，配“地支”中的“子”依次搭配，得出：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳……等等六十個組合，俗稱作“六十花甲”。這種“天干地支”紀年法，六十年為一周期。

　　如：20xx年是庚辰年;20xx年是辛巳年;……

　　⑵ 修禊：

　　中國古代民間的一種風俗，古人視季春三月是萬物萌生的時節(jié)，早在周代，人們在三月的第一個巳日到河邊以香草浸水沐浴，祛病除邪，《詩經》、《周禮》中都有記載。孔子的得意門生曾點將春禊視為其志，得到孔子的贊賞。“莫(暮)春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”(《論語·先進》)三國魏以后春禊定在三月三，活動內容也改為在水邊宴飲、賦詩等。

　　第二句：與會者。

　　第三句：蘭亭周圍地形環(huán)境。

　　帶：名詞動用，像衣帶一樣圍繞。

　　第四句：

　　宴飲之樂：

　　⑴ 流觴曲水：也稱為“曲水流觴”，春禊活動的一項重要內容，引溪水進入彎曲的水渠，人們坐在水渠兩旁，在上流放置酒杯，任其順流而下，杯停在誰的面前，誰即取飲。觴系古代盛酒器具，即酒杯。通常為木制，小而體輕，底部有托，可浮于水中。也有陶制的，兩邊有耳，又稱“羽觴”，因其比木杯重，玩時則放在荷葉上，使其浮水而行。

　　⑵ 次：旁邊。

　　⑶ 一：一些，一點。

　　⑷ 幽情：深藏內心的感情。

　　第五句：天氣。

　　第六句：

　　作者的主觀感受：

　　⑴ 仰觀，俯察：古人觀照自然、人生的兩種方式。

　　⑵ 所以：用來。

　　⑶ 游目騁懷：縱展眼力，開闊胸懷。

　　⑷ 極：窮盡。

　　⑸ 娛：樂趣。

　　⑹ 信：實在，誠。

　　朗讀第一段。

　　2、講析第二段：

　　(死生)之痛：

　　思考：本段作者的觀點是什么?是如何逐層闡述的?

　　第一句：

　　眼前聚會盛況，引起人生感悟：

　　⑴ 與：結交，交往。

　　⑵ 俯仰：社會人事周旋應酬。

　　第二句：

　　兩種生活態(tài)度：“晤言一室”與“放浪形骸”。

　　⑴ 或：有的人。

　　⑵ 晤言：對面交談。

　　⑶ 因：就著。

　　⑷ 放浪：放縱無拘束。

　　第三句：

　　兩種生活感受：“快然自足”與“感慨系之”。

　　⑴ 趣：通“趨”，往，追求。

　　⑵ 曾：竟，乃。

　　⑶ 老之將至：葉公問孔子于子路,子路不對。子曰:“女奚不曰:‘其為人也,發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至。云爾!’”(《論語·述而》)。

　　⑷ 之：往，到達。

　　⑸ 系：附著。

　　第四句：

　　過渡深化：生之無常──死之無奈。

　　⑴ 向：以前。

　　⑵ 俯仰：時間很短。

　　⑶ 猶：尚且。

　　⑷ 之：代事，指“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”。

　　⑸ 況：何況。

　　⑹ 修短：壽命長短。

　　⑺ 期：至，及。

　　第五、六句：得出“死生亦大”的結論，令人悲痛。

　　仲尼曰：“死生亦大矣，而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺。”(《莊子·德充符》)

　　朗讀第二段。

　　3、講析第三段：

　　(今昔)之悲：

　　思考：作者因何而悲?編輯蘭亭詩集的目的是什么?

　　第一句：

　　指出古今興感相同這一現(xiàn)象。

　　⑴ 若合一契：(古人興感之由)象符契一樣相合。

　　⑵ 不能喻之于懷：心里卻不明白是什么原因(為何嘆息悲傷?)

　　第二句：

　　批駁“死生一體”的觀點，解釋“興感之由”。

　　⑴ 固：本來。

　　⑵ 一死生：把死和生看作一體。

　　齊彭殤：把長命和短命等同。

　　“天下莫大于秋毫之末，而太山為小;莫壽于殤子，而彭祖為夭。”(《莊子·齊物論》)

　　第三句：

　　死生之大，千古同慨，人們將永遠處于困境之中。

　　由：通“猶”，如同。

　　第三、四句：

　　指出結集的目的：引起后人對這個問題的關注與共鳴。

　　⑴ 述：陳述，創(chuàng)作。

　　⑵ 所以：……的原因。

　　⑶ 致：情趣。

　　朗讀第三段。

　　4、深化遷移：

　　⑴ 文章思路：(修禊)之樂──(死生)之痛──(今昔)之悲。

　　⑵ 作者的哲學思想及相關文化背景：

　　① (討論)作者的死生觀：死生亦大，在深沉的感慨中暗含對生命的熱愛。

　　② 儒、道與魏晉士人的死生觀：

　　多媒體顯示：

　　生命的短暫：

　　“逝者如斯夫!不舍晝夜。”(《論語·子罕》)

　　“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。”(《莊子·知北游》)

　　“天高地迥，覺宇宙之無窮;興盡悲來，識盈虛之有數(shù)。”(王勃《滕王閣序》)

　　“前不見古人，后不見來者;念天地之悠悠，獨愴然而涕下。”(陳子昂《登幽州臺歌》)

　　“哀吾生之須臾，羨長江之無窮。”(蘇軾《前赤壁賦》)

　　儒家：

　　“未知生，焉知死”(《論語·先進》)

　　“朝聞道，夕死可矣”(《論語·里仁》)

　　“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”(《論語·衛(wèi)靈公》)

　　“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”(《孟子·告子上》)

　　儒家重視人的社會存在和現(xiàn)世存在，認為道德仁義遠較個體生命重要，思考現(xiàn)世生活遠較思考死亡重要，對死亡采取的是視而不見的態(tài)度，從而忽視了個體生命面對死亡時所應有的態(tài)度。西漢以后，經過統(tǒng)治階級改造的儒家思想一統(tǒng)天下，士大夫將以仁義道德為核心的.倫理觀和“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的社會理想作為自我價值的最高實現(xiàn)，希望建功立業(yè)，實現(xiàn)自己的抱負和人生價值，他們面對死亡所表現(xiàn)也是儒家那種視而不見的風范。

　　多媒體顯示：

　　道家：

　　“死生亦大矣，而不得與之變”(《莊子·德充符》)

　　“生死存亡為一體”(《莊子·大宗師》)

　　道家的莊子對死亡則有較為深刻的認識，他在自己的著作中大談特談死，“死生”一詞在《莊子》一書中至少出現(xiàn)過24次。他意識到死亡的恐懼和生命存在的有限性，死與生的問題是莊子人生哲學的底層。與儒家對死亡的視而不見不同，莊子創(chuàng)立了“至人”、“真人”、“神人”的“游”的境界來作為他的人生理想，最終用虛幻的理想境界掩蓋了現(xiàn)實人生的苦難，也掩蓋了他對死亡的恐懼感。所以莊子說“生死存亡為一體”，他以自然天命作為生死的本體，主張將個體的人完全返回到自然狀態(tài)，讓人在混沌的世界中聽從天命，取消生死差別，這在某種程度上不能不反過來掩蓋了他哲學中死亡意識的光芒。

　　多媒體顯示：

　　魏晉士人：

　　“對酒當歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多。”(曹操《短歌行》)

　　“功名竹帛非我事，存亡貴賤付皇天。”(鮑照《擬行路難》)

　　時至魏晉，這是中國歷史上第二個長期分裂動蕩時期，社會陷入了曠日持久的混亂中，整個社會都在生死線上煎熬、掙扎上。濃厚的死亡意識籠罩著這一個時代，魏晉時代的人對死的恐懼和由之引發(fā)的對生的焦慮，這種感受達到前所未有的深度。

　　舊的虛幻的群體社會徹底解體了，昔日士大夫們賴以生存的儒家權威思想全面崩潰了。“功名竹帛非我事，存亡貴賤付皇天。”(鮑照《擬行路難》)士大夫的內心充滿對時光易逝和生命飄忽的無限感慨，死亡是令他們感到恐懼和哀傷的幽魂，驅之不散。“對酒當歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多”(曹操《短歌行》)，“人生一世間，忽若暮春草”(徐干《室思》)，“但恐須臾間，魂氣隨風飄”。(阮籍《詠懷》)他們將生命比作朝露、比作暮春草，看作飄忽的輕煙，充滿對生之無常和死之無奈的感慨。

　　此時，玄學興起，玄學家致力于“援道入儒”，力圖把儒家提倡的道德規(guī)范建立在道家自然本體論思想的基礎之上。一般是在哲學上講自然本體論，在政治上調和儒道，在人生方面追求玄遠、超絕，成為魏晉士大夫的精神寄托。以“竹林七賢”為例，三國魏時，嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶七人為當時名士，游于竹林，號為七賢。

　　劉伶“常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤隨之，云：‘死便據(jù)地以埋’”。(《晉書·劉伶?zhèn)鳌?

　　阮籍“時率意獨駕，不由徑路。車跡所窮，輒慟哭而反”。(《晉書·阮籍傳》)

　　嵇康“今但愿守陋巷，教養(yǎng)子孫，時與親舊敘闊，陳說平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志愿畢矣。”(《與山巨源絕交書》)

　　無論放浪形骸，還是自得自足，都源于對“人生苦短”的無奈，尤其是前者，對死亡意識的表現(xiàn)已達極至。總之，魏晉人的死生意識是從個體的生命出發(fā)的對死的恐懼及對生的焦慮，是對人的生存困境的觀照和思考，是對儒家生死觀的反叛和對道家生死觀的深化。它不憑仁義道德，也不憑自然萬物來消解人的個體存在，從而消解死亡意識，而是直接面對死亡思考，因此，魏晉時代是文化觀念充分開放的時代，不再單純拘泥于儒或道。正如李澤厚所說，是“人的覺醒”的時代(李澤厚《美的歷程》)。正是在人的覺醒的人文思潮里，魏晉人在表面看似頹廢、消極、悲觀的死亡感慨中，深藏著他們對人生、生命強烈執(zhí)著的追求和留戀，可以說是一種源自于死亡意識的“悲愴的美麗”。

　　③ 《蘭亭序集》中的生命意識：

　　第一段：動蕩不安的魏晉時期，帶給人們嚴重的不平衡和壓抑感，而優(yōu)美的自然環(huán)境卻能使人在身體和心理上獲得短時的安靜和松馳，自然景觀一躍成為人的一種內在需要。人們開始了從自然中去超凡脫俗，在觀賞自然中體悟人生道理。“仰觀，俯察”宗白華說這是古代哲人、詩人觀察世界的兩種特殊方式。

　　第二段：

　　正視生死，隱含對儒家死生觀的批判，儒家重生而輕死，對死亡這一人生終極問題避而不談，是不能為人接受的。

　　“夫人之相與，俯仰一世。”別解：人的一生很快就會過去，時不我待的生命意識。

　　“或取諸懷抱，晤言一室之內;或因寄所托，放浪形骸之外。”面對須臾人生的兩種生活態(tài)度，前者如嵇康，后者如阮籍。

　　“雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。”兩種生活方式無所謂積極與消極，在人生體驗方面都有共同之處，兩種必經階段：“自足”與“感慨”、“得意”與“失意’……

　　“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷;況修短隨化，終期于盡。”世事變遷無常，都會引起人們的無限感慨，何況人的生命長短聽任自然安排，最終都要結束，非人力所及。

　　第三段：

　　正視生死，隱含對道家死生觀的批判，道家以虛幻的“真人”“神人”境界掩飾對死的恐懼，在天天面臨死亡威脅的魏晉士人也是無法接受的。因此說“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。

　　“后之視今，亦猶今之視昔。悲夫!”人們世代要面對這個令人痛苦卻無法解決的終極問題，傳達出一種永恒的生命意識。

　　“人生代代無窮已，江月年年望相似。”(張若虛《春江花月夜》)

《蘭亭集序》教學設計15

　　一、教學目標

　　1、了解課文內容，疏通文言文大意，了解作者寫作背景及作品地位，掌握必要的文言文知識。

　　2、學生通過批課文注解和朗讀讀文、合作交流這一過程，理清文章思路，體會作品中的情感變化。

　　3、懂得作者在行文中的感情變化，認識作者積極的人生觀，培養(yǎng)賞析經典美文的情感。

　　二、教學重難點

　　重點：體會作者和作品的情感變化。

　　難點：培養(yǎng)閱讀、鑒賞經典美文的能力。

　　三、教學方法

　　朗讀法、談話法、小組合作法、多媒體情景教學法

　　四、教學過程

　　（一）引言導入

　　同學們，你們知道“天下第一行書”說的是哪幅書法作品嗎？今天我就帶來了這幅作品的摹本。出示馮承素的摹本。實際上，蘭亭序是王羲之和眾多友人在山陰蘭亭聚會，宴席中大家要作詩，王羲之為詩集作序，由此有了這幅作品。因為這篇作品“文峰清閑，字字珠璣”，書法造詣極高，所以被推為“天下第一行書”，對后世在文學上、書法上都有深遠的影響。（板書課題）

　　（二）整體感知

　　1、出示重要詞句，讓學生疏通文意。把不熟悉的詞的注解寫到原文下面。

　　“修”“期”“次”“致”

　　2、學生互相交流預習時收集到的蘭亭集序和王羲之的相關資料。

　　明確（多媒體展示）：王羲之（303年—361年），字逸少，漢族，東晉時期著名書法家，有“書圣”之稱。瑯琊臨沂（今山東臨沂）人，后遷會稽山陰（今浙江紹興），晚年隱居剡縣金庭。歷任秘書郞、寧遠將軍、江州刺史，后為會稽內史，領右將軍。其書法兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢，心摹手追，廣采眾長，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風，自成一家，影響深遠。風格平和自然，筆勢委婉含蓄，遒美健秀。代表作《蘭亭序》被譽為“天下第一行書”。在書法史上，他與其子王獻之合稱為“二王”。

　　（三）深入研讀

　　1、四個人為一小組，進行范讀，推舉一人朗讀。

　　思考：概括本文中作者的心情變化？

　　明確：樂、痛、悲（板書）

　　2、小組討論：那么作者樂的由來、痛的原因、悲的源頭又分別是什么。

　　明確：（1）樂：良辰——暮春之初、修禊事業(yè)

　　美景——有崇山峻嶺，茂林修竹，清流急湍，映帶左右

　　賞心——仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

　　樂事——引以為流觴曲水，列作其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

　　（2）痛：及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。（板書：所之既倦）

　　向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。（板書：所遇已陳）

　　況修短隨化，終期于盡。（板書：無法抗拒）