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品《蘭亭集序》之美
《蘭亭序》的美，美的如詩如畫，如夢如幻；美的讓人心神向往，美的讓人難以自拔。現結合自身學書體會與有關資料進行淺略闡述，下面是小編收集整理的品《蘭亭集序》之美，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《蘭亭集序》簡介
《蘭亭集序》又名《蘭亭宴集序》、《蘭亭序》、《臨河序》、《禊序》和《禊貼》。東晉穆帝永和九年(公元353年)三月三日，王羲之與謝安、孫綽等四十一位軍政高官，在山陰(今浙江紹興)蘭亭“修禊”，會上各人做詩，王羲之為他們的詩寫的序文手稿。《蘭亭序》中記敘蘭亭周圍山水之美和聚會的歡樂之情，抒發作者對于生死無常的感慨。
晉穆帝永和九年(353年)農歷三月初三，“初渡浙江有終焉之志”的王羲之，曾在會稽山陰的蘭亭(今紹興城外的蘭渚山下)，與名流高士謝安、孫綽等四十一人舉行風雅集會。與會者臨流賦詩，各抒懷抱，抄錄成集，大家公推此次聚會的召集人，德高望重的王羲之寫一序文，記錄這次雅集，即《蘭亭集序》。
《蘭亭集序》的率真美
錢鐘書先生在《管錐篇》中以“率真蕭閑，不事琢磨”評定羲之之文，真乃至言。《蘭亭集序》是一篇至性之文，字里行間洋溢著率真的襟懷，作者把一顆真誠而又敏感的心袒露在讀者面前，或喜或憂或悲或嘆，信筆揮寫，清新俊逸，真切而可視，情味雋永。
《蘭亭集序》開篇直言“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。”寥寥25個字就嚴謹從容地清楚交代了蘭亭之會的時間、地點和緣由。“永和九年，歲在癸丑”以嚴肅的史家筆法紀年紀月，其后的“會于”之“會”，言真意濃，審慎之至，最后深情點出“修禊事”，令人豁然開朗，原來這不是一次普通的聚會，而是一次敬重生命的重要典禮。接著用“群賢畢至,少長咸集”八字，不僅概括出高朋滿座、名流云集的場面，而且寫出了隨性聚會、無論少長、不分賢愚的和諧氛圍，其中的“畢”和“咸”一字千金，既寫出了人們對“修禊事”的極度重視，也寫出了自己的心滿意足。以下惜墨如金，大處落筆,先寫崇山峻嶺，茂林修竹，漸寫清流激湍，再順流而下轉寫人物活動及其情態，一句一景，動靜結合，素淡雅致。下文“雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”率真任情之至，一句一意，輕忽世俗和人為的禮儀，欣喜與興奮流于筆端，簡潔明快，這是一種質樸中見高雅，淡然中見追求的風流盛會，一改傳統的舞樂娛神之慣例，而是心與心的交流，是身心俱暢的一次陳情申志之會。之后，淡淡數語補足筆意，由晴朗的碧空和輕揚的春風，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的萬物。由遠及近，轉而由近及遠，推向無限。而結語“信可樂也”四字，則足見作者率真的襟懷。這里人與自然的高度融合，是飽受戰亂之苦的人們激情激越、在宇宙的一方凈土悠閑棲息，難得放飛心性的真實寫照;這里景致之優美，與會之歡欣，聚會之情趣，陶醉于自然之美的舒爽優雅躍然紙上，毫無雕琢之痕，奏出了生命中最真實最和諧的美麗樂章，讓我們仿佛看到了那些士人們的儒雅風度和詩意人生。
《蘭亭集序》在極盡張揚精神歸隱的歡愉時，王羲之以其對人類漫長歷史的覺醒與觀照，率性而議，真情而嘆：聚散倏忽，人生短促，死生懸隔，令人痛惜。原文以117字，侃侃道來，自由活潑，執著深沉：
夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內;或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉!
魏晉時期承繼著東漢末期以來對生命個體短暫無常的傷感，而王羲之的蒼茫浩嘆則是魏晉一代的時代主旋律，但王羲之語約意明，其中“曾不知老之將至”、“所之既倦，情隨事遷，感慨系之”、“況修短隨化，終期于盡”等語凸顯了其特有的清醒與傷感，而“豈不痛哉”四字率真之情一覽無余，與時人褒與譽王羲之性情“清鑒貴要”高度吻合。唐代王勃說“興盡悲來，識盈虛之有數”，這大概也是受王羲之等先賢深深影響的一筆。
《蘭亭集序》是蘭亭集會時修禊祓除之記，也是為集會賦詩而寫的序，文章最后作者由讀昔人興感之作時“若合一契”的情感體驗，想到自己對生命的體驗和古人極其相似，于是,傷痛之情油然而生,并不斷深化。文中“臨文嗟悼”、“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”、“其致一也”、“有感于斯文”等語情殷、意切、理昭，既是現身說法，又是指點迷津，同時充滿著期待，感悟率真，語切旨顯。尤其是“悲夫”之嘆，痛心疾首，情氣俱現，飽蘸著對人生的眷戀和熱愛 ,對生命的思考和珍視之情。清·林云銘在《 古文析義》中說“晉尚清談,當時士大夫無不從風而靡,剽竊老莊唾余……右軍有心人也,雖欲力肆抵排,而狂瀾難挽,不得不于勝會之時,忽然以死生之痛,感慨傷懷,而長歌當哭,以為感動。”此乃中肯之言。
《蘭亭集序》全文透露出王羲之的率真之性，率真美是《蘭亭集序》的首要特質，而錢鐘書所言“蕭閑”則在該文中體現為從容而得心應手、左右逢源，使率真蘊含更具情趣的審美取向。
《蘭亭集序》的哲理美
中國傳統美學和哲學都特別強調天人合一，天人感應，魏晉時期是被稱為人的覺醒和文化的覺醒的時代，東晉士人對于自然的觀賞是明顯帶有哲學意識的。自然是心靈的風景，《蘭亭集序》在對自然的參悟中處處折射著理性的光芒，體現著深邃的哲理美。全文由兩部分構成，前者詮釋生活哲學，后者聚焦生命哲學。王羲之借蘭亭修禊投入大自然懷抱，既領略了生機勃發的春光，宣泄了快然自足的情感，從自然美中汲取生命的能量和活力，也從宇宙永恒和人生有限的鮮明比照中徹悟到人性的弱點和人生的至善至美追求。
《蘭亭集序》文思幽遠，超然玄遠，散發著多重生活哲理美。首先，揭示了和諧的生活即是美的生活。文章開篇的一段，不僅寫出人與環境的高度和諧，自然則“崇山峻嶺，茂林修竹”，“清流激湍，映帶左右”，“天朗氣清，惠風和暢”，山抱水擁，清風佛面，令人心曠神怡，而人則是“群賢畢至，少長咸集”，心純意凈;而且也寫出了人與人的心胸澄明，相處甚恰，你看“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，多么愜意，多么消閑，又多么自得。其次，展示了個性的生活即是美的生活。文中“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也”的大膽表白，不僅僅是陶然自得，更為重要的是告訴人們，當你精騖八極心游萬仞，盡情馳騁你的才情，個性化地體驗你的精神生活，展示你的精神品格之際，你就可能會獲得高曠寥廓的快感，對現實生活充滿好奇與追求，下文 “趣舍萬殊，靜躁不同”的多樣生活形態的展示，也是作者所認可的。再次，凸顯了平和的生活即是美的生活。無論是“取諸懷抱”的靜態生活，還是“因寄所托”的動態生活，一旦“暫得于己，快然自足”，不久就會產生人生的倦意，甚至會產生傷感，只有“欣于所遇”之時清醒“老之將至”，“情隨事遷”之時泰然釋懷，才會對“修短隨化，終期于盡”有更為了然的把握，在平和而恒常的生活中珍惜每一天。第四，暗示了自主的生活即是美的生活。雖然“后之覽者，亦將有感于斯文”，甚或“臨文嗟悼，不能喻之于懷”，產生情感的共鳴，但這是令人悲痛的。人不僅要帶著理性去生活，而且要在參悟“昔人”的精神需求時“能喻之于懷”，學會自主與超越，真摯地擁抱生活，化悲為喜，從容自在。
《蘭亭集序》立意高遠，慧心獨運，浸透著深邃生命哲理。雖然王羲之與其他魏晉名士一樣，發現、理解和尊重自然美，置身其中，似乎忘卻了自我，與物同化，生命意識滲透在深邃的自然宇宙之中。但蘭亭修禊，更使羲之在觸悟山水之美、生活之美的過程中深解了宇宙之玄和人生真諦。“宇宙意識”和“生命意識”歷來是生命哲學的母題，羲之在“仰觀宇宙之大”，“游目騁懷”，“極視聽之娛”之際，從人生經驗出發，對人生無常進行了理性思考，不僅發現了每一個生命都獨立地面對整個宇宙，并借以獲得精神的暢游，而且發現生命短暫，必須關注個體生命的價值，探尋生存的意義，去思考在有限的人生中如何進行無限的價值創造。在人的生命旅程中，歡樂總是暫時的，盡管有時是忘情的、任性的。人生的悲劇莫過于“當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至”和“其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”，前者揭示樂而忘憂是人生的一大悲劇，后者則指明痛定思痛是人生的另一大悲劇。而這兩大悲劇的發生恰恰是人自身的弱點釀成的，很多人只忘情于“暫得”的歡愉，卻很少關注人生的“短暫”，并不能覺察時光飛快流逝，衰老即將到來，反而容易對眼前的“所遇”感到高興和滿足。人生的深沉悲劇更在于高度關注生死卻常常混淆生死，“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”是羲之文化覺醒的宣言，是對生命真諦和人生價值的深刻感悟。人只有珍惜生命，正視現實，憧憬未來，追求人生價值，才能淡化悲劇底色，活出人生的精彩來。人生要經常回頭看，也要學會借鑒，學會創造，讓人類美好的情懷成為激勵后人的不竭動力，“故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也”的踐行與祈愿就是珍惜人生的最好的明證。
《蘭亭集序》的章法美
《蘭亭集序》作為一篇詩序，自顯其“雅人深致”(清代李兆洛)的章法美：承傳創新的脈絡美，起承轉合的變化美，曲徑通幽的遞進美。
承傳創新的脈絡美 《蘭亭集序》 開篇承傳了“序”的一般寫法，僅用了數十字就把參加蘭亭集會的時地、人事等敘述得清清楚楚，且有條不紊、從容不迫;而最后一節也是言歸序體的正統寫法，文脈清晰，張弛有度。但全文以情感為主線，情脈一新耳目，敘中有情，以情說理。第一段在清麗的境界中，著重寫一“樂”字，第二段由樂而轉入沉思，引出一“痛”字，第三段在古今參悟中，引出一“悲”字。“樂”“痛”“悲”注滿深情，遙相呼應。
起承轉合的變化美 全文情深意厚，情注毫端而天趣自在;筆法精嚴，如行云流水而神情兼具。文章首段以“信可樂也”收束雖有豹尾之強，卻是在上文寫人賢、辰良、景美、情真、心怡等聚會情景基礎上水到渠成的總結。而中段開頭的“夫人之相與，俯仰一世”則是巧承上文“群賢畢至，少長咸集”和“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”而來，巧妙引出下文的拓展議論，妥帖自然又深藏不露。下文的“向”、“況”二字暗點難于釋懷的感慨，由樂轉悲，渾然天成。后又借古立論，讓人警醒。而“豈不痛哉”的喟嘆則是“觸景興懷，俯仰若有余痛”(清代吳楚材等)的真情表白。末一段“昔人”“今人”“后人”和“我”的相互參見，足見《蘭亭集序》的任重而道遠。全文采用反村之法“因樂極生悲，感生死之大”(清代李扶九語)，盡跌宕變化之能事而不著斧鑿之痕。
曲徑通幽的遞進美 開篇所言“修禊事”是我國古老的流傳于民間的一種習俗。人們于農歷三月上旬的巳日(上巳日)到水邊舉行祓祭儀式，祈求消除病災與不祥。“夫天下事，莫祥于生，莫不祥于死”(清代李扶九)，由此 “通篇著眼在′死生‵二字”( 清代吳楚材等)。先寫天時地利人和，人們陶醉的情景，暗示人們最大的福莫過于如此健康而快樂的活著，接著筆鋒一轉，寫快樂難久，人世倏忽，短暫急促，人生苦短，接著又翻出一層，寫人們都有思古之幽情，但卻抹殺了生死之別，這是十分荒誕的。自始至終，借“修禊事”敘事寫景抒情，“一意反復生死之事甚疾，現前好景可念”(清代金圣嘆)，文意層層遞進。文章的不少細處也折射了曲徑通幽的遞進美，如文中“俯”“仰”凡三見，其中“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”中的“俯仰”只是普通意義上對外物的觀照，“夫人之相與，俯仰一世”中的“俯仰”已轉變為對人生賦予精神意義的探尋，而“俯仰之間，已為陳跡”中的“俯仰”則是人對自身生命瞬間的頓悟，三處“俯仰”文意遞進，負載著深沉生命意識的涌動，造成一種回環往復的韻律美，充滿著“ 悲生憫死”的“ 幽情”，更是強烈的生命意識的覺醒，讓人類的基本情感和生命的基本命題有所歸附并不斷增強厚度。
《蘭亭集序》的語言美
魏晉時期,士族文人沖破了漢代“罷黜百家,獨尊儒術”的禁錮，士風與學風的轉變,導致了文風的改變。《蘭亭集序》俯仰古今，悵觸萬端，行文“以達意為主，不事采飾”(范文瀾)，清新自然，飄逸雋朗，展示了作者寬厚博大的情懷和自由活潑的心靈。
整句與散句 《蘭亭集序》中的語言或整或散, 整則旋律優美，散則錯落有致, 整散相間行,相輔相成，相得益彰，各揚其長。如首句“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。”先整后散，既莊重又自然，加之句式或短或長，整齊而富于變化, 韻律和諧，樂耳動聽。而“夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內;或因寄所托，放浪形骸之外”則先散后整，既自由又形象。全文以整句和短句為主，有時又在散句中參以偶句，不拘音律，自由奔放，自然有致。
繁復與簡約 《蘭亭集序》是一篇短文，但文中不時可見繁復之語，如開頭點明年份的 “永和九年，歲在癸丑”就是并用帝王紀年與干支紀年來指同一年，看似冗贅，實質上正足見作者的行文嚴謹，既明志又入俗，用帝王紀年以示自已為“永和之人”， 用干支紀年以示自已對傳統風習的尊重，繁復而矜貴，頗具藝術匠心。再如上文所述“俯仰”二字，作者不避其繁，卻旨趣深遠，令人解頤;又如，“雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”中的“絲竹管弦”也見繁復之跡，早在宋代就有人指責為重復，疊床架屋，但同時代就有人站出來為王羲之開脫，的確，這里的“絲竹管弦”自有其襯托率真蕭閑之妙。文章不尚華麗辭藻,不重典故堆砌,文筆洗練, ,有美不勝收之感。《蘭亭集序》的簡約則歷來為人稱道，如“一觴一詠”省卻了許多筆墨，而張力巨大，展現了名士賢才盡情、盡興、盡致的個性風采，給人留下了豐富的想象空間，境與神會，真氣撲人又余味不盡。再如“信可樂也”、“豈不痛哉”、“悲夫”，簡約之至，直抒情懷，既有對眼前美的體驗的眷念，又有感性命之不永，懼凋落之無期的無奈。
淳樸與高雅 《蘭亭集序》繪景敘事，興感述志，淳樸篤厚，如“此地有……又有”，“雖無”，“是日”毫無潤色，自然灑脫，語脈清晰。文章最后一段據實而論,有感而發，遣詞造句皆顯淳樸之性，如一個“故”字信手拈來，既總結上文，又揭示因果關系，逸趣悠長。全文雖不事用典，不飾濃墨重彩、不用鋪陳渲染、不加工筆細描，卻語言精美，如高山流水，深谷泉鳴，自有境界，高雅富贍。如“崇山峻嶺,茂林修竹”，“清流急湍,映帶左右”，語言雅致干凈,準確勾畫出了蘭亭優美秀麗的環境;“天朗氣清,惠風和暢”，意境開闊，情景交融，令人心曠神怡。文章的議論抒情也善于巧借形象，高雅脫俗，如“或取諸懷抱，悟言一室之內;或因寄所托，放浪形骸之外”，“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷”等語，蘊藉深沉，耐人尋味。正因為《蘭亭集序》語言的淳樸與高雅，具有鮮活的生命力，已積淀為滋潤后人的不朽的文化遺產，成為人們常用樂用的重要成語，如群賢畢至、少長咸集、崇山峻嶺、茂林修竹、天朗氣清、惠風和暢、游目騁懷、放浪形骸、情隨事遷、感慨系之等。
《蘭亭集序》的文化藝術美
《蘭亭集序》之美，乃文化之瑰寶，藝術之典范。其文辭優美，意境深遠，讀之令人陶醉，品之使人贊嘆。
首先，其文字之美，堪稱一絕。王羲之以其獨特的書法風格，將文字書寫得如行云流水，既顯得灑脫不羈，又不失規矩方圓。每一個字都仿佛有著生命，躍然紙上，令人嘆為觀止。這種文字之美，不僅體現在其書寫技巧上，更在于其內在的意蘊和氣質。
其次，其意境之美，更是引人入勝。王羲之在序中描繪了蘭亭集會的盛況，以及與會者們的飲酒賦詩之樂。他通過對自然景物的描繪，如“崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右”，將人們帶入了一個寧靜而優美的境界。這種意境之美，不僅讓人感受到大自然的壯美，更讓人體會到人生的短暫與美好。
再者，其情感之美，也是其魅力所在。王羲之在序中表達了對生命的珍視和對友情的珍視。他通過描述與會者們的歡樂與感慨，表達了對人生的思考和感悟。這種情感之美，既是對生命的贊美，也是對友情的頌揚，讓人感受到一種深沉而真摯的情感。
最后，其藝術之美，更是無法用言語來形容。王羲之以其卓越的書法技藝，將文字與意境、情感完美地融合在一起，形成了一幅幅生動的畫面。這些畫面不僅具有極高的藝術價值，更蘊含著豐富的文化內涵和人生哲理。
綜上所述，《蘭亭集序》之美，既在于其文字之美、意境之美、情感之美，也在于其藝術之美。它以其獨特的魅力，吸引著無數人去品味、去欣賞、去感悟。每一次品讀《蘭亭集序》，都能讓人領略到其獨特的美，感受到中華文化的博大精深。
《蘭亭集序》的神秘之美
《蘭亭序》不僅美妙絕倫，而且自始至終都充滿著神秘色彩。它有著夢一般的魅力，謎一般的存在。即便是時至今日，同樣會讓人們沉醉其中，去爭相學習、談論、品評。
1、來源神秘。關于《蘭亭序》的來源，歷來有很多爭議。有人說不是王羲之所作，也有人說不是王羲之即興寫的。直至上世紀70年代，關于蘭亭真偽的話題，仍是爭論不休。郭沫若先生就曾運用新發現的晉時碑刻，詳細論證過《蘭亭序》的文與書法俱假，稱其為唐人仿作。
2、經歷神秘。關于《蘭亭序》的經歷，更是充滿了傳奇色彩。據說，王羲之自己本人在自己眾多的書法作品中，獨愛《蘭亭序》，遂留于自家后人珍藏。待王羲之死后，《蘭亭序》由其子孫收藏，后傳至其七世孫智永和尚，智永圓寂后，又傳至弟子辨才和尚處。至唐太宗時，李世民更是王羲之的鐵粉兒，喜歡王羲之的書法都到了癡迷的程度，因其得不到《蘭亭序》真跡而夜不能寐，特意派蕭翼到老和尚辯才那里設巧記騙取了《蘭亭序》，自此，唐太宗李世民如愿以償。
3、歸宿神秘。關于《蘭亭序》的歸宿，更是撲朔迷離。據傳唐太宗李世民得到蘭亭序后愛不釋手，即便睡覺時也要把《蘭亭序》放在枕邊陪伴，以至于去世后還要帶到陵墓里繼續欣賞。后來昭陵被盜，《蘭亭序》的下落自此成為一個千古之謎。有的猜測《蘭亭序》還在唐太宗昭陵里，有的還說在武則天的乾陵里……林林總總，難辨真偽。
如今，斯人已逝，絲竹已遠。然而，關于王羲之與《蘭亭序》的話題，依舊經久不衰。或許它永遠只是一個謎，然而在我們內心早已鐫刻下，一個鮮活的王羲之，一幅唯美的《蘭亭序》，還有一份山水情懷，更有一條綿綿不絕的中華文脈在悄悄延續，代代相傳。2020庚子仲夏安書楷
《蘭亭集序》的中和之美
“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”《蘭亭序》之所以千百年來為后世所推崇，還有一個重要的原因，就是王羲之的書法具有中國傳統審美意識上的中和之美，這種美進而已成為人們的一種審美標準和思維定式。
1、雅俗共賞。毫不不夸張的講，上至廟堂中的歷代帝王將相，下至市井平民百姓，都對王羲之的人與書法充滿仰慕之情，乃至留下了諸如“換鵝帖”、“題扇橋”、“坦腹東床”、“入木三分”等眾多趣聞軼事。可見王羲之在人們心目中既有高大上的“書圣”光輝形象，又有“鄰家二哥”般超強的親和力。王羲之儼然已成為中國書法藝術史上，一座難以企及的神圣高峰，同時也成為人們心目中的“全民偶像”。而《蘭亭序》所展現出來的主要外貌，就是不狂不怪，溫文爾雅，兼有儒家的中庸，道家的無為，佛家的禪意，既不是狂怪粗劣，也不是逢迎諂媚，更不是氣勢洶洶。而是柔韌，是溫潤，是中和。
2、共性之美。共性是相對于個性而言的。共性是指不同事物的普遍性質；個性是指一個事物區別于其他事物的特殊性質。藝術講究要有個性。然而這個個性不是一味的刻意塑造出來的，而是在相應的人文底蘊基礎上，由內心自然生發出來的。在生活中，很多人為了追求與眾不同的個性，為了引人注意，以至于不惜通過一些“驚世駭俗”的外在粉飾或者舉動，以此顯示自己的不同凡響和標新立異。這些外在的個性若要和歷史上的“竹林七賢”、朱耷等人相比較，簡直是不可同日而語。俗話說“字如其人”。雖然不是說字寫得好看，人的外貌就一定會長得好看，但是這個人心里性格和基本素養，也可以通過他寫出來的字略顯一二。
就《蘭亭序》而言，因其處在特定的歷史時期，是自然形成的書風變革的個性，從而這個個性成為了后來人們審美意識中的共性，為晉人“尚韻”的代表。
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