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西游記八回主要內容
《西游記》自問世以來在民間廣為流傳，各式各樣的版本層出不窮，明代刊本有六種，清代刊本、抄本也有七種，典籍所記已佚版本十三種。以下是“西游記八回主要內容”，希望能夠幫助的到您。
第八回為：我佛造經傳極樂，觀音奉旨上長安。
主要內容：
如來辭別了，回到靈山大雷音寶剎，不覺已過千年。一日如來觀天下，見東土貪淫樂禍，便讓南海在東土尋一個善信到如來處求取真經，以勸人向善。如來一番吩咐并賜了袈裟、錫杖、金緊禁三個緊箍兒。菩薩領命與徒弟惠徑去，途中收了被貶下界的、為徒、齊天大圣為徒，分別取名，并囑咐他們各自等待取經人。菩薩與徒弟徑奔東土，不多時便來到長安城。
后世影響：
《西游記》對后世的影響。包括兩方面，一個是它的續書和模仿之作，一是對文學藝術的影響。
先談第一點。《西游記》雅俗共賞，所以問世以后，影響很大，出現了很多續書和模仿之作。第一本續書叫《續西游記》，這本書出版時寫的是貞復居士評本。現在能見到嘉慶十年和同治七年兩個版本。關于這本書的作者有不同的說法，一個說法是：清人袁文典《滇南詩略》卷二“蘭茂”這個詩人的名前有一個眉批，其中提到《續西游記》。就是說蘭茂可能寫了《續西游記》。蘭茂是洪武年間人，如果《續西游記》確實是他所作，那么他比吳承恩的年紀大，起碼大二三十歲。那么他怎么會去續他的晚輩吳承恩的《西游記》呢？不大可能。
但從另一個角度說，也有可能。這部《續西游記》文筆比較粗糙，類似于話本的語言。在吳承恩之前元代有《西游記平話》，這本書在國內沒有，但在永樂大典中有一節殘文，就是《魏征夢斬涇河龍》。朝鮮在相當于元末明初時有一個人叫邊暹，編了一本《樸通事諺解》，這本書左邊是漢文，右邊是朝鮮文，就像現在的英漢對照本一樣。書中介紹了《西游記平話》的內容，還保留了一段車遲國斗法的情節。這段情節當然比《西游記》中粗糙多了，簡略多了。所以如果是蘭茂續作的話，可能續的不是吳承恩的《西游記》，而是元人的《西游記平話》，因為從語言等方面和《西游記》相差太多，而且他的整個觀點是反《西游記》的觀點，是對孫悟空全面否定的觀點。六、七十年代出版過這書。
第二種說法，清代毛奇齡《西河文集·季跪小品制文引》中提到，季跪善寫小品，曾寫過《續西游記》。毛奇齡拿什么來類比呢？拿韓愈的《毛穎傳》和柳宗元的小品來對比，和莊子、淳于髡來對比，說季跪很滑稽，寫的東西象小品一樣。可以推測這個《續西游記》肯定不是長篇小說，因為類比中沒有一句提到小說性質的東西，都是寓言故事。可見季跪有可能是從《西游記》中抽出某一節加以發揮寫成小品，絕不是小說。
第三種說法，明末清初的董說寫過《西游補》，他提到有《續西游記》這本書，對它評價不太高。董說在崇禎年間他二十一歲時寫成《西游補》，從時間上來推，《續西游記》的作者應該是明代人。盡管我們現在能見到的最早《續西游記》版本是嘉慶十年的本子，但作者肯定是明代人。
國內影響：
《西游記》的出現，開辟了神魔長篇章回小說的新門類。書中將善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴肅的批判巧妙地結合的特點直接影響著諷刺小說的發展。所以說《西游記》是古代長篇浪漫主義小說的高峰，在世界文學史上，它也是浪漫主義的杰作，魔幻現實主義的先驅開創者。
自《西游記》之后，明代出現了寫作神魔小說的高潮。有朱星祚的《二十四尊得道羅漢傳》，鄧志謨的《鐵樹記》、《飛劍記》、《咒棗記》、許仲琳的《封神演義》等。《西游記》對戲曲也產生了深刻的影響。清代宮廷大劇《升平寶筏》是西游戲，十本，240出。《西游記》不但有續作、仿作，對后世的小說、戲曲、寶卷、民俗都產生影響，清朝子弟書里都有《西游記》的鼓詞，可見影響之大。
國際影響：
《西游記》備受西方人士的關注，譯介較為及時。19世紀中葉，法國漢學家泰奧多·帕維把《西游記》中的第九回（“陳光蕊赴任逢災，江流僧復仇報本”）和第十回（“游地府太宗還魂，進瓜果劉全續配”）譯成法文。第九回譯文題名為《三藏和尚江中得救》，第十回譯文標題為《龍王的傳說：佛教的故事》。譯文皆刊于巴黎出版的《亞洲雜志》（亦稱《亞洲學報》，由亞細亞學會主辦）。1912年法國學者莫朗編譯的《中國文學選》一書出版，收錄了《西游記》第10、11、12三回的譯文。12年后，即1924年，莫朗譯成《西游記》百回選譯本，取名《猴與豬：神魔歷險記》，當年在巴黎出版。這是出現最早的較為系統的《西游記》法文譯本。
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