《體育頌》課文原文

　　《體育頌》是近代世界體育史的一篇經典著作，它是顧拜旦體育思想的體現，是奧林匹克理想的升華。下面是小編分享的《體育頌》課文原文，歡迎閱讀！

　　啊，體育，天神的歡娛，生命的動力！你猝然降臨在灰蒙蒙的林間空地，苦難的人們激動不已。你像是容光煥發的使者，向暮年人微笑致意。你像高山之巔出現的晨曦，照亮了昏暗的大地。

　　啊，體育，你就是美麗！你塑造的人體，變得高尚還是卑鄙，要看它是被可恥的欲望引向墮落，還是由健康的力量悉心培育。沒有勻稱協調，便談不上什么美麗。你的作用無與倫比，可使人體和精神和諧統一，可使人體運動富有節律，使動作變得優美，柔中含有剛毅。

　　啊，體育，你就是正義！你體現了社會生活中追求不到的公平合理。任何人不可超過速度一分一秒，逾越高度一分一厘，取得成功的關鍵，只能是體力與精神融為一體。

　　啊，體育，你就是勇氣！肌肉用力的全部含義是敢于搏擊。若不為此，敏捷強健有何用？肌肉發達有何益？我們所說的勇氣，不是冒險家押上全部賭注似的蠻干，而是經過慎重的深思熟慮。

　　啊，體育，你就是榮譽！榮譽的贏得要公正無私，反之便毫無意義。有人耍弄見不得人的詭計，以此達到欺騙同伴的目的。他內心深處卻受著恥辱的絞縊。有朝一日被人識破，就會落得名聲掃地。

　　啊，體育，你就是樂趣！想起你，內心充滿歡喜，血液循環加劇，思路更加開闊，條理愈加清晰。你可使憂傷的人散心解悶，你可使快樂的人生活更加甜蜜。

　　啊，體育，你就是培育人類的沃地！你通過最直接的途徑，增強民族體質，矯正畸形軀體；防病患于未然，使運動員得到啟迪；希望后代長得茁壯有力，繼往開來，奪取桂冠和勝利！

　　啊，體育，你就是進步！為了人類的日新月異，軀體和精神的改善要同時抓起。你規定良好的生活習慣，要求人們對過度行為引起警惕。你告訴人們遵守規則，發揮人類最大能力而又無損健康的肌體。

　　啊，體育，你就是和平！你在各民族間建立愉快的聯系。你在有節制、有組織、有技藝的體力較量中產生，使全世界的青年學會相互尊重和學習，使不同民族特質成為高尚而和平競賽的動力。

　　拓展1：《體育頌》的審美價值

　　《體育頌》的審美價值詩歌同一切文學藝術一樣，其審美功能是以藝術性為基礎的。人們閱讀文學作品，是以藝術形象和形式為依據，引發起富于感情、聯想和想象的藝術思維活動，達到情緒、感覺上和心靈上的美感；同時，人們的身心情感在這過程中得到一種很好的陶冶和凈化。《體育頌》在奧運會上，在中外舉行的各種大中小型運動會上，以及在1988年中國春節舉行的“奧林匹克之春”聯歡會上，總是被運動員，或演員們熱情洋溢地朗誦，之所以這樣，除了在于它深刻的認識作用和教育作用外，還在于它在藝術上的美悅作用。

　　文學作品的美悅作用，一般具有兩方面構成因素。首先是題材內容因素。作家、詩人選取的題材、描寫的對象、塑造的形象、表達的情感和追求的理想，是健康積極而又誠摯真實的，那么它就能給人一種內容方面的美的感受。前蘇聯著名文藝評論家盧卡契說過：“偉大的藝術家一向是人類進步中的先驅者，通過自己的創作，他們揭示了前所未知的事物之間的相互聯系——經過相當長一段時間以后，科學與哲學的才能將這些聯系以確切的形式表達出來。”作為現代奧運會先驅者的顧拜旦，他創作的《體育頌》，所寫的無凝是非常重大的題材。它氣度恢弘，情緒深誠而熱烈；它以高屋建瓴之勢，用浪漫主義的創作，在讀者面前展開了奧林匹克運動無比廣闊的領域；并且，層出不窮的科學性、哲理性的詩句，在這廣闊的領域中熠熠生輝。

　　構成文學的美悅作用的，還有是形式方面的因素。詩歌是最典型的語言藝術。詩，必須有形象生動的藝術語言，既有能為人的眼睛、耳朵直觀的形式美，又有能表達人的豐富多彩的情感意緒。《體育頌》的語言，有著獨特的藝術風采。“體育”本來是文化范疇中的一個概念術語，而《體育頌》中的“體育”完全被詩化、形象化、人格化了。作者把“體育”比喻為“歡娛”的“天神”、“容光煥發的使者”、“高山之巔出現的晨曦”，比作“勇氣”、“榮譽”、“進步”、“和平”等等，并加以擬人化，從而高度地、形象地評價了體育在現代人類社會中的功能和作用。比喻和擬人化是詩歌語言塑造形象的兩種常用手法，這兩種手法容易激發讀者感情的波浪，喚起人們的審美愉悅，是符合藝術創作的形象思維的規律的。這當然不僅僅是藝術手法問題，它是為詩人的高尚人格和感情態度所決定的：我們從《體育頌》中不是可以看出顧拜旦復興奧林匹克運動是著眼于人類的文明和進步嗎？

　　上面講過，詩歌是形象的藝術、但為了表達復雜的社會生活和人的情感，詩歌也需要把個別提到普遍的、本質的、必然的高度，把感情升華到理性。不過這種理性不是抽象的思想或概念，而是意象中之理、情感中之理。

　　《體育頌》中一段這樣唱道：“啊，體育，你就是勇氣！肌肉用力的全部含義是敢于搏擊。若不如此，敏捷、強健有何用？肌肉發達有何益？我們所說的勇氣，不是冒險家押上全部賭注似的蠻干，而是經過慎重的深思熟慮。”

　　詩的這一節從正反兩方面抒寫“勇氣”，有比喻有擬人，有陳述有質問，有肯定有否定，有議論有說理，又有語言內在的節奏和韻律，由此種種構成了詩的美的藝術形象，并且通過這種美的藝術形象表達了關于“勇氣”的哲理。這種詩情和哲理的統一，使人們在閱讀中既受到有益的思想啟迪，又獲得藝術美感。

　　《體育頌》歌贊體育，抒發奧林匹克理想，不是那種低聲淺吟，而是言辭端直、意氣駿爽、感情熱烈而奔放，極富風骨，真可謂“立意高遠，格調昂揚”。詩人正是以這種格調譜寫出了時代的最強音，抒發了奧林匹克運動的毫壯氣魄和不可摧毀的力量。《體育頌》采用散文詩體式，不是沒有道理的。散文詩體式給作者提供駕馭文筆的自由。全詩自如靈活地敘述、描給、議論、抒情，詩中的語詞都如同“體育運動”一樣富有彈力和流動感；句式或長或短、段（節）式或大或小，節奏或舒緩或急促等等，都是根據內容和感情的需要，造成了為人們所稱道的“詩的散文美”。我們閱讀這樣的作品，只感到語詞、詩行、段節的律動，仿佛置身于奧運競技場上感受到生命的奔突和感情的激蕩。

　　顯然，《體育頌》具有詩美的崇高性。崇高作為美學中的一個范疇，是客觀地存在于自然對象和人們實踐活動的對象本身。進入詩中的崇高，既是對客體的崇高——現實與實踐的矛盾沖突和艱巨斗爭的真實揭示，又是對主體的崇高——審美感受中的斗爭動蕩和愉悅的動人體現，并且使兩者達到合規律性與合目的性的統一。《體育頌》詩美的崇高，最突出的表現為：它謳歌奧運歷史進程中的巨大事件，它塑造了大寫的“人”的形象，歌頌了人的本質力量、人的真善美；并且同作者大手筆的、詩化的、敘事、描寫和抒情的全部才能智慧結合在一起。它很好地體現了把對社會歷史的剖析與美學的發揮——二者的高度結合。這正是詩美崇高所達到的境界。我們閱讀《體育頌》，會如同登臨高山、面向大海所感受到的一種積極向上的快感：會油然產生對于奧林匹克運動巨大力量的沖動與向往，油然產生對于真理和未來的追求動力。

　　擴展2：

　　顧拜旦，法國教育家，近代奧林匹克運動創始人。1892年他呼吁復興奧林匹克運動。他對奧林匹克運動作出了偉大的貢獻，被譽為“奧林匹克之父”。

　　皮埃爾·德·顧拜旦（Pierre de Coubertin 1863年1月1日－1937年9月2日），出生于法國巴黎的一個貴族家庭，長大后從父母那里繼承了大筆遺產。承襲男爵爵位。是一位歷史學家、教育家和人文主義者。

　　顧拜旦少年時代酷愛體育。1880年畢業于巴黎圣伊格納斯中學；之后就讀于政治科學學院，獲得文學、科學和法學3個學位。他喜歡修辭學、歷史學和競技運動，尤其對古希臘歷史中的古奧運會史感興趣。

　　顧拜旦后熱衷于教育和體育事業，曾任法國田徑協會聯盟總書記。從1875年到1881年間，古希臘奧運會的遺址不斷被發掘出來，這引起了顧拜旦極大的興趣，也使他萌生了復興古奧運會的想法。1893年，在顧拜旦的不懈努力下，奧林匹克復興大會在巴黎召開。12個歐美國家的代表一致通過了恢復奧林匹克運動的章法，并決定1896年4月在希臘舉行第一屆現代奧運會。1894年6月23日國際奧林匹克委員會成立，推舉希臘詩人澤麥特里烏斯·維凱拉斯擔任主席，顧拜旦任秘書長。1894年4月5日，第一屆奧運會在希臘雅典舉行。開幕式上，希臘國王喬治高度贊揚了顧拜旦的貢獻。雅典奧運會后，維凱拉斯辭去奧委會主席職務，顧拜旦當選第二任國際奧委會主席。1912年在瑞典斯德哥爾摩舉行的第5屆奧運會上。顧拜旦針對當時體育競賽中的一些弊端，發表了著名的詩作《體育頌》，獲得了本屆奧運會文藝比賽的金質獎章。

　　1913年，顧拜旦為國際奧委會設計了會徽、會旗。會旗圖案白底、無邊、上面有藍、黃、黑、綠、紅5個環環相扣的彩色圓環，她象征著大洲的團結以及全世界運動員以公正、坦率的比賽和友好的精神在奧林匹克運動會上相聚。此外，他還倡議燃放奧林匹克火焰、設立奧林匹克杯等。在確定奧林匹克運動會口號的問題上，顧拜旦最初覺得應以“團結、友好、和平”的口號來指導比賽。

　　顧拜旦擔任國際奧委會主席之職長達27年之久，終生倡導奧林匹克精神，被譽為“奧林匹克之父”。1925年，顧拜旦辭去了國際奧委會主席的職位。1937年9月，顧拜旦在日內瓦與世長辭。遵其遺囑，他的心臟被安葬在了奧林匹克運動的發源地，希臘奧林匹亞的科洛努斯山下。

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