金剛念誦的要點(diǎn)

　　《金剛經(jīng)》講空，是要說明世間沒有不變性的東西，沒有實(shí)有性的東西，沒有獨(dú)存性的東西。所謂空者，實(shí)在就是因緣的意思。下面是金剛念誦的要點(diǎn)，和小編一起來看一下吧。

　　1。無論念佛念咒，都要一口氣一口氣地念，也就是一口氣能念多久念多久，比如一個(gè)咒子你一口氣能念10遍那就盡量不要只念9遍，總之要念到這口氣完全出盡為好。

　　2。一口氣出盡后，要閉住嘴，不能用嘴吸氣，而是要用鼻子自然吸氣。同時(shí)在吸氣時(shí)候最好意念也在繼續(xù)念咒，而不要空過。記住這個(gè)吸氣盡量讓身體自然吸氣，而不要刻意吸氣，事實(shí)上，人在一口氣出完后身體會(huì)本能地進(jìn)氣的，就是這樣自然讓肺呼吸最好。等氣吸足了，就繼續(xù)念咒，如果在吸氣時(shí)候意念在念咒，那么念到哪里就接上繼續(xù)念就好。

　　3。從始至終，耳朵都要認(rèn)真地聽自己念佛或者念咒的聲音，而不要去理會(huì)其他外部聲音，這很重要，念咒其實(shí)也是在修煉第二識(shí)(耳識(shí))，也就是耳根圓通法門，耳根圓通太重要了，不懂耳根圓通那想修成就幾乎不可能，大家趕快去研究一下觀世音菩薩的耳根圓通法門，在《楞嚴(yán)經(jīng)》里。

　　4。念誦時(shí)候要盡量用胸腔或者腹腔發(fā)聲，而不要用喉嚨發(fā)聲，因?yàn)槿绻�你用喉嚨發(fā)聲很快喉嚨就會(huì)啞了，而且你是聲音如果不能震動(dòng)你的身體，那也起不到打通經(jīng)脈轉(zhuǎn)化色身的作用。金剛念誦的好的人，可以整日整夜地念咒，喉嚨也不會(huì)啞。

　　5。以上要點(diǎn)做好后，就開始盡量做到嘴唇和牙齒盡量不動(dòng)，只靠舌頭彈動(dòng)發(fā)音，同時(shí)念誦時(shí)候舌頭不要碰到嘴里的其他部位。這個(gè)也很重要，因?yàn)橹挥羞@樣你才可能念誦的很輕靈，念誦的很快速，當(dāng)然這是比較高級(jí)的功夫，初學(xué)金剛念誦的朋友不要苛求做到這點(diǎn)。

　　6。念誦的時(shí)候盡量不要只用一個(gè)聲調(diào)，而要高低起伏最好，只有這樣才能讓咒音震動(dòng)全身經(jīng)脈，進(jìn)而打通，轉(zhuǎn)化。

　　7。初學(xué)金剛念誦的人可能會(huì)不太適應(yīng)，會(huì)覺得聲音壓制在喉嚨里出不來，甚至不太舒服，這很正常，不必害怕，以我和很多人經(jīng)驗(yàn)，只要精進(jìn)用功，時(shí)間長了你的喉嚨氣脈會(huì)打通，之后你再念誦就會(huì)很舒服了。喉嚨打通后，你身體的其他地方也會(huì)慢慢打通，當(dāng)然這非一日之功。

　　8。每一句咒，每個(gè)發(fā)音都要很認(rèn)真地念，很認(rèn)真地聽，這樣功夫長的才快。我舉個(gè)例子，念咒如同練射箭，如果你每一箭都很用心地對(duì)著靶心射，幾年苦功下來就可以成為神箭手，但是如果你每一箭都是很隨意地亂射，練了幾十年后多少也會(huì)有些功夫，但成不了神箭手。

　　9。當(dāng)以上要點(diǎn)都做好以后，就要開始追求念誦的速度，金剛念誦一定要在高速念誦的時(shí)候才會(huì)顯出最大威力，我這里說的快速不是一般的快念，而是不可思議快速，比如一句佛號(hào)或者一句咒，一般人念誦的話可能會(huì)到每小時(shí)幾百遍，幾千遍但如果要想通過金剛念誦做到轉(zhuǎn)化色身，那就要向更高的目標(biāo)邁進(jìn)，可能是每小時(shí)幾萬遍，幾十萬遍。。。不要以為這是神話。

　　總結(jié)：金剛念誦就是最高級(jí)的氣功，金剛念誦的好，可以憑咒音打通全身氣脈，那效果是不可思議的，不止是治病強(qiáng)身，最最關(guān)鍵的，大家一定要記住。

　　拓展閱讀：《金剛經(jīng)》主要內(nèi)容

　　1、全經(jīng)綱要：

　　發(fā)度盡一切眾生之大心。在梵文中，佛陀是覺悟者的意思。小乘以自覺為終極，而大乘的菩薩不僅要自覺，更要“覺他”，故其終極目標(biāo)定位在和一切眾生成就佛果的廣大境界。根據(jù)佛教的哲學(xué)基礎(chǔ)緣起論，凡因條件關(guān)系而形成的事物，都不存在絕對(duì)不變的實(shí)體(自性)。因此，要以空觀的智慧，破除在“我”、“眾生”、 “佛”之間的人為分別。故要盡己所能廣度眾生，但不要執(zhí)著于“我”在幫助眾生中具有多大的功德。唯心量大者，才有大格局，方能成就大事業(yè)。

　　2、觀照實(shí)相：

　　凡所有相，皆是虛妄。實(shí)相，是世界的真實(shí)，事物的本來面目。人在認(rèn)識(shí)中念念不離對(duì)象，卻以為心的主觀構(gòu)想即等同客觀實(shí)際，但其實(shí)已經(jīng)背離了事物的真實(shí)。以般若觀照實(shí)相，即對(duì)此名相采取不住、不執(zhí)、不取的如實(shí)態(tài)度。故《金剛經(jīng)》說：“凡所有相，皆是虛妄;若見諸相非相，則見如來。”一切法相，甚至連佛的形象、佛土，都是用文字和形象對(duì)實(shí)相的`近似表達(dá)，皆非實(shí)相本身。《金剛經(jīng)》卷末著名的四句偈文：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”，堪稱一經(jīng)之精髓。

　　3、實(shí)踐宗要：

　　應(yīng)無所住而生其心。如上所述，唯有不住相、不偏執(zhí)，才能把握實(shí)相。所以，在實(shí)踐中應(yīng)以空靈自在的心態(tài)應(yīng)對(duì)一切法。《金剛經(jīng)》中以布施為例，討論了如何在日常生活中做到“降伏其心”。布施有三要件(三輪)：能布施的我，受布施的人，所布施的財(cái)物。一般人心中存在這三種人為的分別，施一錢物，即作一錢物功德想，于是施恩圖報(bào)，算計(jì)冥冥中所積累的功德。但實(shí)際上，應(yīng)以“三輪”體空的精神去布施。禪宗六祖惠能的得道偈：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái);本來無一物，何處惹塵埃。”這“本來無一物”，就是《金剛經(jīng)》離相無住、性空無所得的道理。

　　4、中道方法：

　　性空與幻有的辯證統(tǒng)一。“空”，是破除一切名相執(zhí)著所呈現(xiàn)的真實(shí)，并非人們所誤解的虛無。般若思想不外說明“性空幻有”，也就是正確處理出世的真理與世間的真理的方法。“性空”，是說一切法都沒有實(shí)在的自性，故無相、無住，才能把握真諦。“幻有”，是憑借條件關(guān)系而暫時(shí)存在的現(xiàn)象，故在空的基礎(chǔ)上隨緣生起一切法，這就是俗諦。如何把握真俗二諦的關(guān)系，《金剛經(jīng)》是這樣說的：“佛說般若，即非般若，是名般若。”即，佛所說的般若等佛法，是出于廣度眾生的目的而在文字層面的權(quán)且施設(shè)，并非實(shí)相般若本身，眾生藉此文字般若入門，到徹底覺悟佛法時(shí)，則一切名相皆可舍棄。

　　《金剛經(jīng)》說的是徹底解放心靈奴役的大智慧，對(duì)中國的歷史和文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。但由于該經(jīng)文字艱澀、思想深?yuàn)W，一般人很難全面透徹地理解其本來含義和價(jià)值指向。因此，歷史上佛教各派祖師多為此作注講解，流傳最為普及的就是禪宗惠能的《六祖壇經(jīng)》。

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