《浣溪沙》蘇軾原文【經典】
《浣溪沙》蘇軾原文1
浣溪沙 蘇軾(其一)
簌簌衣巾落棗花，村南村北響繰車，牛衣古柳賣黃瓜。
酒困路長惟欲睡，日高人渴漫思茶，敲門試問野人家?
浣溪沙 蘇軾(其二)
游蘄(qí)水清泉寺，寺臨蘭溪，溪水西流。
山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無泥，蕭蕭暮雨子規啼。
誰道人生無再少?門前流水尚能西，休將白發唱黃雞。
浣溪沙 蘇軾(其三)
元豐七年十二月二十四日，從泗州劉倩叔游南山
細雨斜風作小寒。淡煙疏柳媚晴灘。入淮清洛漸漫漫。
《浣溪沙》蘇軾原文2
浣溪沙·雪里餐氈例姓蘇
宋代 蘇軾
雪里餐氈例姓蘇，使君載酒為回車。天寒酒色轉頭無。
薦士已聞飛鶚表，報恩應不用蛇珠。醉中還許攬桓須。
譯文
身居異地，艱難困苦，雪里餐氈按道理都是姓蘇的人，可幸的是太守徐君猷駕著載滿美酒的車馬前來照顧我，大寒天里臉上的'醉容轉頭之間就消散了，
酒宴上還聽說朋友已把我向朝廷推薦，如此恩德我無以為報，可惜生活困頓，我作為主人卻沒有佳肴來招待摯友，在沉醉之中面帶愧容。
注釋
會黃州太守徐君猷攜酒來訪，蘇軾就此事寫下五首《浣溪沙》，稱為黃州《浣溪沙五首》以別于徐州《浣溪沙五首》，此詞為其三。
餐氈：后因以“餐氈”謂身居異地，茹苦含辛，而心向朝廷。
例姓蘇：例，按規定的，照成規進行的。此處蘇軾將自己與蘇武作對比。
使君：此處指徐君猷。
回車：回轉其車。
薦士：推薦有才德的人。
鶚表：推薦人才的表章。
蛇珠：蛇吐之珠。謂賤物。
攬桓須：晉謝安功名盛極時，遭到構陷，見疑于晉孝武帝 。
創作背景
此詩作于宋神宗元豐四年（1081年）十二月二日，徐君猷攜帶酒到臨皋亭探望蘇軾。蘇軾即景就事，油然生情，遂作此詞。
《浣溪沙》蘇軾原文3
《浣溪沙》詞是蘇軾43歲在徐州任太守時所作。下面是《浣溪沙》蘇軾，希望對你有幫助。
《浣溪沙》
宋·蘇軾
游蘄水清泉寺，寺臨蘭溪，溪水西流。
山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無泥，瀟瀟暮雨子規啼。
誰道人生無再少?門前流水尚能西!休將白發唱黃雞。
注釋
蘄qí水：縣名，今湖北浠水縣。時與醫人龐安時(字安常)同游，見《東坡題跋》卷三《書清泉寺詞》。
浸：泡在水中。
蕭蕭：形容雨聲。
子規：杜鵑，又叫杜宇、 布谷、子規、望帝、蜀鳥等。
無再少：不能回到少年時代。
白發：老年。
唱黃雞：感慨時光的流逝。因黃雞可以報曉，表示時光的流逝。
譯文：
衣巾在風中簌簌作響，棗花隨風飄落。村子的南北頭響起剿車的支呀聲，是衣著樸素的'農民在賣黃瓜，路途遙遠，酒意上心頭，昏昏然只想小憩一番。
艷陽高照，無奈口渴難忍。
于是敲開一家村民的屋門，問可否給碗茶?
賞析：
東坡為人胸襟坦蕩曠達，善于因緣自適。他因詩中有所謂“譏諷朝廷”語，被羅織罪名入獄，“烏臺詩案”過后，于公元1080年(元豐三年)二月貶到黃州。初時雖也吟過“飲中真味老更濃，醉里狂言醒可怕”(《定惠院寓居月夜偶出》)那樣惴惴不安的詩句，但當生活安頓下來之后，樵夫野老的幫助，親朋故舊的關心，州郡長官的禮遇，山川風物的吸引，促使他撥開眼前的陰霾，敞開了超曠爽朗的心扉。這首樂觀的呼喚青春的人生之歌，當是在這種心情下吟出的。
上闋三句，寫清泉寺幽雅的風光和環境。山下小溪潺湲，岸邊的蘭草剛剛萌生嬌嫩的幼芽。松林間的.沙路，仿佛經過清泉沖刷，一塵不染，異常潔凈。傍晚細雨瀟瀟，寺外傳來了杜鵑的啼聲。這一派畫意的光景，滌去官場的惡濁，沒有市朝的塵囂。它優美，潔凈，瀟灑……充滿詩的情趣，春的生機。它爽人耳目，沁人心脾，誘發詩人愛悅自然、執著人生的情懷。
環境啟迪，靈感生發。于是詞人在下闋進發出使人感奮的議論。這種議論不是抽象的，概念化的，而是即景取喻，以富有情韻的語言，攄寫有關人生的哲理。“誰道”兩句，以反詰喚起：以借喻回答。“人生長恨水長東”，光陰猶如晝夜不停的流水，匆匆向東奔駛，一去不可復返，青春對于人只有一次，正如古人所說：“花有重開日，人無再少時。”這是不可抗拒的自然規律。然而，在某種意義上講，人未始不可以老當益壯，自強不息的精神，往往能煥發出青春的光彩。因此詞人發出令人振奮的議論：“誰道人生無再少?門前流水尚能西!”
人們慣用“白發”、“黃雞”比喻世事匆促，光景催年，發出衰颯的悲吟。白居易當年在《醉歌》中唱道：“誰道使君不解歌，聽唱黃雞與白日。黃雞催曉丑時鳴，白日催年酉前沒。腰間紅綬系未穩，鏡里朱顏看已失。”杜甫也曾化用樂天詩，吟過“試呼自發感秋人，令唱黃雞催曉曲”之句。此處作者反其意而用之，希望人們不要徒發自傷衰老之嘆。“誰道人生無再少?”“休將白發唱黃雞!”這與另一首《浣溪沙》中所云“莫唱黃雞并白發”，用意相同。應該說，這是不服衰老的宣言，這是對生活、對未來的向往和追求，這是對青春活力的召喚。在貶謫生活中，能一反感傷遲暮的低沉之調，唱出如此催人自強的歌曲，這體現出蘇軾熱愛生活、曠達樂觀的性格。
《浣溪沙》蘇軾原文4
浣溪沙·端午
作者：蘇軾
原文：
輕汗微微透碧紈，明朝端午浴芳蘭。流香漲膩滿晴川。
彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟。佳人相見一千年。
翻譯：
微微小汗濕透了碧色的細絹，明日端午節用芳蘭草沐浴。流香酒般的浴水、油膩布滿大晴的江面。
五彩花線輕輕地纏在紅玉色手臂上，小小的符篆（或赤靈符）斜掛在耳下的黑色發髻上。與朝云同過端午節，天長地久，白頭偕老。
注釋：
⑴浣溪沙：唐教坊曲，后用為詞牌名。分平仄兩體，字數以四十二字居多，還有四十四字和四十六字兩種。
⑵端午：民間節日，在舊歷五月初五。
⑶碧紈（wàn）：綠色薄綢。
⑷芳蘭：芳香的'蘭花。端午節有浴蘭湯的風俗。
⑸流香漲膩：指女子梳洗時，用剩下的香粉胭脂隨水流入河中。《阿房宮賦》：“棄脂水也”。
⑹“小符”句：這句指婦女們在發髻上掛著祛邪驅鬼、保佑平安的符錄。云鬟（huán）：女子的發髻。
《浣溪沙》蘇軾原文5
[宋]蘇軾
照日深紅暖見魚。連溪綠暗晚藏烏。黃童白叟聚睢盱。糜鹿逢人雖未慣，猿揉聞鼓不須呼。歸家說與采桑姑。
作品賞析：
原序：徐州石潭謝雨，道上作五首。潭在城東二十里，常與泗水增減清濁相應。
元豐元年（1078）徐州發生嚴重春旱，作者作為徐州太守，曾往石潭求雨，得雨后，又往石潭謝雨，沿途經過農村。這組《浣溪沙》詞即紀途中觀感，共五首，這里是前三首。第一首寫傍晚之景和老幼聚觀太守的情形。首句寫到潭魚。西沉的太陽，格外紅而大，也染紅了潭水。由于剛下過雨，潭水增多，大約也涌進了不少河魚，它們似乎貪戀著夕照的溫暖，紛紛游到水面。魚之婉然若現，也寫出了潭水的清澈。與大旱時水濁無魚應成一番對照。從石潭四望，村復一村，佳木蘢蔥，只聽得棲鴉的啼噪，而不見其影。
不易見的潭魚見了，易見的昏鴉反不見了，寫出了農村得雨后風光為之一新，也流露出作者喜悅的心情。
三句轉筆寫人。兒童黃發，老人白首，故稱“黃童白叟”，這是聚觀謝雨的人群中的一部分。“睢盱”二字俱從“目”，張目仰視貌，兼有喜悅之義。《易經·豫卦》“盱豫”，《疏》：“盱謂睢盱。睢盱者，喜悅之貌。”
這里還暗用韓愈《元和圣德詩》“黃童白叟，踴躍歡呀”句意。從童叟之樂見出眾人之樂，也寄寓了作者“樂人之樂”的情懷。
接著，下片寫謝雨的盛會，打破了林潭的寂靜。常到潭邊飲水的“麋鹿”突然逢人，驚恐地逃避了。
而喜慶的鼓聲卻招來了頑皮的“猿猱”。“雖未慣”與“不須呼”相映成趣，兩種情態，各各逼真。頗有助于表現和平熙樂的氣氛。山村的老人純樸木訥，初見知州不免有幾分“未慣”，孩童則活潑好動，聽到祭神儀式開始的鼓聲，則爭先恐后，若類皮猿之“不歡呼”。他們回家必得要興奮地追說一天的見聞，說給那些未能目睹盛況的“采桑姑”們了。“歸來說與采桑姑”，這節外生枝一筆，妙趣橫生。
詞寫到日、村、潭、樹等自然景物，魚、鳥、猿、鹿等各類動物，黃童、白叟、采桑姑等各色人物及其活動，織成一幅有聲有色的畫圖。上片連用“深紅”、“綠暗”、“黃”、“白”等色彩字，交錯使用，畫面生動悅目。下片則賦而兼比。全詞雖未鋪寫謝雨，但無往而非喜雨、謝雨的情事。這正表現出作手取舍經營的匠心。前五句是實寫，末一句是虛寫，虛實相生，詞意玩味不盡。
第二首寫謝雨途中見聞。上片寫自己進村之后出現的一個熱鬧場景。首句寫村姑匆忙地梳妝打扮一番去見太守。“旋抹”刻畫出少女第一次得見州官的急切、興奮心情。接下來二句，寫村姑們爭看太守，連心愛的茜羅裙被擁擠的人群踏破也顧不得了。這樣寫既烘染出場面的熱烈，又表現出圍觀少女精神的集中。
上片短短數語就刻畫出一幅極風趣生動的農村風俗畫。
下片寫到田野、祠堂，又是一番光景。村民們老幼相扶相攜，來到打麥子的土地祠，他們為感謝上天降雨，備酒食以酬神，剩余的祭品引來饞嘴的烏鳶，在村頭盤旋不下。這兩個細節都表現出喜雨帶來的歡欣。結句則是一個特寫，黃昏時分，有個老頭兒醉倒在道邊。這與前兩句形成忙與閑，眾與寡，遠景與特寫的對比。但它同樣富于典型性。酩酊大醉是歡飲的結果，它反映出一種普遍的'喜悅心情。
詞中的“使君”雖只是個陪襯角色，但其與民同樂的心情也洋溢紙上。
第三首寫夏日田園風光、鄉村風貌，表現了農民大旱得雨、幸免饑餒的喜悅心情以及詞人與民同樂的博大胸懷。上片寫農事活動。首句寫地頭的作物。
“（音傾）即寈麻，是麻的一種。“麻葉層層”是寫作物茂盛，“葉光”是說葉片滋潤有光澤，二語互文見義，是雨后莊稼實況。從具體經濟作物又見出時值初夏，正是春蠶已老，繭子豐收的時節。于是村中有煮繭事。煮繭的氣味很大，只有懷著豐收喜悅的人嗅來才全然是一股清香。未到農舍，在村頭先嗅繭香，“誰家煮繭”云云，傳達出一種新鮮好奇的感覺，實際上煮繭絡絲何止一家。“一村香”之語倍有情味。走進村來，隔著籬墻，就可以聽到繰絲女郎嬌媚悅耳的談笑聲了。“絡絲娘”本俗語中的蟲名，即絡緯，又名紡織娘，其聲如織布，頗動聽。這里轉用來指蠶婦，便覺詩意盎然，味甚雋永。此處雖然只寫了煮繭繅絲這樣一種農事活動，但從一個側面，可以看出雨后農民的喜悅之情。
下片寫作者對農民生活的采訪，須發將白的老翁拄著藜杖，老眼迷離似醉，捋下新麥（“捋青”）炒干后搗成粉末以果腹，故云“軟饑腸”。這里的“軟”，本字為“餪”，有“送食”之義，見《廣韻》。兩句可見村中生活仍有困難，流露出作者的關切之情。簡單的一問，含蘊不盡。
這幾首詞帶有鮮明的鄉土色彩，充滿濃郁的生活氣息，風格自然清新，情調健康樸實。詞人所描寫的雖然只是農村仲夏風貌的兩三個側面，但筆觸始終圍繞著農事和農民生活等，尤其是麻蠶麥豆等直接關系到農民生活的農作物，從中可見詞人選擇和提取題材的不凡功力。
《浣溪沙》蘇軾原文6
浣溪沙
作者：蘇軾
山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無泥，瀟瀟暮雨子規啼。(瀟瀟 一作：蕭蕭)
誰道人生無再少？門前流水尚能西！休將白發唱黃雞。
浣溪沙蘇軾注音：
shān xià lán yá duǎn jìn xī ，sōng jiān shā lù jìng wú ní ，xiāo xiāo mù yǔ zǐ guī tí 。
shuí dào rén shēng wú zài shǎo ？mén qián liú shuǐ shàng néng xī ！xiū jiāng bái fā chàng huáng jī 。
浣溪沙蘇軾翻譯：
游玩蘄水的清泉寺，寺廟在蘭溪的旁邊，溪水向西流淌。
山腳下剛生長出來的幼芽浸泡在溪水中，松林間的沙路被雨水沖洗的一塵不染，傍晚，下起了小雨，布谷鳥的叫聲從松林中傳出。
誰說人生就不能再回到少年時期？ 門前的溪水還能向西邊流淌！不要在老年感嘆時光的飛逝啊！
浣溪沙蘇軾字詞解釋：
蘄qí水：縣名，今湖北浠水縣。時與醫人龐安時（字安常）同游，見《東坡題跋》卷三《書清泉寺詞》。
浸：泡在水中。
蕭蕭：形容雨聲。
子規：布谷鳥。
無再少：不能回到少年時代。
白發：老年。
唱黃雞：感慨時光的流逝。因黃雞可以報曉，表示時光的流逝。
浣溪沙蘇軾賞析：
東坡為人胸襟坦蕩曠達，善于因緣自適。他因詩中有所謂“譏諷朝廷”語，被羅織罪名入獄，“烏臺詩案”過后，于公元1080年（元豐三年）二月貶到黃州。初時雖也吟過“飲中真味老更濃，醉里狂言醒可怕”（《定惠院寓居月夜偶出》）那樣惴惴不安的詩句，但當生活安頓下來之后，樵夫野老的幫助，親朋故舊的關心，州郡長官的禮遇，山川風物的吸引，促使他撥開眼前的陰霾，敞開了超曠爽朗的`心扉。這首樂觀的呼喚青春的人生之歌，當是在這種心情下吟出的。
上闋三句，寫清泉寺幽雅的風光和環境。山下小溪潺湲，岸邊的蘭草剛剛萌生嬌嫩的幼芽。松林間的沙路，仿佛經過清泉沖刷，一塵不染，異常潔凈。傍晚細雨瀟瀟，寺外傳來了杜鵑的啼聲。這一派畫意的光景，滌去官場的惡濁，沒有市朝的塵囂。它優美，潔凈，瀟灑……充滿詩的情趣，春的生機。它爽人耳目，沁人心脾，誘發詩人愛悅自然、執著人生的情懷。
環境啟迪，靈感生發。于是詞人在下闋進發出使人感奮的議論。這種議論不是抽象的，概念化的，而是即景取喻，以富有情韻的語言，攄寫有關人生的哲理。“誰道”兩句，以反詰喚起：以借喻回答。“人生長恨水長東”，光陰猶如晝夜不停的流水，匆匆向東奔駛，一去不可復返，青春對于人只有一次，正如古人所說：“花有重開日，人無再少時。”這是不可抗拒的自然規律。然而，在某種意義上講，人未始不可以老當益壯，自強不息的精神，往往能煥發出青春的光彩。因此詞人發出令人振奮的議論：“誰道人生無再少？門前流水尚能西！”
人們慣用“白發”、“黃雞”比喻世事匆促，光景催年，發出衰颯的悲吟。白居易當年在《醉歌》中唱道：“誰道使君不解歌，聽唱黃雞與白日。黃雞催曉丑時鳴，白日催年酉前沒。腰間紅綬系未穩，鏡里朱顏看已失。”杜甫也曾化用樂天詩，吟過“試呼自發感秋人，令唱黃雞催曉曲”之句。此處作者反其意而用之，希望人們不要徒發自傷衰老之嘆。“誰道人生無再少？”“休將白發唱黃雞！”這與另一首《浣溪沙》中所云“莫唱黃雞并白發”，用意相同。應該說，這是不服衰老的宣言，這是對生活、對未來的向往和追求，這是對青春活力的召喚。在貶謫生活中，能一反感傷遲暮的低沉之調，唱出如此催人自強的歌曲，這體現出蘇軾熱愛生活、曠達樂觀的性格。
浣溪沙簡介：
浣溪沙，唐代教坊曲名，后用為詞牌。分平仄兩體，字數以四十二字居多，還有四十四字和四十六字兩種。最早采用此調的是唐人韓偓，通常以其詞為正體，另有四種變體。全詞分兩片，上片三句全用韻，下片末二句用韻。此調音節明快，為婉約、豪放兩派詞人所常用。代表作有晏殊的《浣溪沙·一曲新詞酒一杯》、蘇軾的《浣溪沙·照日深紅暖見魚》、秦觀的《浣溪沙·漠漠輕寒上小樓》、辛棄疾的《浣溪沙·常山道中即事》等。
個人資料：
蘇軾（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，號東坡居士，自號道人，世稱蘇仙。宋代重要的文學家，宋代文學最高成就的代表。漢族，北宋眉州眉山（今屬四川省眉山市）人。宋仁宗嘉祐（1056—1063）年間進士。其詩題材廣闊，清新豪健，善用夸張比喻，獨具風格，與黃庭堅并稱“蘇黃”。詞開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，并稱“蘇辛”。 又工書畫。有《東坡七集》、《東坡易傳》、《東坡樂府》等。
《浣溪沙》蘇軾原文7
[宋]蘇軾
游蘄水清泉寺，寺臨蘭溪，溪水西流。
山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無泥，瀟瀟暮雨子規啼。
誰道人生無再少？門前流水尚能西！休將白發唱黃雞。
注釋：
【1】浣溪沙：詞牌名。
【2】蘄（qí）水：縣名，今湖北浠水縣。
【3】清泉寺：寺名，在蘄水縣城外。
【4】短浸溪：指初生的蘭芽浸潤在溪水中。
【5】瀟瀟：形容雨聲。
【6】子規：杜鵑鳥，相傳為古代蜀帝杜宇之魂所化，亦稱“杜宇”，鳴聲凄厲，詩詞中常借以抒寫羈旅之思。
【7】無再少：不能回到少年時代。
【8】白發：老年。
【9】唱黃雞：感嘆時光的流逝，人生不可能長久。
作品賞析：
該詞是蘇軾1082年春任黃州團練副使時作的一首記游詞。然而從內容來說，它又不同于一般的記游作品。通常，記游性作品是寫人與自然的關系。但本詞從山川景物著筆，意旨卻是探索人生的哲理。上片寫景，下片抒情，由景入情，一反人們常嘆的時光流逝，得出“休將白發唱黃雞”的哲理。
這首詞從山川景物著筆，意旨卻是探索人生的哲理，表達作者熱愛生活、曠達樂觀的人生態度。整首詞如同一首意氣風發的生命交響樂，一篇老驥伏櫪，志在千里的宣言書，流露出對青春活力的召喚，對未來的向往和追求，讀之令人奮發自強。
上闋寫暮春三月蘭溪幽雅的風光和環境：山下小溪潺湲，岸邊的蘭草剛剛萌生嬌嫩的幼芽。松林間的沙路，仿佛經過清泉沖刷，一塵不染，異常潔凈。傍晚細雨瀟瀟，寺外傳來了杜鵑的啼聲。作者選取幾種富有特征的景物，描繪出一幅明麗、清新的風景畫，令人身臨其境，心曠神怡，表現出詞人愛悅自然、執著人生的情懷。
下闋迸發出使人感奮的議論。這種議論不是抽象的，概念化的，而是即景取喻，以富有情韻的語言，表達有關人生的.哲理。“誰道”兩句，以反詰喚起，以借喻回答。結尾兩句以溪水西流的個別現象，即景生感，借端抒懷，自我勉勵，表達出詞人雖處困境而老當益壯、自強不息的精神。
這首詞，上片以淡疏的筆墨寫景，景色自然明麗，雅淡凄美；下片既以形象的語言抒情，又在即景抒慨中融入哲理，啟人心智，令人振奮。詞人以順處逆的豪邁情懷，政治上失意后積極、樂觀的人生態度，催人奮進，激動人心。
《浣溪沙》蘇軾原文8
照日深紅暖見魚，連溪綠暗晚藏烏。黃童白叟聚睢盱。麋鹿逢人雖未慣，猿猱聞鼓不須呼。歸家說與采桑姑。
注釋：
1、綠暗晚藏烏：古樂府《楊叛兒》：“暫出白門前，楊柳可藏烏。”形容枝葉茂盛。暗，枝葉濃密故色暗。
2、“黃童”句：化用韓愈《元和圣德》：“黃童白叟，踴躍歡呼。”黃童，黃發小兒。白叟，白發老人。睢盱（huī xū）：淳樸貌，一說喜悅貌。
賞析：
這組浣溪沙是祈雨之后還愿所作。作為蘇軾詞集中唯一一組鄉村鏡像，字句間充滿了光輝溫暖的情懷和對農村生活、鄉間風物發自肺腑的喜愛。這不是一般的“走基層，接地氣”能達到的效果，它的根本原因在于“使君元是此中人”，心性淳樸的蘇軾在這里有一種歸宿感。從藝術成就上看，這一組鄉村小詞有著高度的細節真實，極盡人間煙火的溫馨熱烈，洋溢著雋永的鄉情，置之中國田園詩史上也允稱能品。這一組詞上可追陶淵明、孟浩然等先賢，下則開詞中田園題材之門，使辛棄疾、蔣捷，直至清代陳維崧、陸震、鄭燮等得以踵事增華，蔚成風會。
本篇是組詞的第一首。開筆便是“照日深紅暖見魚，連溪綠暗晚藏烏”兩句，醇厚之極，全用詩筆。自有詞體以來，未見如此寫法。當照日深紅、連溪綠暗之時，徐州太守蘇軾謝雨歸來，一如前輩歐陽修在《醉翁亭記》所說的“已而夕陽在山，人影散亂，禽鳥歸而賓客從也”。這是何等的畫境！其下接一句“黃童白叟聚睢盱”，以純凈的田園人物進一步增厚淳樸的'趣味。下片意猶未盡，承上接寫膽小的麋鹿與頑皮的猿猴，可謂野趣天成。而最妙莫過“歸家說與采桑姑”一句，在這七個字中，黃童、白叟、采桑姑，包括作為談資的太守都出現在畫面之中，動感十足。筆墨追攝之力，尤勝光影之捷之準。
《浣溪沙》蘇軾原文9
浣溪沙
朝代：宋代
作者：蘇軾
縹緲紅妝照淺溪。薄云疏雨不成泥。送君何處古臺西。
廢沼夜來秋水滿，茂林深處晚鶯啼。行人腸斷草凄迷。
譯文及注釋
譯文
棗花紛紛落在衣襟上。村南村北響起車繅絲的聲音，古老的`柳樹底下有一個穿牛衣的農民在叫賣黃瓜。
路途遙遠，酒意上心頭，昏昏然只想小憩一番。艷陽高照，無奈口渴難忍，想隨便去哪找點水喝。于是敲開一家村民的屋門，問：可否給碗茶?
注釋
徐門：即徐州。
謝雨：雨后謝神。
簌簌：花落貌，一作“蔌蔌”，音義皆同。
繅車：紡車。繅，一作“繰”，把蠶繭浸在熱水里，抽出蠶絲。
牛衣：蓑衣之類。這里泛指用粗麻織成的衣服。《漢書.食貨志》有“貧民常衣牛馬之衣”的話。
漫思茶：想隨便去哪兒找點茶喝。漫，隨意，一作“謾”。
《浣溪沙》蘇軾原文10
旋抹紅妝看使君。三三五五棘籬門。相排踏破蒨羅裙。
老幼扶攜收麥社，烏鳶翔舞賽神村。道逢醉叟臥黃昏。
注釋：
1、旋：臨時急就。使君：漢時對州郡長官的稱呼，此蘇軾自指。
2、棘籬門：用雜生棗樹編成籬笆的門。
3、排：推擠。蒨（qiàn）：草名，可作紅色染料。此即指紅色。唐杜牧《村行》：“蓑唱牧牛兒，籬窺蒨裙女。”
4、收麥社：收麥時節祭祀土地神。
5、鳶：老鷹。賽神：酬祭神靈的各種活動。賽神會有祭品，故鳥類圍繞飛翔，伺機覓食。
賞析：
身為徐州“市長”，到郊外謝雨要搞一些儀式，也免不了有一定數量的扈從。而且，這不是普通的市長，而是名滿天下的蘇軾。盡管這時候他還不叫蘇東坡，但大才子蘇學士的各種傳奇肯定口口相傳、朝野皆知了。
在“蘇市長”“走基層”的沿途村落，聽說車駕要到了，女人們都急急忙忙地換上鮮艷的衣服，三三五五地簇擁在道路邊。市長經過的時候，大家擁擠騷動起來，翹腳張望，以至于有人踏破了紫紗的長裙。扶老攜幼，舉家而出，場院里吹拉彈唱，村民們興致甚高，不肯離去。天空中鴉鵲盤旋，烏藍的`天際，大片的火燒云冉冉鋪開，回風的曠野，麥浪在舒緩地起伏……這些場景都是城里人難于體會的。蘇軾的快樂，既源于天降時雨得償所愿，也源于這些鄉村固有的原生態的美。
末句“道逢醉叟臥黃昏”妙筆略同上篇煞拍，無議論，不表態，平平道來，其實內心喜慰不已。
《浣溪沙》蘇軾原文11
原文：
浣溪沙·軟草平莎過雨新
徐州石潭謝雨，道上作五首。
潭在城東二十里，常與泗水增減清濁相應。
軟草平莎過雨新，輕沙走馬路無塵。
何時收拾耦耕身？
日暖桑麻光似潑，風來蒿艾氣如薰。
使君元是此中人。
譯文：
柔軟的青草和長得齊刷刷的莎草經過雨洗后，顯得碧綠清新；在雨后薄薄的沙土路上騎馬不會揚起灰塵。不知何時才能抽身歸田呢？
春日的照耀之下，田野中的桑麻欣欣向榮，閃爍著猶如被水潑過一樣的光輝；一陣暖風挾帶著蒿草、艾草的熏香撲鼻而來，沁人心肺。我雖身為使君，卻不忘自己實是農夫出身。
注釋：
①：此詞作于蘇軾因與王安石政見不合，自請外放，任徐州知州時。
②莎——莎草，多年生草木，長于原野沙地。
③耦耕——兩人各持一耜（sì，古時農具）并肩而耕。
④潑——潑水。形容雨后的桑麻，在日照下光澤明亮，猶如水潑其上。
⑤蒿（hāo）艾（ài）——兩種草名。
⑥薰——香草名。
⑦元是——原是。我原是農夫中的一員。
賞析：
元豐元年（1078），徐州發生嚴重春旱。當時有人傳言：將虎頭置于潭中，即可致雷雨。作為州官，蘇軾曾依其說到離城東20里遠的石潭求雨，并作有《起伏龍行》詩以記其事。得雨后又赴石潭謝雨。其關懷民生之心，從這一求一謝中表露無遺。這組《浣溪沙》即作于謝雨道上，詞共五首，描寫了途中見聞和村野風光，具有清新濃郁的生活氣息，是北宋農村詞中的佳作，與他的其他題材和風格的詞作皆是異樣出色。
這里選錄的是第五首，主要寫沿途見聞及由此而觸發的人生歸宿感。起二句雖直寫眼中見聞，實極富意蘊。軟、平、新、輕四個形容詞將雨后村野的宜人氣息點染得神韻畢現，仿佛可以呼吸到那種醉人的空氣。草平沙輕，走馬無塵，這是混沌的政治世界之外的另一個極具誘惑力的世界。蘇軾深受感染，并由此對自己的人生歸宿產生了感慨。隱居田園——是蘇軾那一刻最強烈的信念。然而身為州官，要將這種愿望變成現實，卻受到多種因素的制約。所以雖有如同長沮桀溺一樣的耦耕之心，但何時能了卻素愿，卻連自己也一時莫明了。上闋的.情感基調是先揚后抑，由景生情。
下闋開頭也是由景起筆。如果說上闋寫景是著重突出雨后村野的清新之氣的話，下闋則以濃郁的田間風光為主。雨過日暖，桑麻因附有大量的雨滴，而在日光下，閃亮一片。以“潑”字形容日光，既寫足“日暖”之意，又非常符合光照的特點，遣詞盡見匠心。這一句是接寫視覺所見。雖承上闋起句而來，但已別開境界，從時令推移上來說，也是雨過后稍長一段時間了。意脈結構，一絲不亂。“風來”句寫嗅覺，彼此關捩也極為緊湊。蒿艾（一名艾蒿）原有淡淡的香氣，但經雨后日照蒸發，又經風兒吹過，那種淡香便如薰草的香味一樣，顯得格外濃郁。這兩句一寫視覺一寫嗅覺，都特別用力，似平卻奇，有重筆濡染的意味。結句“使君元是此中人”是點睛之筆，然意味深長。細味其詞，蓋有三意：
其一，蘇軾早年即傾慕莊子，志于逍遙逸世，今見此景此境，益堅其志；
其二，蘇軾雖久慕此境，不意長期錯入仕途，如今重睹此景，不禁有悵然若失之感，對其久困官場，也不免有后悔之意；
其三，蘇軾雖感悔意，但念及人生志趣尤在及時把握，則迷途知返，猶嘗未晚，是又信心再起，歸宿重定。
一句之中，寫盡種種人生滋味，用筆簡約而意趣豐盈，可見蘇軾心理世界之豐富復雜。然其對田園生活的謳歌和對歸耕桑麻的向往，是昭昭乎情見于辭的。
《浣溪沙》蘇軾原文12
浣溪沙·憶舊
宋代蘇軾
長記鳴琴子濺堂。朱顏綠發映垂楊。如今秋鬢數莖霜。
聚散交游如夢寐，升沉閑事莫思量。仲卿終不避桐鄉。
譯文
常常記著宓子賤彈琴治理單父的故事。過往紅潤顏容和烏黑頭發映照著垂柳。如今已有數根鬢發白得就像霜雪一般。
結交朋友的'離離合合就如同身在夢中。仕途得失進退這等閑事就別去想它了。朱仲卿終也沒離開人民愛戴他的桐鄉。
注釋
鳴琴子賤堂：“子賤”即孔子宓不齊（字子賤），“鳴琴子賤堂”即“宓子賤治單父，彈鳴琴，身不下堂而單父治。”的典故（見《呂氏春秋·論部》卷二十一〈開春論·察賢〉）。（也作“鳴琴化洽”、“鳴琴單父”）
朱顏：紅潤美好的顏容，借指青春年少。
綠發：“綠”指烏黑，“綠發”即烏黑的頭發。
秋鬢：蒼白的鬢發。
聚散：相聚和分離。
交游：交際、結交朋友。
夢寐：睡夢。
升沉：即“升降”，舊時指仕途得失進退。
仲卿終不避桐鄉：“仲卿”即西漢中葉時人朱邑（字仲卿，官至大司農），“避”指離開，“仲卿終不避桐鄉”即“朱邑歸葬桐鄉”的典故（見《漢書》卷八十九〈循吏傳〉第五十九，另附相關原文節錄如下）。
《浣溪沙》蘇軾原文13
《浣溪沙（軟草平莎過雨新）》
[宋]蘇軾
原文：
軟草平莎過雨新。輕沙走馬路無塵。何時收拾耦耕身。日暖桑麻光似潑，風來蒿艾氣如薰。使君元是此中人。
注釋：
1、莎：草本植物，即香附子，野生于田野沙地。
2、耦耕：二人并耕，后泛指耕種。《論語·微子》：“長沮、桀溺(兩個隱士)耦而耕。”此句蘇軾自謂農夫出身，什么時候準備再回去歸田耕種。
3、蒿艾：多年生草本植物，莖葉有異香。薰：香草。
4、元：通“原”。此中，指此地鄉村。
賞析：
本篇是組詞的最后一首，或曰“結案陳詞”，光彩特異。
上下兩片均是先寫景后述懷，章法相似。上片已經足夠簡捷渾厚，但經過它的鋪墊接踵而至的下片更加精彩，足為組詞壓卷。“日暖桑麻光似潑，風來蒿艾氣如熏”，在我眼中，這是蘇詞刻畫鄉村光景最有神采的句子，置之田園詩歌史也堪稱“不可無一，不能有二”。
由于沒有現代交通工具，即便出城數里，也要走上個把小時，然而這種逐步丈量的樣態最能合乎于美好生活的悠然節奏，使人可以更加仔細體味光線、草木、人情、光陰，讓那些須臾的敏感在心中無所干擾地放大。“光似潑”，這會是多么明亮燦爛的.太陽啊！帶著顏色、香氣、溫度、味道，兜頭潑將下來，不由分說，也無法抗拒。除了親身感受，除了詞人這樣追魂攝魄的妙筆，還有什么能讓我們對這樣的陽光心馳神醉呢？
作為本篇也作為組詞的最后一句，“使君元是此中人”七字不僅呼應了“收拾耦耕身”這一說法之由來，更解讀出了蘇軾寫這一組詞的內心驅動力，彰顯了自己偉岸而富于親和力的人格形象。是啊！蘇軾從來就不是勉強地去“接地氣”，他自己就活在這種地氣里，心靈沒有片刻離開。這或者是蘇軾能成其昆侖般偉峻的一處奧秘罷！
《浣溪沙》蘇軾原文14
[宋]蘇軾《浣溪沙（簌簌衣巾落棗花）》
簌簌衣巾落棗花。村南村北響繰車。牛衣古柳賣黃瓜。酒困路長唯欲睡，日高人渴漫思茶。敲門試問野人家。
注釋：
1、繰車：繅絲車。繰，同“繅”。
2、牛衣：編草披牛體使取暖。《漢書·食貨志》：“貧民常衣牛馬之衣。”宋程大昌《演繁露》：“編草使暖，以披牛體，蓋蓑衣之類。”曾季貍《艇舟詩話》、龔頤正《芥隱筆記》均謂見蘇軾墨跡作“半依”，王水照《蘇軾選集》云：“參之蘇軾《夜泊牛口》：‘居民偶相聚，三四依古柳’等句，作‘半依’其義更勝。”此依通行本。
3、漫：不經意。
4、野人：鄉下人。
賞析：
這是本組最出風頭的一首詞，因為長期以來被選入語文課本，已經婦孺皆知、老幼咸聞。對于此類名篇幾乎已不可說，但有兩點讀者或少會心者必需啰唆幾句。
其一，首句言靜，棗花落于衣襟，簌簌聲響，可謂靜極，但這“靜”是通過次句“村南村北響繰車”襯現出來的。此為古典詩歌常用手法。南朝王籍《入若耶溪》“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”便是以動寫靜的典范。王安石則不解風情，非做“一鳥不鳴山更幽”（《鐘山即事》）的翻案文章，那是有點拙劣的'，清人顧嗣立直斥之為“死句”（《寒廳詩話》）。
其二，末句很值得玩味。“敲門試問野人家”，“試”者，試探、未能肯定之辭也。以一郡太守之尊，過路不僅親自討水喝，且絲毫沒有“老子在城里下館子都不要錢，甭說吃你幾個爛西瓜”（電影《小兵張嘎》臺詞）的驕橫，居然還不是很肯定！一個“試”字，藹然仁者，如在目前。
《浣溪沙》蘇軾原文15
浣溪沙·游蘄水清泉寺
宋代：蘇軾
游蘄水清泉寺，寺臨蘭溪，溪水西流。
山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無泥，瀟瀟暮雨子規啼。（瀟瀟 一作：蕭蕭）
誰道人生無再少？門前流水尚能西！休將白發唱黃雞。
譯文
游玩蘄水清泉寺，寺廟在蘭溪旁邊，溪水向西流淌。山腳下剛生長出來幼芽浸泡在溪水中，松林間沙路被雨水沖洗一塵不染，傍晚，下起了小雨，布谷鳥叫聲從松林中傳出。
誰說人生就不能再回到少年時期？ 門前溪水還能向西邊流淌！不要在老年感嘆時光飛逝啊！
注釋
蘄qí水：縣名，今湖北浠水縣。時與醫人龐安時（字安常）同游，見《東坡題跋》卷三《書清泉寺詞》。
浸：泡在水中。
蕭蕭：形容雨聲。
子規：杜鵑，又叫杜宇、 布谷、子規、望帝、蜀鳥等。
無再少：不能回到少年時代。
白發：老年。
唱黃雞：感慨時光流逝。因黃雞可以報曉，表示時光流逝。
鑒賞
東坡為人胸襟坦蕩曠達，善于因緣自適。他因詩中有所謂“譏諷朝廷”語，被羅織罪名入獄，“烏臺詩案”過后，于公元1080年（元豐三年）二月貶到黃州。初時雖也吟過“飲中真味老更濃，醉里狂言醒可怕”（《定惠院寓居月夜偶出》）那樣惴惴不安詩句，但當生活安頓下來之后，樵夫野老幫助，親朋故舊關心，州郡長官禮遇，山川風物吸引，促使他撥開眼前陰霾，敞開了超曠爽朗心扉。這首樂觀呼喚青春人生之歌，當是在這種心情下吟出。
上闋三句，寫清泉寺幽雅風光和環境。山下小溪潺湲，岸邊蘭草剛剛萌生嬌嫩幼芽。松林間沙路，仿佛經過清泉沖刷，一塵不染，異常潔凈。傍晚細雨瀟瀟，寺外傳來了杜鵑啼聲。這一派畫意光景，滌去官場惡濁，沒有市朝塵囂。它優美，潔凈，瀟灑……充滿詩情趣，春生機。它爽人耳目，沁人心脾，誘發詩人愛悅自然、執著人生情懷。
環境啟迪，靈感生發。于是詞人在下闋進發出使人感奮議論。這種議論不是抽象，概念化，而是即景取喻，以富有情韻語言，攄寫有關人生哲理。“誰道”兩句，以反詰喚起：以借喻回答。“人生長恨水長東”，光陰猶如晝夜不停流水，匆匆向東奔駛，一去不可復返，青春對于人只有一次，正如古人所說：“花有重開日，人無再少時。”這是不可抗拒自然規律。然而，在某種意義上講，人未始不可以老當益壯，自強不息精神，往往能煥發出青春光彩。因此詞人發出令人振奮議論：“誰道人生無再少？門前流水尚能西！”
人們慣用“白發”、“黃雞”比喻世事匆促，光景催年，發出衰颯悲吟。白居易當年在《醉歌》中唱道：“誰道使君不解歌，聽唱黃雞與白日。黃雞催曉丑時鳴，白日催年酉前沒。腰間紅綬系未穩，鏡里朱顏看已失。”杜甫也曾化用樂天詩，吟過“試呼自發感秋人，令唱黃雞催曉曲”之句。此處作者反其意而用之，希望人們不要徒發自傷衰老之嘆。“誰道人生無再少？”“休將白發唱黃雞！”這與另一首《浣溪沙》中所云“莫唱黃雞并白發”，用意相同。應該說，這是不服衰老宣言，這是對生活、對未來向往和追求，這是對青春活力召喚。在貶謫生活中，能一反感傷遲暮低沉之調，唱出如此催人自強歌曲，這體現出蘇軾熱愛生活、曠達樂觀性格。
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