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韓愈師說讀后感范文（精選15篇）
讀完一本名著以后，大家心中一定有不少感悟，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。那么我們該怎么去寫讀后感呢？下面是小編為大家整理的韓愈師說讀后感范文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
韓愈師說讀后感 1
通過閱讀文言課文《師說》，并且通過譯文的理解，我有了很多感觸，也深受啟發(fā)。
《師說》這篇課文主要講述了一個道理，那就是人不可能什么都懂，就連圣人也有不懂不明白的地方。因此當(dāng)我們遇到問題不懂的時候，就應(yīng)該不恥下問，不要覺得問別人好像是一件很羞恥的'事情。《師說》當(dāng)中的一個核心句子就是“道之所存，師之所存也”。意思就是說，但凡有道理的地方，就一定有老師的存在。按照最新的翻譯來說，就是只有一定領(lǐng)域空間的地方，就有這個領(lǐng)域的能手。
是的，我們生存的這個世界是多姿多彩、奧秘?zé)o窮，領(lǐng)域繁多的。盡管一些人在一定領(lǐng)域取得了不俗成績，可是在其他領(lǐng)域畢竟存在生疏不懂的地方。當(dāng)面臨了其他領(lǐng)域的問題時候，就要懂得去請教其他領(lǐng)域的能手。而那些士大夫非常保守昏庸，而且好面子，一副趾高氣昂的樣子，可是他們正因為恥于下問正一步步成為廢材庸才，他們最終難逃遭淘汰的命運(yùn)。
總的來說，《師說》絕對是一篇經(jīng)典的文言課文，值得我們好好學(xué)習(xí)，領(lǐng)悟其中真意。
韓愈師說讀后感 2
生活中沒有絕對的愚者和圣人，一個人總是存在著好的方面和不夠完美的方面，只是這兩方面所占的比例在各個人的身上有所不同而己。
古代的孔子被后人尊為圣人，他的思想觀點是否就十全十美、白璧無瑕呢？我們是否就該趴在他的跟前唯唯諾諾，對他的思想觀點照搬不誤呢？如果真是如此的話，那我們就成了韓愈在文章中所反對的“官盛則近諛”了。我們都知道，這樣做是過于絕對化的。我們對于圣人的思想和觀點也要客觀地加以思索而不能盲從。例如，孔子對從事耕作的勞動人民是很看不起的，我們就不該支持他的`這種觀點。對農(nóng)人那種大地般淳樸、寬厚和善良，我們很有必要好好學(xué)習(xí)，不管它是不是圣人、官人。
小孩子也有些方面是我們所不及的。一次，六歲的小表妹指著河中因凸石而撞擊出的水花說：“看，它們在跳舞，還唱著歌兒呢！”我為她能觸發(fā)出如此生動活潑的語句而驚奇，早已被生活磨擦得庸俗的我對她的那份純真放射出的亮麗真的望塵莫及。
通過《師說》我懂得了在生活中，只要是“道”，我們就應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)，不管它來自什么人的身上。不管什么樣的人，總會有值得我學(xué)習(xí)的地方，我們既不能因為某個人好的方面很少，而放棄向他學(xué)習(xí)，也不能因為某個人好的方面很多，而對他不完美的一面毫無批判地奉迎接受。我想這就是《師說》所要告訴我們的吧。
韓愈師說讀后感 3
孔子曰：“三人行，則必有我?guī)煛！边@句話就是說：無論哪3個人在一起，其中最少一個能成為我的老師。也就是至少一人能比我強(qiáng)一點或幾點。《師說》是韓愈寫給一個叫李蟠的人的。李蟠喜歡讀古文，六藝經(jīng)傳樣樣都會。韓愈想鼓勵他，便寫了《師說》一文。韓愈在《師說》中也是這么認(rèn)為的。他認(rèn)為，能稱為“老師”的，不分貴賤，不分長少，只要有比我好的`人，我就能拜他為師。
“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”的確是這樣，老師是負(fù)責(zé)傳道、授業(yè)與解惑的。能同時擁有這三者的人，就可以被稱為“師”。因此，老師不一定要比我大，也不一定地位比我高，只要有比我好的人，就能稱他為師。比如孔子，他的老師有郯子、萇弘、師襄、老聃等，這么高明的“圣人”也有這么多老師，而他的老師的地位也不一定有孔子這么高呀！
現(xiàn)在，也是如此。我不懂的問題可以請教老師，問同學(xué)，也可以問老爸老媽，有些關(guān)于電腦的問題，同學(xué)們向我問過；有此奇怪的問題，我也告訴過老爸老媽。
所以說，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。老師不一定要比弟子高明，弟子也不一定要不如老師。
韓愈師說讀后感 4
我讀了師說這篇文章后，我知道了它大致在講什么：寫了關(guān)于老師的事情。有一句話的解釋是這樣的，這句話令我印象很深：不管是誰，比你大的還是比你小的人，只要他的學(xué)問比你淵博，你就可以拜他為師，還有會你不會的東西的.人，你也可以拜他為師。在現(xiàn)實我們也有很多老師，例如：家教老師、補(bǔ)習(xí)老師、輔導(dǎo)老師、學(xué)校的老師······
每個人都有自己的老師，像我的補(bǔ)習(xí)老師，我有些時候喜歡他，又有些時候覺得他很討厭。在他不發(fā)火的時候，和我們班的小朋友笑著講話時，這時我很喜歡他。在他打擾我們寫作業(yè)的時候，老是在給我們講笑話，但是我們都聽著他說話，都不能做作業(yè)了，這時我很討厭。他還有是在他對我們發(fā)火時，罵我們時，我又討厭他，又對他有一些喃喃怨語。這就是我的老師，你們的老師是怎樣的？
在讀這篇文章的時候我就想起了一句話，這幾句話很有名：三人行必有我?guī)煛Ｕf的就是：有三個人并肩走在大道上，有一個人知識淵博，有一個人是武術(shù)高手，還有一個是音樂家，三個人都有自己的長處，就可以互相拜師學(xué)藝，這樣三個人可以學(xué)到，自己不會的本領(lǐng)，自己學(xué)會了別人的長處，也就可以當(dāng)自己的長處，教會每個人。所有人都可以當(dāng)學(xué)生，還可以當(dāng)老師。在這句話中我體會到了：所有的人都可以當(dāng)師傅和徒弟。不是三個人才有師傅，哪怕是全世界的人都有師傅。
現(xiàn)在的老師我覺得都沒有古代的老師盡心盡力的教我們上課，上課才說一兩樣?xùn)|西就打下課鈴了，東西呢沒有聽懂許多，老師講課只是簡簡單單的講一些表面難的題，我們真正的難題都沒講到，我們的缺點老師一律沒有見到，而且還不是圣賢，令我感到很失望。
韓愈師說讀后感 5
師者，對于我們學(xué)生來說是最親近的一種職業(yè)，可我們又對老師這個職業(yè)有過多少了解呢？古代的韓愈就對“師者”有過獨(dú)特而富有深意的見解。
“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”，此句出自《師說》，解釋了老師的作用。每個老師都有幫助學(xué)生解決困難的職能，無論在古代還是現(xiàn)如今，只要掌握真理，幫助學(xué)生解決困難就可以稱得上是一位好老師，假如一位教師不能“傳道”，他也就不能成為教師了。“道之所存，師之所存也”頁在不斷提醒我們“師”和“道”是密不可分的。“道”是“師”存在的先決條件，“師”是“道”傳播的社會載體，總的'來說，“道”是“師”存之根基，“師”是“道”存之體現(xiàn)，“道”存所以“師”在，這也是韓愈所謂“師道”。
在我看來，對于教師而言，做好本職工作不僅在于愛崗敬業(yè)、盡職盡責(zé)的完成教學(xué)任務(wù)，更在于要有一顆大愛之心、仁心育人、愛生如子，例如在地震中，第一時間幫助學(xué)生逃生的教師們，他們敢為人先、兢兢業(yè)業(yè)、勤勤懇懇。回想韓愈在《師說》中的所言，我認(rèn)為他們不僅為學(xué)生傳道授業(yè)解惑，而且將自己的責(zé)任進(jìn)行了升華。于我們學(xué)生來說，要學(xué)習(xí)古代圣人的“從師而問焉”，就要做到學(xué)無止境、不恥下問，才會“圣益圣”，并且不能向士大夫那樣“恥學(xué)于師”，不然就會“愚益愚”。例如有時，我們在學(xué)習(xí)遇到困難的時候，很難會開口向他人請教，然后問題就會越攢越多，最后就不知道從何解決了。
在《師說》中，令我印象最深刻的是孔子了，他是一位出色的老師，同時也是一個虛心向?qū)W習(xí)的學(xué)生，孔子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞！钡拇_，許多人一起行走，其中必有能當(dāng)我老師的人。人無完人，每個人都不是完美的，必定會有些方面不如別人。孔子被稱為圣人，但他還是不恥下問，他曾以郯子、萇弘等人為師，難道他的學(xué)問不如他們這些人嗎？不！他只是想學(xué)到其他他不會的知識罷了，所以大家在一起學(xué)習(xí)可以優(yōu)勢互補(bǔ)。可現(xiàn)如今，人們的學(xué)問還遠(yuǎn)不如圣人，可他們也不肯向老師或他人學(xué)習(xí)，這樣的話，人又會有什么進(jìn)步呢？
不僅如此，孔子還說：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”說的就是每個人都可以作別人的老師，只是看你擅長哪方面而已。
《師說》中還蘊(yùn)含著許多人生道理，有時或許會被我們所忽視，但要是反復(fù)多讀幾遍的話，就會感受其中的韻味。所謂“溫故而知新”應(yīng)該說的就是這個吧！
韓愈師說讀后感 6
《師說》在上高中的時候就學(xué)了，但那時真的就是一種為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，很盲從。也許時代進(jìn)步了，所以現(xiàn)在聽老師講《師說》又有了不同的感受，我認(rèn)為同現(xiàn)實的社會有著不可推卸的聯(lián)系，無論是學(xué)校、企業(yè)、生活、為人處世等等，無不體現(xiàn)出道德教育的必要性：“尊師重教”。從孔子到現(xiàn)代，2500多年的歷史，歷代的文人志士、成功人士有哪些不是跟隨老師或從學(xué)校走出來的，自古孔子就提出來：孝敬父母，奉侍師長。讓我們尊敬老師就象尊敬我們的父母一樣。
所謂老師，那他某方面學(xué)問肯定比學(xué)生高，才稱得上老師。人肯定會有不懂的問題要問，而如果不向老師學(xué)習(xí)，那豈不是始終不能解答這些問題了？老師不一定要比學(xué)生年紀(jì)大，難道年紀(jì)小的人就不能懂大道理呢？就像文中寫的，“道之所存，師之所存也”。只要是有道理的地方，就一定有老師存在。
孔夫子被稱為圣人，但他還是不恥下問，他曾以郯子、萇弘等人為師，他的學(xué)問絕對不比他們差，只是想學(xué)到其他他不會的知識罷了。他說：“三人行，必有我?guī)熝伞！泵耖g俗語說：“三個臭皮匠，頂個諸葛亮。”的確是這樣，不管是誰，都會有不懂的地方，例如，小學(xué)生做的數(shù)學(xué)智力題，有些連博士生都做不出來，就算你是大學(xué)中文系畢業(yè)的，也不會熟悉到字典里的每個字。人們的學(xué)問遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如圣人，可他們也不肯向老師學(xué)習(xí)。這樣的.話，人又會有什么進(jìn)步呢？
老師無處不在，卻往往被忽略，甚至恥笑。巫醫(yī)、樂師和那些工匠們，經(jīng)常互相學(xué)習(xí)。而那些士大夫們，自己沒有學(xué)問，一聽到有人稱“老師”稱“弟子”等等，就許多人聚在一塊兒譏笑人家，還說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多啊，以地位低的人為師，就可羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚！”聽起來好像老師的標(biāo)準(zhǔn)都是他們定的！
很多人把尊師種教看作小事，不值得一提，其實，小到家庭生活，家庭的和諧幸福；事業(yè)的成功，大到到國家的發(fā)展，又有哪些不是和教育尊重別人息息相關(guān)呢？海爾總裁張瑞敏說：把每一件簡單的事做好就是不簡單，把每一件平凡的事做好就是不平凡。以次句勉勵大家把尊師種教發(fā)揚(yáng)光大。
韓愈師說讀后感 7
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑者也。
這是文章開篇的話。《古文觀止》在這句后面批云，“一篇大綱領(lǐng)，具在于此。”好象這話就是本文的文眼。但在文末的總案里，吳家的這哥倆又說，“通篇只是吾師道也一句”，好象文眼又不是這句了。從后文來看，似乎還是該以總案里的看法為是。對于為什么老師的職責(zé)就是傳道受業(yè)解惑，還有老師是怎樣來傳道受業(yè)解惑的，韓昌黎基本上沒有做什么分析，文章的重心放在要勇于拜師學(xué)習(xí)上。《師說》不是駁論文，但駁論的意味相當(dāng)明顯。我讀韓文時有兩個地方感受最強(qiáng)烈。一是寫到感士不遇的題材的時候，作者激動于中，不平則鳴，或憤激，或解嘲，都有特別動人之處，從這點上說，《師說》不算是韓愈最能感人的文字。二就是韓愈特別善寫駁論，《進(jìn)學(xué)解》、《送窮文》都是辯難，《張中丞傳后敘》揮斥“自比于逆亂”者，《諱辯》反駁挖苦流俗的繁瑣忌諱，至于《論佛骨表》這樣的辟佛文字更不消說，力拔千鈞，氣勢迫人。而即使不是明擺的以駁論的形式出現(xiàn)，作者也喜歡樹個對立的靶。因此讀韓文你能很清楚的感受到，韓愈的話不是平空說的，每一句話話鋒所向，都是沖著某個對手要害去的，——《師說》就是這一類。大約寫論文要精彩就不能自己單練，要找個對手跟自己對掐才能寫出味來，用韓愈自己的話說，這叫“不塞不流，不止不行”。
吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
“吾師道也”是文章的主旨。話當(dāng)然不錯，到今天也很難提出什么不同的意見來。不過前面說了，韓愈寫這篇文章是有和人對掐的意思的，因此對于“師道”的含義，這篇文章主要只談了一面，那就是只要對你學(xué)習(xí)“道”有好處，任何人你都是可以以他為師的。至于從這句話里還可以引出的另外一個意思：你要信奉的是“道”本身，而對于那個作為老師的人，實際上沒有必要過分迷信和盲從，文章就只是隱約提及了，——當(dāng)然，這個見識在中國其實也是“古已有之”的，那就是《論語》里講的：“當(dāng)仁不讓于師”。
士大夫之族，曰師曰弟云者，則群聚而笑之。
韓愈說這句話，是從切身感受而發(fā)的。他自己就是“曰師曰弟@云者”的典型，當(dāng)時“經(jīng)愈指授，皆稱韓門弟”（《新唐書?韓愈傳》）。談到《師說》的寫作背景的時候，幾乎所有的文章都會引用柳宗元的這段話：“今之世不聞有師，……獨(dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收招后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。……愈以是得狂名。”（《答韋中立書》）則當(dāng)時寫這樣的文章，表達(dá)這樣的見解，需要相當(dāng)?shù)挠職猓圆淮浴２贿^我倒更注意柳宗元的另一句話，他在《報嚴(yán)厚與書》里說：“仆才能勇敢不如韓退之，故不為人師。”
柳說自己不如韓愈，大約是謙抑之辭。韓愈的文章的長處，在于骨力氣勢，情理交融，不論結(jié)構(gòu)文字，都能苦心經(jīng)營而不露斧鑿痕跡，相比之下，柳宗元最精致的文字（如《永州八記》），反而顯出有點“做”。可以說，韓文有一種厚勢，確實為柳宗元所不及。但是細(xì)究下來你會感到，這種厚勢極非來自學(xué)問修養(yǎng)，也非來自玄想哲思，多半是從文字章法里直接體現(xiàn)出來的'。簡單的說，就是韓愈的優(yōu)勢首先是文學(xué)技巧要更高明些。但是你得知道，這兩位可都不是首先以文學(xué)家自居的，那么再比比別的東西，也就不能說是我多事。為人這里先不談，單說思想。韓愈雖然標(biāo)榜“文以載道”，但他的《五原》不過是儒家尋常的見識，和柳氏的《貞符》、《天說》一比，高下立判。當(dāng)然，另一個意義上說，見識尋常不是壞事，因為正好利于普及。
說到底，為不為師主要還是跟性格有關(guān)。韓愈好為人師，自然在提攜后進(jìn)上頗有功績，但是他一方面固然因此承擔(dān)了壓力，另一方面，這樣做也給他帶來極大的成就感，——他是很向往一個宗師的身份的。看韓文我總不免有這種感受，他最好的文章里，都多少有些顧影自憐的意思，看似自責(zé)，實則炫耀的內(nèi)容甚多。他的發(fā)言率真，無所避忌里，有忠正剛直的成分，卻也有不知天高地厚一時沖動的成分，甚至多少還有點好出風(fēng)頭的意思。他的性格過于外露，以上是一端，“不善處窮，哀號之語，見與文字”也是一端。他的怨氣常常過盛，但又有幽默感，有自我解嘲的本事，這就是韓愈文章的“狡獪”處。盡管并非韓愈的本愿，但是這種作文時的“狡獪”最終還是不免流露到做人上來。犯顏極諫的時候，他確有為了心中的“道”而不惜代價的決心，可是對于這個代價他其實并沒有很清醒的認(rèn)識，因此事后往往后怕。《論佛骨表》，一封朝奏，夕貶潮陽，但一到貶所，又立刻上表請罪。也正是因此，柳宗元的命運(yùn)是一貶再貶，而韓愈兩次獲罪，卻都在不久后又回到了長安。
表面上看，柳宗元是比較典型的中國文人的儒道二元的性格，“賢者不得志于今，必取貴于后，古之著書者皆是也，宗元近欲務(wù)此”，可進(jìn)可退，伸縮的余地較大。而韓愈則儒家得很純粹，甚至只講兼濟(jì)天下，連獨(dú)善其身都恨不得要否定掉。但實際上他積極入世，卻不脫文人常見的毛病，對世事人情的認(rèn)識過于簡單。愈了，就不免退之，性格上的不甘退縮，最終往往是以人格上的更大的退縮為代價的。終于，柳宗元寫信給擔(dān)任史官的韓愈說：“今學(xué)如退之，辭如退之，好議論如退之，慷慨自謂正直行行焉如退之，猶所云若是，則唐之史述卒無可托乎？……退之宜更思：可為速為；果卒以為恐懼不敢，則一日可引去，又何以云行且謀也？今人當(dāng)為而不為，又誘館中他人及后生者，此大惑矣。不勉己而欲勉人，難矣哉！”“曰師曰弟@云者”，本不可笑，但有時卻又似乎終于不免可悲，不免可笑。
位卑則足羞，官勝則近諛。
這句話是韓愈豎的靶，相當(dāng)于錢玄同假托出來的王敬軒。但是客觀點看來，至少后面一句是頗有些道理的。后世以門生故吏之名，拉幫結(jié)派，成群作黨，謀私禍國，縱橫不法的事，至今仍不見衰減的勢頭。韓昌黎地下有知，恐怕不能無恨。不恥相師自然是好事，但理論上的善舉，落到實處往往變了味道。而在行為的性質(zhì)只能依靠當(dāng)事人的個人品質(zhì)來保障的社會里，這樣的事永遠(yuǎn)是最平常不過的事情。
韓愈師說讀后感 8
韓愈，字退之。字為退者，名卻為“越”、“更加”。廢退與進(jìn)取，交織成一個有趣的矛盾，生時屢遭貶謫，潮州路八千，可心中火炬未熄，洞察著遙遠(yuǎn)的未來。古人的名字對他們的人生有著重要的啟示作用，如同日月軌轉(zhuǎn)，光明與黑暗終將相會。
韓愈大概是一個頗為嚴(yán)肅的人，清瘦硬朗，目光矍鑠。他的字跡必然是渾厚鋒利，骨力遒勁的，只有這樣的字才能托得起《原毀》，襯得起《送董邵南序》:激奮與堅決撐起字的脊梁。除了《進(jìn)學(xué)解》，韓愈的文章還是很好讀的，特別是《原》和《祭十二郎》。好讀不是說他的文章用詞直白，造句簡單，而是說他的中心鮮明，直爽坦白。這樣的文章易引起共鳴。說理透徹，邏輯性強(qiáng)，如同高原飄帶，氣質(zhì)雄偉而跡路清晰。上帝賦予了人類何等奇幻瑰麗的思想，而人類所創(chuàng)造的語言又是何等的簡陋淺薄！我們用語言闡述思想，用心去感受精神—語言說到底也只是工具而已，可人們卻對自己的發(fā)明太過狂妄，只琢磨著怎么在筆上再雕出一朵花兒來，卻忘了在筆尖外凝上一股氣。韓愈為此深深憂慮，他深知真正濟(jì)世致用的文章奏辯是不需要押韻的聲律與工整的駢體增其顏色的—他們自己就是光源。
“愈”還有另外一個意思，即“痊愈”“康復(fù)”。韓愈自比一昧治世良藥，但可惜他是一味西藥，講究直接命中，窮追猛打—這在一個滿是中藥，崇尚紆紆而行，婉轉(zhuǎn)矯飾，頭痛醫(yī)腳的中醫(yī)柜里怎么能待下去呢？他寫《原毀》、《師說》、《張中丞后序》，皆警戒之語，將世人的面具惡狠狠地揭下來，將那臟污發(fā)臭的內(nèi)心直面青天的白日，窮形盡相有時連膠囊都省下了！可是發(fā)言真率，無所畏懼，鯁言無所忌，終究是要招人怨誹的，那些被剝下外衣露出真理的人惱羞成怒，謀劃著如何讓他貶得更遠(yuǎn)點—可嘆有多少世人固執(zhí)地認(rèn)為他們那些齷齪的.心思只要不被人看見便可心安理得，品行有過，不去想怎么彌補(bǔ)卻為怎樣封住證人的嘴——這難道不就是培根所講的“敢于直面上帝，卻不敢正視世人”的妄徒嗎？韓愈不然，他不顧流俗，不怕笑侮，鐵骨錚錚，問心無愧。言別人該說而不敢說之語，憂旁人不能穿之處。他一退再退，一貶再貶，可他退而愈進(jìn)，悲歌慷慨，忠心烈烈，他是醒世良藥，豈能與毒瘤方阛圓周，異道相安？
“愈”在古文里也有“賢”的意思，賢者，必不是步步驚心，踟躕畏前，生怕一步走錯，名譽(yù)兩敗。他們吐詞為徑，舉步為法，于平常隨便間見其賢哲，韓愈也是如此，《進(jìn)學(xué)解》游戲文，似俳諧，實而抒才高見屈之不平，充于心不得發(fā)于外之怨憤；《祭十二郎文》，無邊苦海一瀉千里，痛悔悲傷，真情流露，急風(fēng)驟雨，哪里有空隙斟酌的推敲，咬文嚼字？卻于無心間成千古文章，非文章巨公，不得為此。
韓愈一生主張內(nèi)容為上，務(wù)去陳言，推崇方法，又求立意之新，這是他對世人的要求更是他一生行為的標(biāo)準(zhǔn)。
韓愈師說讀后感 9
讀完了《師說》，我對老師的了解更深了，老師費(fèi)盡心血教我們知識、幫我們解決疑惑，我們應(yīng)當(dāng)尊重老師。老子說過“不恥下問，可以為師焉”，人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難的問題，就始終不能解開。我們自己沒有學(xué)到知識并不是老師的損失，而是我們自己的損失，《師說》里說到過，拜一個比自己早知道一些道理的人為老師是為了知道那些道理，每次看見老師生氣大部分都是因為某些同學(xué)不但沒弄懂知識而且還不敢提問，這是老師看見同學(xué)們沒學(xué)到知識而為他們著急，從沒有為自己的利益著想過，而那些同學(xué)不但不理解老師的苦心，還以為這是惡意。
于是，對老師產(chǎn)生了意見，不喜歡老師，而她卻還耐心地教導(dǎo)著他們。圣人都要向老師學(xué)習(xí)，他們的學(xué)問還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如圣人，可他們也不肯向老師學(xué)習(xí)。這樣的話，他們又會有什么進(jìn)步呢？
幫助學(xué)生解決困難就可以稱得上是一位好老師，老師經(jīng)常自謙是三尺微命，一介書生。我想，老師是春蠶，是蠟燭，春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。老師的工作辛辛苦苦，不求名利，他們俯首甘為孺子牛。所以我尊敬老師、贊美老師。
比如：殷雪梅老師在一輛狂奔而至的'車輛面前，奮不顧身地用身軀護(hù)住路過的學(xué)生，從“虎口”下奪回了六七位小朋友的生命，而她卻被車輛撞飛25米遠(yuǎn)，最后光榮犧牲。她是江蘇省金壇市城南小學(xué)有近30年教齡的先進(jìn)教育工作者。追悼會那天，相識的，不相識的，都為她感天動地的愛心而熱淚滾滾。誰能說這不是一位好老師！老師是偉大的！
韓愈師說讀后感 10
韓愈先生是我國唐代“古文運(yùn)動”的倡導(dǎo)者，為“唐宋八大家”之首。《師說》這篇文章是韓愈先生寫給他的學(xué)生的，論述了從師學(xué)習(xí)的重要性，批判了當(dāng)時士大夫恥于從師的陋習(xí)，表現(xiàn)出作者不顧世俗，獨(dú)抒己見的精神。
韓愈的《師說》，再高中階段熟讀多遍，最近上課又提到這篇文章，于是又拿來重新閱讀，但我仍然不能說我對文章有很深的理解。或許我能把整篇文章流利的背下來，有時在寫文章時能引用其中一些名句，但正如偉大智者克里希那穆提所說的那樣，我們?nèi)匀皇怯掴g的，因為我們還是沒能夠把這文章完全轉(zhuǎn)化為自己的思想，或者是說還沒有能力掌握到文章的精髓，解讀師說對于閱歷尚淺的我來說還是無從下手，因為自己的思想不夠成熟，會把文章的中心思想給扭曲了。 韓愈說：人非生而知之者，孰能無惑。人之所以區(qū)別于動物，那是由于人有思想，能夠進(jìn)行獨(dú)立思考，在思考的過程中難免會產(chǎn)生許多的疑問。從小到大，我們都在不斷地提出問題，很小很小的時候，或許會問：我們是從哪里來的？
長大一點點后，我們會問：地球為什么繞著太陽轉(zhuǎn)？進(jìn)入青春期后，我們會開始對周圍的環(huán)境感到不可理喻，或許你會問：為什么農(nóng)村和城市的孩子會有區(qū)別，為什么城里人都要戴著有色眼睛看人？而現(xiàn)在的我們更多的是對人生問題感到迷茫和困惑。 人并非生來就充滿智慧的，而是在不斷地反思和求知中擁有智慧。當(dāng)我們的腦海里產(chǎn)生一個問題，然而我們此時現(xiàn)有的智慧卻無法解釋這個問題時候，我們就需要一個能夠給這個問題配個合理解釋的人，至于這個人是美是丑是高是胖是老是少于問題本身是毫無沖突的，我們把能解答我們提出的問題的這類人一個代號：老師。師者之所以可為師，那么他所擁有的學(xué)識和智慧是可以為我們所學(xué)習(xí)采納的。人在不斷回答自己提出的問題過程，其實就是一種不斷地自我認(rèn)識自我完善自我突破的過程，只有我們自己本身才能為自己所提出的問題一個合理的解釋，這跟上面的從師而問焉并沒有絲毫的沖突。
因為即使別人的知識多么偉大，那都不屬于自己，別人只能提供一個思考的方式，別人的知識永遠(yuǎn)都只是停留在別人的大腦中，而我們其實并沒有得到真正的解答，沒有真正的從中有所領(lǐng)悟，真正的解答、真正的領(lǐng)悟是要通過自己的努力、自己的研究和思考去發(fā)現(xiàn)。如果沒有認(rèn)識到這點，那么即使自己變得很博學(xué)，腦子里的仍然都是別人的知識和智慧，并沒有自己的`見解、沒有自己的想法并且沒有形成自己的一個知識系統(tǒng)，最終自己仍舊是愚鈍的，因為并沒有一個自己的只是系統(tǒng)和解決問題的方式和思考方式。
人只有真正去思考才會發(fā)現(xiàn)問題的存在，當(dāng)我們翻開一本書去傾聽一些偉大智者的輕聲耳語，去體驗形形色色小人物的人生百態(tài)，去感受一段歷史所帶給你的巨大震撼，當(dāng)我真正打開心扉去接受一切事物所帶給我的感動時，我才發(fā)現(xiàn)自己原來是如此的渺小，猶如浩瀚宇宙中一粒微不足道的塵埃，有太多的問題值得去思考去解答。真正圓滿的人生并不是平庸地度過一生而是用一生的時間去完成一份沒有標(biāo)準(zhǔn)答案的問卷。
文中說“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者”。但在如今的社會中，卻早已超越了韓愈所說的那句話，周末形形色色的補(bǔ)習(xí)班，諸如奧數(shù)，英語，繪畫，唱歌，舞蹈等等。現(xiàn)在雖然早已超越了受之書而習(xí)其句讀，但真的就是多就有益了么？那些孩子們，真的就有所收獲了么？答案，我想應(yīng)該是否定，也許會有人說真的有所收獲，那我相信也只是一小部分罷了。所以，現(xiàn)在的教育還仍然存在著很大的問題的，也一定要認(rèn)清，真的不是教的多學(xué)的多就真的有好處，“術(shù)業(yè)有專攻”才是最好，也是最重要的。
“其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師”。只有那些愚昧得不自知的人才會取笑渴望求知的人，只有無知的人才會認(rèn)為像別人請教問題是“恥”。現(xiàn)在我常常在想，究竟教師該以一種怎樣的方式來教導(dǎo)孩子，韓愈說的：師者，傳道受業(yè)解惑也。但我覺得教師不應(yīng)是單純地把自己的思想強(qiáng)加在孩子身上，而應(yīng)該認(rèn)真傾聽孩子內(nèi)心的聲音，讓自己的思想和孩子的思想碰撞出絢麗的火花，這才是智慧的光芒。教師應(yīng)該交給孩子的不單單是書本的知識，還應(yīng)該交給孩子一種感受愛和美的能力，只有當(dāng)孩子內(nèi)心充滿愛，他才會思考周圍的一切，去傾聽他人的內(nèi)心，只有當(dāng)孩子去感受大自然的一切美好事物，他才能富有創(chuàng)造力。
但在當(dāng)今中國的社會背景下，實現(xiàn)這樣的一種教育方式還是需要一定的時間的，有很多專家學(xué)者對中國的教育制度提出批評和不諒解，但大多數(shù)的批評都只是隔靴搔癢的“溫柔巴掌”，但卻沒人能夠真正提出一個確實可行的改變中國教育現(xiàn)狀的方法，我想在中國這樣的大背景下實行大刀闊斧的改革還缺乏一點魄力，實現(xiàn)自由教育的方式還有一段路要走。
《師說》這樣一篇不算很長的文章，卻引發(fā)了我以上的思考。對于知識，我不僅要從他人那里尋求，最為重要的還是需要我們將那些知識轉(zhuǎn)變?yōu)槲覀冏约旱闹腔郏贿@樣才能成為一個真正有頭腦的人，如果我們不求甚解，那些所謂學(xué)來的知識也永遠(yuǎn)都是別人而非自己的。同時，當(dāng)今的教育也存在著一些問題，這需要我們現(xiàn)在的那些教育工作者和專家們，認(rèn)真思考和解決。同時，我們以后作為一名教師，也是需要認(rèn)真思考的。
韓愈師說讀后感 11
在學(xué)生時代，唐代哲學(xué)思想家韓愈有一篇著名論文《師說》，給我留下深刻印象。今天重新細(xì)讀，仍覺得對我們學(xué)練太極拳，很有意義。
“古之學(xué)者必有師”。《師說》第一句就點出了老師在我們學(xué)習(xí)中的重要作用。如今我們雖然可以利用各種多媒體自學(xué)成才，但真正想學(xué)習(xí)繼承中華民族傳統(tǒng)文化精髓，還必須師承學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)太極拳如同學(xué)習(xí)中華瑰寶---京劇一樣，都需要從師學(xué)藝，一步一個腳印，循序漸進(jìn)地跟著老師學(xué)。
“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣”。老師的職責(zé)，是專門傳授道理，講授學(xué)業(yè)，解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得知識和道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑卻不求老師指教，那些成為疑難的問題，終究不能解決。
學(xué)練太極拳，一招一式，虛實變換，運(yùn)動路線，攻防含義等等細(xì)節(jié)，都需要老師逐一言傳身教。套路學(xué)會了，時間一長，就容易走樣，也還需要老師不斷糾正和規(guī)范動作，老師就像一面鏡子，時時刻刻提示和提醒我們出現(xiàn)的毛病，使我們的`技藝不斷改進(jìn)提高。
老師是太極拳站的核心和靈魂人物，他（她）的作用是站長等其他人無法替代的。沒有老師這個領(lǐng)軍人物，拳友們就沒有了標(biāo)桿樣板，集體晨練可能打不齊，打不規(guī)范，成為烏合之眾。沒有老師管理，在短時間內(nèi)，一些拳友可能會自己以為自己打得不錯，而沾沾自喜，但時間一長，就會喪失自信，感覺危機(jī)。這是因為沒了鏡子，照不到自己，看不到自己的毛病問題，無法繼續(xù)提高，失去了前進(jìn)的方向。
“圣人無常師”孔圣人曾從師郯子、萇弘、師襄、老聃等數(shù)位老師。我們剛蹣跚入門，初學(xué)太極拳，都曾師從一位啟蒙老師。隨著不斷進(jìn)步，可能要跟隨數(shù)位老師學(xué)習(xí)各式各路拳劍。人一生中不可能只有一位老師，就像孩童上學(xué)，小學(xué)一位老師又教數(shù)學(xué)又教語文。到了中學(xué)，數(shù)學(xué)，語文，物理，化學(xué)各科有各科的老師教，正所謂“術(shù)業(yè)有專攻”。
“孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛！碧珮O拳站拳友們中，人才濟(jì)濟(jì)，藏龍臥虎，每人各有所長。學(xué)習(xí)別人長處，為我所用，對照別人長處，彌補(bǔ)自己不足，就能不斷進(jìn)步。 “是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”凡有所長者，皆為我?guī)熝伞?/p>
韓愈師說讀后感 12
今年假期我有幸拜讀了《師說》教育智慧品讀。《師說》的作者是唐代著名的文學(xué)家、思想家、教育家韓愈。本書是于拾編著。
韓愈《師說》的原意主要論述的是關(guān)于師道的問題。由于受“九品中正制”和“安史之亂”的影響，導(dǎo)致了當(dāng)時社會恥于從師的風(fēng)氣。韓愈不入世俗，在《師說》中充分說明了從師的必要性，開篇就以“古之學(xué)者必有師”闡明了自己的觀點，而且以圣人孔子不恥從師為例子，證明了自己的觀點。而本書除了闡明此觀點外，還從其它的各個方面進(jìn)行了深入了剖析，所揭示的教育智慧給我們從教者以無限的啟迪。
第一，《師說》談“師”與“道”。
“道之所存，師之所存”。教師如果沒有一定的“道”，就不成其為師。這里的“道”如果在今天理解，那就是教師的專業(yè)化素質(zhì)，即思想素質(zhì)，文化素質(zhì)，業(yè)務(wù)素質(zhì)，以及勝任教育教學(xué)其它方面的素質(zhì)。古時曾用“天、地、君、親、師”來說明教師的地位，天、地其實是虛的，教師排在國君和父母之后，名列第三位，可見教師地位的重要。古人對教師的要求和地位有如此之高，何況是今天。所以，作為我們今天的教師，首先應(yīng)該看得起自己的職業(yè)；其次，應(yīng)該對得起自己的職業(yè)。如何對得起自己的職業(yè)呢？就得從“修道”做起，面對知識爆炸的時代，學(xué)生懂的多，問的也多，我們擔(dān)任的是新世紀(jì)的教育重?fù)?dān)，可不比過去的教書先生了，要想能夠在教育領(lǐng)域游刃有余，就得把自己的道行修深修專，同時才能把自己的'“道”傳好。
第二，《師說》談“道”與“業(yè)”。
韓愈說，“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。”這是中國教育史上第一次完整地定義了教師的職責(zé)。這里把“傳道”放在了第一位，“授業(yè)”放在了第二位，如果用現(xiàn)在的教育觀點來說，就是把德育放在了第一位，智育放在了第二位，韓愈認(rèn)為“授業(yè)”是為“傳道”服務(wù)的。“授業(yè)”是“傳道”的途徑，這應(yīng)該是儒家思想的重要影響，用當(dāng)今的教育視角看待這個問題可能有些狹隘，但充分說明了德育的重要作用。而我們這些從教者在教學(xué)中更重視的是“授業(yè)”，而忽視了“傳道”，或者是把“傳道”和“授業(yè)”彼此孤立起來施教，這無疑是“小學(xué)而大遺”或是“本末倒置”。
第三，《師說》談“師“與”生“。
“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。“這充分說明了現(xiàn)形的師生關(guān)系，教學(xué)相長正說明這個道理。也就是我們經(jīng)常告戒自己的要放下教師的架子、要學(xué)會蹲下來與學(xué)生交流。課上多給學(xué)生發(fā)問、質(zhì)疑的機(jī)會，教師要學(xué)會聆聽，在解惑的同時，要常懷學(xué)習(xí)之心。
第四，《師說》談“教“與”學(xué)“。
韓愈在《師說》中也談到了“教”與“學(xué)”的關(guān)系，也就是我們所說的師生角色問題，強(qiáng)調(diào)了講授的作用。在新理念倡導(dǎo)下，在新課程實施的今天，自主探索，合作交流似乎成了教師講授的對立面，其實則不然，新課程不否認(rèn)教師的講授作用，關(guān)鍵是我們要把握好內(nèi)容，掌握好講授的“度”。
韓愈距現(xiàn)在已有1200多年，古之圣人何止韓愈一人，他們能夠?qū)Α皫熣摺保瑢Α皫煹馈庇腥绱烁叩囊娮R，對現(xiàn)在的從教者來說仍有無限的啟迪，而且有很多理念是我們現(xiàn)在所倡導(dǎo)的，實是讓人佩服。在佩服的同時，我們也應(yīng)該感到十分的慚愧，一千多年前，這些圣人們已經(jīng)給我們指明了方向，但到如今仍沒有參透，還在苦苦地思索著，踐行著……
韓愈師說讀后感 13
今天我督促女兒寫一篇讀后感，這個也是他們暑假德育作業(yè)的一個要求。想來想去想到了韓愈的《師說》，我覺得這篇文章她能夠為了寫讀后感多讀幾遍稍有理解也是非常好的，所以早上9點布置了題目，不到十點半她就交卷了，我看了一遍不過300個字，大部分還是譯文中抄來的，這明顯是敷衍了事，與我的初衷完全不符，我氣笑了，我突然覺得現(xiàn)在的小孩太聰明了，太會取巧了，我問她，讀了幾遍原文，她答說一遍，我很嚴(yán)肅說，那好，讀了一遍寫了300個字，現(xiàn)在就當(dāng)是命題作文，要求800字以上，至少認(rèn)真的讀三遍，并且不能夠抄襲譯文，如果覺得那句話好需要引用，必須把原文寫上，然后用自己的話敘述出來。今天內(nèi)必須寫完，哪怕今晚不睡覺也一定要寫完！結(jié)果晚上10點鐘的時候，我問現(xiàn)在怎么樣了？她輕聲細(xì)語垂頭喪氣一副很無奈的樣子說，才寫了不到400個字。我拿來本子一看，僅僅在上午的基礎(chǔ)上添加了兩句話，我很氣憤說，整整一天就是什么都沒寫了？！你今天對待作業(yè)的態(tài)度就與韓愈《師說》的理論是相悖的，自己不會寫也不去問，悶在那里坐等靠，靜坐，等著別人主動去跟你講，想著只要時間到了，我自然會休息，你也就休息了，這事就算過去了！今晚我們一起寫，我陪你，必須寫完，寫完滿意后再睡覺！女兒一副呆若木雞的表情，一只手提溜著本子無奈的進(jìn)去繼續(xù)寫了。
帶著對女兒的氣憤，我坐下來，打開電腦也開始寫《師說》的讀后感！正好前一段時間我仔仔細(xì)細(xì)的溫故了韓愈的《師說》，當(dāng)時就有一些思緒在腦中飄蕩，有點亂也沒整理。《師說》一文我覺得最重要的論點是：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存；三人行，必有我?guī)煛５茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。這話都簡單明了，不必一字一句的去解讀，但是要做到這幾句話，我認(rèn)為最少得明白體悟三層意思：
1，謙虛，甚至應(yīng)該說要謙卑，永遠(yuǎn)是一副求知若渴的心態(tài)，只有謙卑，只有求知若渴才能低下頭來發(fā)現(xiàn)他人的長處，發(fā)現(xiàn)他人的長處能夠不恥下問，能夠不因為他年紀(jì)比你小，能夠不因為他職務(wù)比你低，你還都能夠謙虛的向他求學(xué)，甚至在生存環(huán)境上你勝過他很多，你依然能夠真心誠意的求教于他！否則你明明知道：道之所存，師之所存，明明知道三人行，必有我?guī)熝桑欢愀吒叩目催^去，卻發(fā)現(xiàn)不了一個能夠成為你學(xué)習(xí)對象的人，這也就是說的那種：道理咱都懂，就是不落實的。我覺得這一點是最難的'，為什么呢？因為正如韓愈在文中所說的：當(dāng)下有一種風(fēng)氣是恥學(xué)于師的！當(dāng)今社會的士大夫們假裝很謙虛，他們出現(xiàn)在公眾場合的時候都是一副和氣的謙虛的表情和笑容，然而真實的他們卻高高在上，根本不屑于或者也沒有機(jī)會跟所謂的群眾說話，他們用權(quán)力用金錢，把自己和所謂的群眾隔離開來！把自己跟真實的生活徹底隔離開來，我們常人所要面臨的柴米油鹽醬醋茶以及其他家庭瑣事，他們是不會遇到的！比如前一段時間說的那個上海網(wǎng)絡(luò)作家因為家里漏水，又看了韓國電影寄生蟲，之后在微博上大發(fā)牢騷，說自己住著小2000萬的房子，為人和藹，工作拼命，已然在自己的奮斗下成了人上人，成了不需要跟有地鐵味道的人打交道的人了！結(jié)果因為一場暴雨，居然被一件家庭瑣事給擊潰了，下面很多網(wǎng)友評論說那是因為你還是不夠富貴，真正的有錢有權(quán)的人是不會看到你所能看到那些生活瑣事的，他們出現(xiàn)的地方必然是早已提前做好了華美的裝潢，同時下面人也做了萬全的應(yīng)急措施，將要遇見什么人，要說什么話都是設(shè)定好的，我想他們一定很苦惱，因為人為的給自己設(shè)立了一個箱子，這個箱子里每天都在表演，他沒有機(jī)會接觸真正的老百姓，所以他們沒法做到無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。請原諒他們吧，這不怪他們，但是因為他們的存在，導(dǎo)致社會中的青年人奮斗的目標(biāo)也是要成為那種可以用金錢或者權(quán)利把自己跟普羅大眾跟基礎(chǔ)生活隔離開來的人！說實話，這個頭沒帶好！要走群眾路線，從群眾中來，到群眾中去。
第2呢，我覺得是要學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會尊重、真心的想要學(xué)習(xí)！《師說》一文中提到說孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能是都比不上孔子的。在當(dāng)時的名氣必然也沒有孔子大，但是孔子發(fā)現(xiàn)他們在某一些領(lǐng)域是優(yōu)于自己的，自己的短板恰恰是這些人的長處，所以自己趕緊低下頭顱畢恭畢敬的向他們請教，孔子不恥下問，看起來也不難，有些人會說，那我也經(jīng)常向的孩子請教事情呢？嗯，且不說你向你的孩子請教事情是否處于真心，但是有個問題，我覺得你得自己捫心自問：你是否是真心想要學(xué)習(xí)呢？很多人進(jìn)入社會后，覺得學(xué)生階段已經(jīng)過去了，伴隨著學(xué)習(xí)也就結(jié)束了！擁有這樣心態(tài)的人很多，但是大部分并不自知。你比如在單位，有些人非常的驕傲，當(dāng)然你無法判斷他的驕傲是因為心虛還是其他原因，總之他看到誰都很驕傲，覺得不如他，在他眼里下屬不如他，平級不如他，總經(jīng)理都不如他，他掛在嘴邊的話總是：他…。哼，語氣中含著不屑甚至是鄙視，他的心里永遠(yuǎn)覺得只有他一個人在學(xué)習(xí)，其他人都是混吃等死，可惜的是他自詡愛學(xué)習(xí)，然而周遭的同事，身邊的親人，他沒有一個能夠看上的，他發(fā)現(xiàn)不了他人的長處，或者說他壓根不愿意去發(fā)現(xiàn)他人在這里上班到底有什么長處？成天說話都是神神秘秘的只說半句話讓你猜，你說他難道不明白三人行必有我?guī)熝傻牡览韱幔侩y道不明白聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻嗎？歸根結(jié)底：沒有學(xué)會尊重他人，更談不上真心的去學(xué)習(xí)了！這一點讓我想到了很多歷史人物，尤其是那些立志要成就一番大事的英雄們，他們生逢亂世深知人才的重要，但是又知道當(dāng)世的所謂門閥、貴族大都是草包，所以必須走到群眾中去在群眾里尋訪經(jīng)略之才子，那比如劉備，乃漢家宗室中山靖王之后，曹操也曾經(jīng)握著劉備的手說天下英雄唯使君與操耳，可見劉備在當(dāng)時的名望是多么的高，然而以46歲的劉備為了成就偉業(yè)，三次求訪27歲的諸葛孔明，求教于諸葛孔明，希望能夠輔佐自己匡扶漢室！還有曹操，曹操曾經(jīng)作詩《短歌行》最末一句是周公吐哺，天下歸心。曹操以此明志，他向天下人表明心跡，我愿如周公一般禮賢下士，愿天下的英杰真心歸順與我。曹操乃是真英雄也，這樣的英雄幾百年才出一個，當(dāng)初曹操與袁紹交戰(zhàn)，許攸來投，曹操聽聞許攸來了，激動的來不及穿鞋，就奔出帳外迎接許攸，見到許攸高興的先是一拜，然后說道：“子遠(yuǎn)來了，大事可成！”跣足出迎跟周公吐哺一樣都成了后人形容禮賢下士求賢若渴的著名故事。劉備和曹操是真心求學(xué)，真心求才，所以能夠禮賢下士，尊重人才，并且能夠深入基層尋訪到名士才子！同時期的袁紹，家世顯赫，四世三公，一出生就手握一副好牌，然而袁紹志大才疏，心胸狹隘，并非真正向?qū)W、求才，正如曹操評價他：“吾知紹之為人，志大而智小，色厲而膽薄，忌克而少威，兵多而分畫不明，將驕而眾令不一，土地雖廣，糧食雖豐，適足以為我奉也。”因此，袁紹身邊的謀士賢才紛紛離他而去。用人就如求學(xué)，你謙遜明察便知其所長，你心胸寬廣，真心向?qū)W，便能夠用之如手足，得之如虎翼！
第3，要心胸寬闊。向他人學(xué)習(xí)，那首先得能夠坦然的承認(rèn)他人的長處，不去妒賢嫉能，能夠容忍他人的優(yōu)點長處，心胸狹窄的人不可能真心實意的去跟身邊的熟人學(xué)習(xí)！我們以前看魯迅小說里面刻畫國人的卑劣性有一點特別鮮明：不能容忍鄰人墻高于己，但能夠坦然接受外來強(qiáng)匪之侮辱！有時候想想真有意思，古今成大事者鳳毛麟角，為什么呢，就是因為大部分人無法克服自己妒賢嫉能的本性，無法讓自己的心胸如大海般寬廣，如果能夠克服自己妒賢嫉能，如果能夠心胸寬廣，那所謂的人才俯拾皆是，舉兩個例子，1，劉邦能夠成大事，他原來沛縣的鐵哥們居功至偉，蕭何，原來不過是縣衙的書辦；樊噲，屠夫而已；任敖，是縣衙看守所里看守犯人的；周勃，一個出現(xiàn)在紅白喜事上的樂手；等等，劉邦的根基就是他從沛縣帶出來的這幫哥們，各個才智非凡，劉邦并沒有去北上廣深的大肆的招聘人才，他只是把自己身邊的人用好就成就了一番偉業(yè)，成就了劉漢天下400年的基業(yè)！2，朱元璋，朱元璋打天下靠的是誰？徐達(dá)、湯和、常遇春等，這些都是朱元璋自己的發(fā)小，都是土生土長的農(nóng)村人，然而他們在得到機(jī)會，遇到明主的時候，所發(fā)揮出來的力量是驚人的。你只要愿意用人，那這人必然有你能夠用之不竭的力量，你打開心門仔細(xì)觀察，你身邊就有很多奇才異士，各個讓你驚嘆不已！
這樣的例子非常的多，我想說的只是一點，只要你是真心求才，真心求學(xué)，你自會長出一雙發(fā)現(xiàn)知識的眼睛，有一句話不是說的好嘛：處處留心皆學(xué)問。為了求知，要經(jīng)歷困苦也是非常值得的，甚至說，經(jīng)歷困苦而獲取的知識，會更加彌足珍貴，你心中的獲得感會更強(qiáng)！那些青史留名的著名人物大多都是求知如渴，很多人也都是困苦出身，比如《師說》的作者韓愈，自小父母雙亡，又長兄撫養(yǎng)，然而長兄早逝，他便成了孤兒，這個時候的韓愈生活困苦，顛沛流離：韓愈自念是孤兒，從小便刻苦讀書，無須別人嘉許勉勵。另外還有范仲淹，他的《岳陽樓記》是很多人最最喜歡的文章。范仲淹也是幼年喪父，由母親帶大，范仲淹的母親謝氏，身世坎坷，吃盡許多苦頭，飽嘗過多酸辛，因此把太多的希望寄托在兒子身上。謝氏以孟母自勵，悉心教子；范仲淹以顏回自律，發(fā)憤成才。舉凡古代刻苦攻讀學(xué)有所成的故事，母親和繼父都對范仲淹一一講過。范仲淹在寺院讀書之時，為了節(jié)省糧食，他夜晚熬一鍋粥，待次日凌晨粥凝固之后，用刀切成四塊，早上和晚上各拿兩塊充饑，有時候在寺院內(nèi)拔一些野菜切成細(xì)碎末，加入一點鹽拌著兩塊粥就吃了。等等，歷史上這種為了求知為了學(xué)習(xí)經(jīng)歷萬般苦難的名人非常多。
知識轉(zhuǎn)變命運(yùn)，自古皆然。馬有千里之蹄，無人不能自往；人有凌云之志，非運(yùn)不能騰達(dá)。人的凌云之志必須建立在擁有滿腹的經(jīng)綸以及強(qiáng)健的體魄上，所謂非運(yùn)不能騰達(dá)，這個運(yùn)就是你的知識！
韓愈師說讀后感 14
這周和女兒在讀韓愈的《師說》，這篇文章是我高中學(xué)習(xí)的文言文。想當(dāng)初是為了考試而學(xué)，今時今日和孩子再次素讀，又有了不一樣的感覺。
為人父母，教育孩子是我們的本分，從某種程度上講，是孩子的第一任老師，仔細(xì)反思，我們這個老師合格嗎?或許從《師說》中能找到答案。
《師說》開宗明義，“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，也就是說，老師，是用來傳授道理、講授知識、解答疑難問題的。因此，為人父母者首先要為孩子打下做人的基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)知識和技能相對是其次的。不可本末倒置。我們和孩子共同素讀經(jīng)典，其實就是在提升自己，自己提升了，孩子自然能夠引導(dǎo)好。
“人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”每個孩子來到這個世界，都是一塊潔白無暇的璞玉，如果不精心打造、恰當(dāng)引導(dǎo)，想成長為一塊美玉也是很難的。
“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。”和孩子相比，我們多了豐富的人生閱歷，但不得不承認(rèn)，我們或許也沾染了一些不良的習(xí)性，反觀內(nèi)視，孩子某種程度上也是我們的老師，如果沒有孩子，我想很多父母大概不會在而立在年還捧著經(jīng)典自得其樂地素讀吧，至少我是如此。所以，深深地感謝孩子帶給我們的因緣。
“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”，無論高低貴賤，無論年長年幼，道理存在的地方，就是老師所在的地方。比如，在經(jīng)典誦讀中，適當(dāng)轉(zhuǎn)換角色，讓孩子做我們的小老師，孩子會讀的更起勁呢。呵呵，好為人師，這是人的天性，但這個“師”一定要當(dāng)?shù)姆Q職。
“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。”作為老師，只教授一些書本的知識，卻不能為其答疑解惑、做好身教，丟失了最根本的東西，小學(xué)而大遺，真的'是本末倒置啊。
“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。”各行各業(yè)的人，年長的、年幼的或者同齡的，每個人身上都有值得我們學(xué)習(xí)的地方。所以，孔子說“三人行，必有我?guī)熝伞保娌焕⑹ト税。粌H說到，而且也做到了。
“圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我?guī)煛！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。”圣人尚且如此謙虛向?qū)W，我們有什么理由不向某方面比我們強(qiáng)的人學(xué)習(xí)呢?
重讀《師說》，努力做一個樂學(xué)、善學(xué)的好家長、好父母，向他人取長補(bǔ)短，做到茍日新、日日新、又日新!
韓愈師說讀后感 15
韓愈先生是我國唐代“古文運(yùn)動”的倡導(dǎo)者，為“唐宋八大家”之首。《師說》這篇文章是韓愈先生寫給他的學(xué)生李蟠的，論述了從師學(xué)習(xí)的重要性，批判了當(dāng)時士大夫恥于從師的陋習(xí)，表現(xiàn)出作者不顧世俗，獨(dú)抒己見的精神。
文中“愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣。”而今不僅愛其子，擇師而教之，于其身也，亦師焉，無惑矣，而且愈演愈烈。你看，小學(xué)、中學(xué)的大門前，停滿了各種小轎車、各式的摩托車、各樣的電動車擠滿了各色的人。上學(xué)、放學(xué)的高峰期，交通擁擠，混亂無序。每周的五天如此，周末亦如此，接送孩子上奧數(shù)班、英語興趣班、美術(shù)班、舞蹈班、鋼琴班、等等，琴棋書畫樣樣皆通。早已超越韓愈老先生所說的“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者”。
至于韓愈老先生認(rèn)為：“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：‘彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。’嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。”今之稍亡矣，不恥相師日盛耳。有廣播電視大學(xué)、成人教育學(xué)院，以及各種專業(yè)培訓(xùn)學(xué)校等，士大夫巫醫(yī)樂師百工之人皆可學(xué)習(xí)，韓愈老先生也應(yīng)含笑九泉了。然而一千多年后的今天，我們現(xiàn)代人在家庭教育方面的表現(xiàn)又如何呢？
現(xiàn)代社會是市場經(jīng)濟(jì)、信息化時代，大眾家庭主要是以三口之家為主，獨(dú)生子女多與爺爺奶奶、外公外婆生活，年輕的父母在職場上艱難打拼，討生活，以重金為孩子選擇滿意的學(xué)校，卻忽視了家庭教育。
前蘇聯(lián)著名教育學(xué)家蘇霍姆林斯基曾把兒童比作一塊大理石，他說，把這塊大理石塑造成一座雕像需要六位雕塑家：
①家庭；
②學(xué)校；
③兒童所在的集體；
④兒童本人；
⑤書籍；
⑥偶然出現(xiàn)的因素。
從排列順序上看，家庭被列在首位，可以看得出家庭在塑造兒童的過程中起到很重要的作用，在這位教育學(xué)家心中占據(jù)相當(dāng)高的地位。
家庭教育，是家庭承擔(dān)社會責(zé)任中最重要的一種功能，每一個人的社會化，不僅需要家庭的哺養(yǎng)，更需要家庭的教育。父母是孩子最早接觸的，孩子在家庭中學(xué)會走路、說話、行為規(guī)范、生活自立；在家庭中獲得身心發(fā)展、個性的形成，社會生活基本技能的掌握。家庭不僅為兒童提供了人生最初的游戲和學(xué)習(xí)場所，而且引導(dǎo)他們從游戲過渡到學(xué)習(xí)，再過渡到勞動。這種引導(dǎo)，就是家庭教育。
常言道：知子莫若父，知女莫若母。家長與孩子朝夕相處，對他們的情況可以說是了如指掌，孩子身上稍有什么變化，即使是一個眼神、一個微笑，都能使父母心領(lǐng)神會，故此作為父母的能通過孩子的一舉一動、一言一行，及時掌握此時此刻他們的心理狀態(tài)，發(fā)現(xiàn)孩子身上存在的問題，及時教育糾偏，不讓問題過夜，使不良行為習(xí)慣消滅在萌芽狀態(tài)之中。
有的家長認(rèn)為：“我把孩子送到學(xué)校，就是學(xué)校的事，送到老師家里補(bǔ)習(xí)，就是老師的事。”于是整天忙自己的：公司的業(yè)務(wù)、方案、設(shè)計；朋友間的應(yīng)酬酒會、舞池、牌桌等。對孩子不聞不問，放任自由，而忽視對孩子的家庭教育，一旦孩子學(xué)習(xí)成績差，就興師問罪。
孩子成長需要一個好的環(huán)境，好環(huán)境并不是用經(jīng)濟(jì)來衡量的，而是民主氣氛如何。尊重孩子，等于讓孩子學(xué)會了尊重父母，尊重別人。有機(jī)會讓孩子品嘗一點父母工作的艱辛和喜悅，增強(qiáng)孩子的社會責(zé)任感。讓孩子了解“家情”，與父母共同孝敬長輩，使孩子享受到家庭民主的權(quán)益，逐步懂得“家”的含義，也鍛煉了孩子的自理能力，培養(yǎng)了孩子的合作意識。
孩子學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成，不是一時半會就能形成的，好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，是需要家長耐心細(xì)致地引導(dǎo)和認(rèn)真嚴(yán)格地監(jiān)督來完成的。家庭教育在一個人的'成長和發(fā)展過程中的作用是不可估量的，父母的言行舉止、行為習(xí)慣，時時刻刻都在潛移默化地影響著孩子，好的行為和習(xí)慣能使人受益終生。
以“佛理散文”著稱的林清玄先生在《期待父親的笑》一文中寫道：父親說：“對人有益的文章是灌溉施肥，批評的文章是放火燒山；灌溉施肥是人可以控制的，放火燒山則常常失去控制，傷害生靈而不自知。”……我對自己的成長總抱著感恩之心，當(dāng)然這里面最重要的基礎(chǔ)是來自于我的父親和母親，他們給了我一個樂觀、關(guān)懷、善良、進(jìn)取的人生觀。
家庭是人生第一所學(xué)校，家庭教育既是搖籃教育，也是終身教育。一個社會的國民教育，必須是學(xué)校教育、社會教育、家庭教育三者并舉，才是完整的國民教育，三者相互影響、作用、制約，而家庭教育則是提高全體國民素質(zhì)的基礎(chǔ)。
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