韓愈師說對照翻譯

　　韓愈的《師說》是一篇討論教師和學生關系的論文，強調了學習的重要性以及從師學習的風尚。下面是小編收集整理的韓愈師說對照翻譯，歡迎大家閱讀！

　　韓愈師說對照翻譯

　　原文：古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

　　譯文：古代求學的人一定有老師。老師，是（可以）依靠來傳授道理、教授學業、解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟從老師（學習），那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來就早于我，我（應該）跟從（他）把他當作老師；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也應該）跟從（他）把他當作老師。我（是向他）學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

　　原文：嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

　　譯文：唉，（古代）從師（學習）的風尚不流傳已經很久了，想要人沒有疑惑難啊!古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教；現在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠，卻以向老師學習為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？（人們）愛他們的孩子，就選擇老師來教他，（但是）對于他自己呢，卻以跟從老師（學習）為可恥，真是糊涂啊!那些孩子們的老師，是教他們讀書，（幫助他們）學習斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。（一方面）不通曉句讀，（另一方面）不能解決疑惑，有的（句讀）向老師學習，有的（疑惑）卻不向老師學習；小的方面倒要學習，大的方面反而放棄（不學），我沒看出那種人是明智的。巫醫樂師和各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們（為什么譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道德學問也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了。”唉!（古代那種）跟從老師學習的風尚不能恢復，（從這些話里就）可以明白了。巫醫樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊!

　　原文：圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。

　　譯文：圣人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。孔子說：“幾個人一起走，（其中）一定有（可以當）我的老師（的人）。”因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了。

　　原文：李氏子蟠，年十七，好文章，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。

　　譯文：李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡文章，六經的經文和傳文都普遍地學習了，不受時俗的拘束，向我學習。我贊許他能夠遵行古人（從師）的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。

　　注釋

　　1、學者：求學的人。

　　2、師者，所以傳道受業解惑也：老師，是用來傳授道理、交給學業、解釋疑難問題的人。所以：用來……的。道：指儒家之道。受：通“授”，傳授。業：泛指古代經、史、諸子之學及古文寫作。惑：疑難問題。

　　3、人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理。之：指知識和道理《論語·季氏》：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次之；困而不學，民斯為下矣。” 知：懂得。

　　4、其為惑也：它們作為疑惑。其，它們，指不跟從老師學習而遺留下的問題。

　　5、生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相當于“于”，與下文“先乎吾”的“乎”相同。

　　6、聞：聽見，引申為知道，懂得。

　　7、從而師之：跟從（他），拜他為老師。從師：跟從老師學習。師：意動用法，以……為師。

　　8、吾師道也：我（是向他）學習道理。

　　9、夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢？庸：發語詞，難道。知：了解、知道。

　　10、是故：因此，所以。

　　11、無：無論、不分。

　　12、道之所存，師之所存也：意思說哪里有道存在，哪里就有我的老師存在。

　　13、師道：從師的傳統。即“古之學者必有師”。

　　14、出人：超出于眾人之上。

　　15、猶且：尚且。

　　16、眾人：普通人，一般人。

　　17、下：不如，名詞作動詞。

　　18、恥學于師：以向老師學習為恥。恥：以……為恥。

　　19、是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益：更加、越發。

　　20、于其身：對于他自己。身：自身、自己。

　　21、惑矣：糊涂啊！

　　22、彼童子之師：那些教小孩子的啟蒙老師。

　　23、授之書而習其句讀（dòu）：教給他書，幫助他學習其中的文句。之：指童子。習：使……學習。其：指書。句讀：也叫句逗，古人指文辭休止和停頓處。文辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀（逗）。古代書籍上沒有標點，老師教學童讀書時要進行句讀（逗）的教學。

　　24、句讀之不知：不知斷句分逗。

　　25、或師焉，或不（fǒu）焉：有的從師，有的不從師。不：通“否”。

　　26、小學而大遺：學了小的（指“句讀之不知”）卻丟了大的（指“惑之不解”）。遺：丟棄，放棄。

　　27、巫醫：古時巫、醫不分，指以看病和降神祈禱為職業的人。

　　28、百工：各種手藝。

　　29、相師：拜別人為師。

　　30、族：類。

　　31、曰師曰弟子云者：說起老師、弟子的時候。

　　32、年相若：年歲相近。

　　33、位卑則足羞，官盛則近諛：以地位低的人為師就感到羞恥，以高官為師就近乎諂媚。足：可，夠得上。盛：高大。諛：諂媚。

　　34、復：恢復。

　　35、君子：即上文的“士大夫之族”。

　　36、不齒：不屑與之同列，即看不起。或作“鄙之”。

　　37、乃：竟，竟然。

　　38、其可怪也歟：難道值得奇怪嗎。其：難道，表反問。歟：語氣詞，表感嘆。

　　39、圣人無常師：圣人沒有固定的老師。常：固定的。

　　40、郯（tán）子：春秋時郯國（今山東省郯城縣境）的國君，相傳孔子曾向他請教官職。

　　41、萇（cháng）弘：東周敬王時候的大夫，相傳孔子曾向他請教古樂。

　　42、師襄：春秋時魯國的樂官，名襄，相傳孔子曾向他學琴。

　　43、老聃（dān）：即老子，姓李名耳，春秋時楚國人，思想家，道家學派創始人。相傳孔子曾向他學習周禮。聃是老子的字。

　　44、之徒：這類。

　　45、三人行，則必有我師：三人同行，其中必定有我的老師。《論語·述而》原話：“子曰：‘三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。’”

　　46、不必：不一定。

　　47、術業有專攻：在業務上各有自己的專門研究。攻：學習、研究。

　　48、李氏子蟠（pán）：李家的孩子名蟠。李蟠：韓愈的弟子，唐德宗貞元十九年（803）進士。

　　49、六藝經傳（zhuàn）皆通習之：六藝的經文和傳文都普遍的學習了。六藝：指六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部儒家經典。《樂》已失傳，此為古說。經：兩漢及其以前的散文。傳，古稱解釋經文的著作為傳。通：普遍。

　　50、不拘于時：指不受當時以求師為恥的不良風氣的束縛。時：時俗，指當時士大夫中恥于從師的不良風氣。于：被。

　　51、余嘉其能行古道：我贊許他能遵行古人從師學習的風尚。嘉：贊許，嘉獎。

　　52、貽（yí）：贈送，贈予。

　　創作背景

　　《師說》大約是作者于貞元十七年至十八年（801—802），在京任國子監四門博士時所作。貞元十七年（801），辭退徐州官職，閑居洛陽傳道授徒的作者，經過兩次赴京調選，方于當年十月授予國子監四門博士之職。此時的作者決心借助國子監這個平臺來振興儒教、改革文壇，以實現其報國之志。但來到國子監上任后，卻發現科場黑暗，朝政的腐敗，吏制弊端重重，致使不少學子對科舉入仕失去信心，因而放松學業；當時的上層社會，看不起教書之人。在士大夫階層中存在著既不愿求師，又“羞于為師”的觀念，直接影響到國子監的教學和管理。作者對此痛心疾首，借用回答李蟠的提問撰寫這篇文章，以澄清人們在“求師”和“為師”上的模糊認識。

　　鑒賞：

　　韓愈作《師說》的時候，有人以為是在唐德宗貞元十八年（802），這大致是可信的。這年韓愈三十五歲，剛由洛陽閑居進入國子監，為四門學博士，這是一個“從七品”的學官。但他早已有名。他所提倡和不斷實踐的文章運動，在那一兩年內，正走出少數愛好者的范圍，形成一個廣泛性的運動，他儼然成為這個運動的年輕的領袖。他用文章來宣傳他的主張。維護先秦儒家的思想，反對當代特別盛行的佛老思想；提倡先秦兩漢的文章，反對“俗下文字”即魏晉以來“飾其辭而遺其意”的駢文：這就是文章運動的內容。這個運動所以逐漸形成于唐德宗統治的后期，是有現實的社會條件的。它是為維護唐王朝的統一、反對藩鎮割據的政治目的服務的。而這除軍閥、大地主外，正是當時廣大社會階層的現實利益的要求。韓愈的積極努力，對這個運動的開展與形成，起了不斷促進的作用。就文章來說，他不僅自己刻苦努力，從理論到實踐，表現了優秀的成績；更重要的是他不顧流俗的非笑，努力提倡，特別表現在給青年們熱情的鼓勵和指示。《師說》正是這種努力所引起的一篇具有進步意義和解放精神的文章。

　　韓愈由于幼年的家庭教養和天寶以來復古主義思潮的影響，從青年時代起，就以一個傳道的文章家自命。這也是他在科舉和仕宦的階梯上十年不能得意的一個重要原因。但是他并不悔，還愈來愈有自信。最初他到汴州參加宣武節度使董晉幕府的時候（796～798），先教李翱學文章；由于孟郊的介紹，不久又教張籍學文章。后來逃難到徐州（799），徐泗濠節度使張建封安置他在符離，又教一個青年人張徹讀古書，學文章。張建封死后，仕途不通，到洛陽閑居（800～801）。向他請教的青年愈來愈多，他對青年們非常熱情，獎勵有加。他在《重答李翊書》中說：“言辭之不酬，禮貌之不答，雖孔子不得行于互鄉，宜乎余之不為也。茍來者，吾斯進之而已矣，烏待其禮逾而情過乎？”為了“廣圣人之道”，他以熱情的、有禮貌的態度對待一切向他請教的青年，他認為這并不是什么“禮逾”和“情過”的問題。他回答許多青年的信，指示怎樣作人，怎樣作文。在韓愈看來，文章是作者的人格修養的表現，作人與作文應該是一致的。他進了國子監，對待青年依然非常熱情。

　　韓愈這樣不斷地同青年后學交往，給他們獎勵和指示，這是魏晉以后所沒有的現象，當然要引起人們的奇怪，以至紛紛議論和責難。一切向韓愈投書請益的青年便自然地被目為韓門弟子，因而韓愈“好為人師”的古怪面貌也就非常突出了。但韓愈是早有自信的，他不管人們怎樣誹謗，依然大膽地回答青年們的來信。他在《答胡生書》中說：“夫別是非，分賢與不肖，公卿貴位者之任也，愈不敢有意于是。如生之徒，于我厚者，知其賢，時或道之，于生未有益也。不知者乃用是為謗!不敢自愛，懼生之無益而有傷也，如之何？”他對那些惡意中傷的誹謗，表示憤慨，也為向他請教的青年擔憂。《師說》的最后一段，聲明寫作的由來，說這是為了一個“好文章”“能行古道”，跟他學習的青年李蟠而作的。實際上他是借此對那些誹謗者來一個公開的答復和嚴正的駁斥。他是有的放矢的。

　　作者簡介

　　韓愈（768—824），字退之，河內河陽（今河南孟縣）人。因其郡望在昌黎，故世稱“韓昌黎”。德宗貞元八年（792）登進士第。貞元十九年（803），因言關中旱災，觸怒權臣，被貶為陽山令。憲宗元和元年（806）召拜國子博士。元和十二年（817）從裴度討淮西吳元濟有功，升任刑部侍郎元和十四年，上表諫迎佛骨，貶潮州刺史，后歷任國子祭酒、吏部侍郎、京兆尹等職。大力倡導古文運動，其散文被列為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”。主張“以文為詩”，作詩力求新奇，且多議論。《全唐詩》存其詩十卷。有詩文合編《昌黎先生文集》。

　　韓愈師說教案

　　一、教學目標

　　知識與技能

　　1、掌握文中一詞多義、古今異義、通假、詞類活用（名作動、形作名、意動）， “其、而、之”等虛詞以及判斷句、被動句和賓語前置等。

　　2、培養學生自瀆注解，疏通淺易文言文的能力。

　　過程與方法

　　1、自主學習探究，了解作者的觀點，學習文章對比論證、引用論證等說理方法。

　　2、理清文章的邏輯層次，以誦讀貫穿整個課堂。

　　情感、態度、價值觀

　　1、培養學生敢于向世俗流弊挑戰的精神和勇氣。

　　2、樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

　　二、學情分析

　　高一學生在學習《勸學》之后，已經基本形成了高中文言文學習的框架和思路。《師說》的學習，教師旨在積極引導，幫助學生形成積極探究的學習模式。在自我思考的過程中，提高閱讀淺易文言文的能力。

　　三、教學重點：

　　1、字詞的梳理與課文的背誦。

　　2、掌握文章對比論證的說理方法。

　　四、教學難點：

　　1、品位語言運用上的特點。

　　2、把握師道的內涵。

　　五、教學方法：

　　探究法、誦讀法、講授法

　　六、教具準備：

　　多媒體課件

　　七、課時安排：

　　2課時

　　八、教學過程

　　第一課時

　　1、新課導入

　　《論語》中有句話：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。” 這句話，表現出孔子自覺修養，虛心好學的精神。從師而學應該說是一個亙古不變的話題。唐代大文豪韓愈就以一篇《師說》流傳千古。

　　2、新課教學

　　（1） 作者介紹（可先由學生談談對韓愈的了解情況，再多媒體課件展示）

　　韓愈（768—824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、古文運動的倡導者。因先世居昌黎，宋代追封他為昌黎伯，故又稱韓昌黎。又因死后謚“文”，故稱韓文公。著有《昌黎先生文集》，其散文題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯。宋代文學家蘇軾曾譽他“文起八代之衰”、“匹夫而為百世師”，為唐宋八大家之首。本文是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。

　　（2）古文運動（多媒體課件展示）

　　實際是以復古為名的文風改革運動。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點。主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。韓愈用其杰出的散文影響文壇，還熱情地指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。《師說》可看作是提倡古文的莊嚴宣言。

　　（3）寫作背景（多媒體課件展示）

　　唐代，魏晉以來的`門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，做《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”由此可見，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。

　　（4）解題

　　指出“師說”不是“說說老師”，“說”是一種文體，可以先敘后議，也可以夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。（《捕蛇者說》、《馬說》、《愛蓮說》）“說”古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。所以“師說”即“說師”，解說關于從師的道理。

　　（5）請一位同學朗讀全文，其余同學幫助正音。教師點撥停頓。（如：師道之不傳也/久矣）

　　（6）文本研讀

　　分析第一段：

　　明確：本段可采取多種方式，靈活講解。主要以教師講解和學生質疑相結合。

　　需落實的字詞（學生能點出即可，教師適當點撥）：學者所以解惑 從師 其聞道也固先乎吾 吾從而師之 庸 道之所存

　　重點拓展：判斷句、所以（所謂）、所、意動用法

　　判斷句：

　　判斷句：

　　1、常見判斷句

　　師者，所以傳道受業解惑也。

　　（……者，……也。/……，……也。 /……者，……。 /……者也。/……，……）

　　2、用副詞“乃” “即” “非”等幫助表示判斷。

　　梁父即項燕。/臣乃市井鼓刀屠者。/

　　授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。

　　3、文言中也有“是”“為”作判斷動詞的，但較為少見。

　　與君離別意，同是宦游人。（王勃《送杜少府之廣陵》）

　　如今人為刀俎，我為魚肉。（《史記·項羽本紀》）

　　所以/所

　　“所以”是常見的凝固結構，主要表示動作行為所憑借的工具、方式、手段和動作行為發生的原因等。

　　1、彼兵者，所以禁暴除害也。（《荀子·議兵》）

　　2、此殆天所以資將軍。（《三國志》）

　　3、親小人，遠賢臣，此后漢所以傾頹也。（諸葛亮《出師表》）

　　所

　　1、處所。

　　2、代詞。放在動詞前面，組成名詞性詞組，表示“……的人（事物/地方等）”

　　問女何所思，問女何所憶。（《木蘭辭》）

　　3、為……所……，表被動。

　　術怒攻布，為布所破。（《三國志》）

　　4、表大概的數目。

　　父去里所，復還。（《史記·留侯世家》

　　5、假若，如果。

　　余所否者，天厭之！天厭之！（《論語》）

　　意動用法：

　　是指用做謂語的動詞具有“認為賓語怎么樣”的意思。這里所謂的“用做謂語的動詞”，專指活用為動詞的名詞和形容詞。（“使動用法”即“使賓語干什么”）

　　1、工師得大木，則王喜；匠人斫而小之，則王怒。（《孟子·梁惠王下》）（使動，使……小。 客觀）

　　2、孔子登東山而小魯，等泰山而小天下。（《孟子·盡心上》） （意動，認為……小。主觀）

　　名詞的意動用法：

　　A、吾從而師之。（《師說》）

　　B、故人不獨親其親，不獨子其子。（《禮記》）

　　形容詞的意動用法：

　　A、左右以君賤之也，食以草具。（《馮諼客孟嘗君》）

　　B、吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。（《鄒忌諷齊王納諫》）

　　理清層次：提出中心論點——師的作用——從師的原因——從師的標準

　　集體誦讀第一段

　　分析第二段：

　　明確：本段教師按照層次分別請五位學生提出疑問，師生共同討論解決。然后再請這五位同學串起來翻譯。

　　需落實的字詞（學生能點出即可，教師適當點撥）：師道之不傳 而恥學于師 圣益圣愚益愚圣人之所以為圣 其皆出于此乎 句讀

　　句讀之不知 或不焉 小學而大遺其可怪也歟

　　重點拓展：賓語前置

　　賓語前置：

　　賓語通常是放在動詞或介詞之后。有時候，為了強調賓語，而把賓語放在動詞或介詞前面，這就叫“賓語前置”。

　　A、疑問句中（誰、何、胡、奚、曷、安、惡、孰）

　　（1）微斯人吾誰與歸？（范仲淹《岳陽樓記》）

　　（2）大王來何操？（司馬遷 《史記·鴻門宴》）

　　B、否定句中

　　（1）我無爾詐，爾無我虞。（《左傳·宣公十五年》）

　　（2）古之人不余欺也。（《石鐘山記》）

　　C、用“之”“是”等作為賓語前置的標志

　　（1）句讀之不知（韓愈 《師說》）

　　（2）去我三十里，惟命是聽。（《左傳·宣公十五年》）

　　理清層次：師道之不傳（分論點）

　　古之圣人—今之眾人

　　于其子—于其身（對比論證）

　　巫醫樂師百工—士大夫

　　今其智乃反不能及（結果）

　　集體誦讀第二段

　　分析第三段：

　　明確：本段由一個學生來翻譯，提出疑問，師生共同解決。

　　需落實的字詞（學生能點出即可，教師適當點撥）：孔子師郯子 術業有專攻

　　理清層次：圣人無常師（分論點）

　　孔子從師—事例論證

　　孔子曰—引用論證

　　集體誦讀第三段

　　分析第四段：

　　明確：本段由一個學生來翻譯，提出疑問，師生共同解決。

　　需落實的字詞（學生能點出即可，教師適當點撥）：六藝經傳余嘉其能行古道

　　理清層次：贈李蟠（寫作原因）

　　集體誦讀全文

　　給學生5分鐘提問。

　　課堂小結：這節課我們主要疏通了文章的字詞，需要大家課后去鞏固。韓愈的《師說》是一篇兼具思想內容和藝術手法的議論文帶表作。無論在論說和語言上都具有其獨特的方法，需要我們反復誦讀，仔細品味。

　　課后作業：

　　1、在理解全文的基礎上誦讀全文。

　　2、整理一詞多義、古今異義、通假、詞類活用（名作動、形作名、意動）， “其、而、之”等虛詞以及判斷句、被動句和賓語前置等。

　　3、思考作者是怎樣論述中心的。

　　第二課時

　　一、導入新課

　　檢查背誦（先全班背誦，再請三名同學分別背誦一、二和三四自然段）

　　二、推進新課

　　韓愈的《師說》之所以能流傳千古，顯然有其獨到之處。很重要的一點就是這篇文章具有高度的說服力。從上一節課的學習中，我們也已經知道，《師說》主要論述的是師道的必要性，批判士大夫不能尊師重道的不良風尚。整篇文章從立論到論證到結論，環環緊扣，有的放矢，理論聯系實際。下面我們就一起來看下韓愈是怎樣論述“古之學者必有師”這個中心的。

　　（1） 分析第一段

　　明確：本段從理論上闡明師道的重要性，從教師的作用，從師的必要性，從師的標準幾個角度來加以闡明，并以此作為全文的基本論題。

　　（2） 分析第二段

　　1、說說這一段與第一段是怎樣聯系的？

　　明確：該段一開始就掀起一道波瀾，本段以第一段為立論根據，批判當時士大夫恥于從師的不良風氣。通過針砭時弊，又從反面論證了第一段所提出的觀點，說明從師的必要性。

　　2、本段文字運用了怎樣的論證方法？（對比論證）

　　第一層提出分論點：師道之不傳也久已，欲人之無惑也難矣！

　　第二層：針砭時弊，三方面對比，剖析“不從師”的癥結。作者用三層筆墨，一層深一層地揭露和批判當時人們對待師道的錯誤態度。這三層文字作者抓住內在的本質聯系，步步展開，有理論有事實有分析。文章如剝筍，一層接一層越剝越深，越說越透。

　　（3） 分析第三段

　　明確：這是從正面論證，提出分論點：圣人無常師。用孔子的言和行來進行事例論證。

　　（4） 分析第四段

　　作者為什么稱贊李蟠？

　　明確：作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又贊揚李蟠倡導從師。“不拘于時”“能行古道”照應以上論點。點明了寫本文的原因。

　　（5） 小結論說文的寫作方法（本文的借鑒之處）

　　說理不僅要從正面說，也要從反面說；說理文總要靠對比；運用整齊和對仗的句式也是必要的。

　　（6）韓愈的《師說》鋒芒棱角，有破有立，有論有證，篇幅短小而精悍，實為上乘之作。這其中也不能排除其語言上的潤色。

　　明確：本文語言上的特色

　　1、整句散句結合。

　　整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

　　2、一個意思，多種句式。

　　第2段一連用了三個對比，結語都是批判土大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣；第三句“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語氣，感情強烈。

　　3、頂真等修辭手法的運用。

　　頂真，用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。”

　　（7）文中提到了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？（可由學生討論）

　　作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護封建統治的儒家之道，所說的“業"，是“六藝經傳”，與我們所講的“道”和“業”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統治階級的偏見。

　　（8）補充閱讀

　　學記三則①（其一） 《禮記》

　　雖有嘉肴②，弗食不知其旨③也；雖有至道④，弗學不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困⑤。知不足，然后能自反⑥也；知困，然后能自強⑦也。故曰：教學相長⑧也。

　　注釋：

　　①節選自《禮記·學記》。《禮記》主要記錄秦漢以前儒家關于禮（包括典章、制度、儀節等）方面的言論，傳說是孔子的弟子以及再傳、三傳弟子記錄，后由西漢戴圣編輯成書。《學記》是《禮記》中的一篇關于古代教育的論文。

　　②〔嘉肴〕美味的熟魚、熟肉之類。嘉，美好。

　　③〔旨〕味美。

　　④〔至道〕最好的道理。

　　⑤〔困〕困惑，理解不清。

　　⑥〔自反〕反回來要求自己。

　　⑦〔自強〕自己不倦地鉆研。

　　⑧〔教學相長（zhǎng）〕教和學互相促進。指通過教學，學生得到進步，教師自己也得到提高。長，增長。

　　（9）小結全文：

　　韓愈的《師說》立論鮮明，中心明確，全文以“學必有師”為中心論點。文章出言破題，抓住中心，高屋建瓴。通過正反對比論證，引用論證等闡明中心。思路開闊，思想深刻，富有氣勢，具有極強的說服力。作為現代人，我們依然可從中獲取新知與感悟。

　　板書設計

　　古之學者必有師無貴無賤

　　|古之圣人——今之眾人恥學于師 無長無少

　　師道之不傳 于其子——于其身其智反不能及道之所存

　　|巫醫樂師百工之人——士大夫之族 師之所存

　　圣人無常師 孔子言和行

　　贈李蟠

　　（9）課后作業及補充資料

　　（10）教學反思

　　《師說》這一篇古文備課良久。在實習指導老師徐老師的悉心指導下，本人也試著從新課程的角度出發，將時間留給學生，努力展開多重對話，有意識地培養高一學生學習淺易文言文的興趣與習慣。

　　本次教學也突出了幾個語言知識點，著重引導學生如何積累。在判斷句、賓語前置、被動句以及“所以”“所”等點上，教師花費了較多時間。從實際的教學效果來看，也基本達到了預期的效果。此外針對古文的背誦，教師從結構分析著手，進行了指導。學生對此反應良好。

　　當然由于自身初為人師，也存在著一些不足之處，有待今后的教學過程中不斷改進與優化。比如如何利用好教材中的注解，從而有效地去處理教學過程中的講解；如何在與個別學生的交流中顧及到其他學生；如何有效地引導學生進行知識的遷移；如何使自己的發音足夠的響亮。

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