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關于韓愈的師說是什么意思
《師說》作于唐貞元十八年（公元802年）韓愈任四門博士時，這篇文章是韓愈寫給他的學生李蟠的�！稁熣f》是一篇說明教師的重要作用、從師學習的必要性以及擇師的原則的論說文。關于韓愈的師說是什么意思，請參考！
師說
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎!是故無貴無賤無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎!師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學於師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出於此乎?愛其子，擇師而教之，於其身也，則恥師焉，惑焉。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫、樂師、百工之人不恥相師，士大夫之族曰“師”曰“弟子”之云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼!師道之不復，可知矣。巫醫、樂師、百工之人。吾子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟
圣人無常師。孔子師郯子、萇子、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子�？鬃釉唬骸叭诵�，必有我師。”是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子。聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文、六藝，經傳皆通習之，不拘於時，學於余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。
【翻譯】
古代求學的人一定有老師。老師，是（可以）依靠來傳授道理、教授學業、解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？（有）疑惑，如果不跟從老師（學習），那些成為疑難問題的，就最終不能理解。生在我前面，他懂得道理本來就早于我，我（應該）跟從（他）把他當作老師；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也應該）跟從（他）把他當作老師。我（是向他）學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
唉，（古代）從師（學習）的風尚不流傳已經很久，想要人沒有疑惑難啊!古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教；現在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠，卻以向老師學習為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？（人們）愛他們的孩子，就選擇老師來教他，（但是）對于他自己呢，卻以跟從老師（學習）為可恥，真是糊涂啊!那些孩子們的老師，是教他們讀書，（幫助他們）學習斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。（一方面）不通曉句讀，（另一方面）不能解決疑惑，有的（句讀）向老師學習，有的（疑惑）卻不向老師學習；小的方面倒要學習，大的方面反而放棄（不學），我沒看出那種人是明智的。巫醫樂師和各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們（為什么譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道德學問也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚�！卑�!（古代那種）跟從老師學習的風尚不能恢復，（從這些話里就）可以明白。巫醫樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊!
圣人沒有固定的老師�？鬃釉咱白印⑷O弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子�？鬃诱f：“幾個人一起走，（其中）一定有（可以當）我的老師（的人）�！币虼藢W生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷。
李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經的經文和傳文都普遍地學習，不受時俗的拘束，向我學習。我贊許他能夠遵行古人（從師）的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。
拓展：韓愈簡介
韓愈誕生于唐代宗大歷三年(768)的長安，出生僅僅三年之后，他的父親韓仲卿便去世了，自那時開始，幼年的韓愈便開始隨長兄韓會生活，視兄嫂一如父母，并在韓會的輔導下讀書學習。
到七歲時，韓愈身上已經能體現出一種文學的天賦，所謂“七歲屬文，意語天出”、“七歲好學，言出成文”，受到當時有名的文人蕭存的賞識。
大歷十二年(777)，韓會因在官場上受到牽連，被貶韶州刺史，韓愈也隨韓會南遷。不幸的是，抵達韶州不久，韓會即因病去世。韓愈先隨長嫂鄭氏送葬于安陽，再一同避居江南，從處理喪事，到往返奔波、撫育子弟等一切重擔，都被鄭氏一人挑起，而其維持不易，自然可以想見。
經濟的重負使得韓愈早早成熟起來，當他十九歲時，便獨身前往長安，要在仕途上有所進取。但與他所預料截然相反的是，自己不僅未能“一戰而霸”，且連續參加三屆考試均無成果。長安米珠薪桂，大不易居，而考試的挫折與對長嫂的愧疚，更使得他“蹉跎顏遂低，摧折氣愈下”。然而他仍然勉力支撐，始終不肯效溜須拍馬之輩四處活動。
隨后，他打道回府，在宣州住了一年，貞元七年(792)再度入京考試。這一次考試的主考官是兵部侍郎陸贄，他是中唐時期有名的駢文家。陸贄以駢文名世，同時對古文也極為在行，并嘗試將古文文法融入駢文。韓愈雖然為了考試違心的習學駢文，真正偏好的卻是古文風貌，所寫文章恰投考官之好，終于一舉得中。
考中進士意味著韓愈獲得了入仕資格，但要想真正得到官職，還要再經過一次吏部的考試。貞元八年(793)年，韓愈返回河陽老家與盧氏女完婚，并取得吏部博學宏詞考試的資格，隨即赴長安應試。
這段時間里，韓愈曾嘗試與官員交游，寫過《與鳳翔邢尚書書》、《應科目時與人疏》等文字，他有名的“相須”、“相資”之說就是在此時提出的。他的干謁書函，始終圍繞著一個議題展開，那就是健全國家發現人才、引用人才的制度。
在第一次博學宏詞試中，韓愈在被中書省復審后駁下落選。這一則是因為他不肯效仿“浮囂之徒”游于公卿之門，專事干謁的舉動，二則是他的古文主張及文風依舊不能被接納。隨后的考試依然如第一次一樣失敗，韓愈生活的窘困也到了極為嚴重的程度。《馬厭谷》、《苦寒歌》都是他在此時的作品。
長安十年，未得一官，韓愈在憤懣憂傷的心情中回到河陽，與盧氏相守。鄉居生活誠然清苦，卻給了他思考的時間。這段時間中，他的思想開始真正涉足一些深刻的問題。貞元十一年(796)九月，他去往洛陽官員云集之處，想要看看是否能在那里得到一些機遇。從貞元十一年到貞元十八年，韓愈的仕宦生涯不過是兩入軍幕，在官職上沒有什么大的起色。但他一生學問道德的理論基礎，卻是在此階段打下的。著名的“五原”，《原道》、《原性》、《原毀》、《原人》、《原鬼》及《師說》、《答李翊書》等文章，都是他這段時間的成果。
貞元十七年(801)，韓愈再入京選官，得到祠部員外郎陸傪的引薦，授四門博士。四門博士是四門學的學官。這一職務，與韓愈“汲汲于富貴，以救世為事”的理想相去甚遠，但他對工作也極為竭力盡心。當時，韓愈在京師已經有些名聲，學校學生以外，慕名而來，求學問道者也往往有之。他有問必答，凡登門稱弟子者，他一概不回避師徒名分，這又大悖于當時士子恥于求師的風氣，因此招致許多非議。
貞元十九年(803)，韓愈的文名愈盛，由此升遷為監察御史。但當年即因上書《御史臺上論天旱人饑狀》被貶連州陽山。
陽山處嶺南窮荒之地，韓愈在當地關心教育，興辦學校，有許多惠民之政，甚至在他離去時，當地百姓“多以公之姓以名其子”。
貞元二十一年(805)，韓愈得到命令，離開陽山，于郴州等待新的任令——即江陵府法曹參軍。這一職務實則屬于職掌猥雜的俗吏，因此韓愈對此憤憤不平，極為不滿。
判司江陵未滿七月，朝中的政局人事都發生著劇烈的變化，韓愈感到有了回歸長安的指望。到元和元年(806)，他領到朝中“國子博士”的任命，至元和三年(808)，正式擔任此職。元和四年，改官都官員外郎，但他在任上因祠部事務與宦官發生激烈的斗爭，隨后為息事寧人，被改官為河南令。
任河南令不足一年，韓愈在繁劇的政務中堅定地與不法軍人斗爭，興教育，整頓風俗。元和六年(811)，韓愈調任職方員外郎。自此時到元和十三年(818)，韓愈一直在長安為官，達到他一生仕宦的頂峰。
元和十四年，唐憲宗預備奉迎法門寺佛骨，這是憲宗朝最隆重的一次禮佛活動。歷來堅持反佛的韓愈感覺無法坐視傾城的崇佛狂潮，于是上表切諫，即后世極為有名的《論佛骨表》。言語辛辣，充滿輕蔑嘲諷。這篇上書恰恰是在佛骨已迎入長安，長安士庶的佛事活動達到最高潮之際寫的，文中更有東漢奉佛之后，帝王咸致夭促一類的話，憲宗見書而盛怒，韓愈則因此被貶八千里外的潮州。
被貶時，韓愈已在晚年，且體弱多病，又在荒僻之鄉，境遇極苦。但他在任中勤于王事，忠于職守，去害除弊，安定百姓，興辦學校，培育人才。歷代潮州官員中，在職僅半年的韓愈不過是來去匆匆的一個，但他在潮州人文史上的影響卻是最大的，也是最為潮州百姓愛戴的。
元和十四年(819)，韓愈被移袁州，次年十一月，又回到長安任職。長慶四年(824)，他因病去世，在長安靖安里私第離開了人世，這一年，他五十七歲。
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