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中國古代神話故事《精衛填海》
神話故事是民間文學的一種。遠古時代人民的集體口頭創作。包括神鬼的故事和神（鬼）化的英雄傳說。下面是小編為大家收集的中國古代神話故事《精衛填海》，僅供參考，大家一起來看看吧。
中國的一些地方，把沒結婚的女孩兒叫做女娃。上古神話傳說中，女娃一說是炎帝最小的女兒，后化作精衛;另一說，女娃是上古的一個部落，由于氣候變暖，海平面上升，女娃部落遭到滅頂之災。
女娃，一說是炎帝最小的女兒，后化作精衛，精衛填海典故的主人公就是女娃。女娃化為精衛后住在發鳩山，形狀和烏鴉相似，但頭部有花紋，嘴是白色的，足是紅色的，她的鳴叫就是自呼其名，她常常有嘴夾著西山上的小樹枝和碎石，去填東海。
中國古代神話故事《精衛填海》
炎帝神農氏有四個女兒，其中最小的一個女兒叫做女娃。女娃白衣飄逸，嬌美活潑，長得最美麗，也最受炎帝的寵愛。雖然女娃的模樣長得纖秀，性格卻很倔強。尤其水上運動，游泳劃船，跳水沖浪，無一不喜，無一不好。
女娃天生一張叫人忘憂的臉，無論誰有多么煩惱的事情，看見她就心情豁然開朗，所以家里人人喜愛她;但也人人擔憂她，因為她愛做的事，常常是出人意料的。姐妹們都喜歡打扮，惟獨她酷愛四處游玩。有時她一溜煙，就不知跑哪兒去了，害得炎帝到處找不到她。
有一回，女娃無意間跑出了家附近的森林，驚奇地發現一片望不著邊際的大海。
她被那一片一望無垠的蔚藍色所吸引，禁不住往大海的方向走近。慢慢地，山丘、樹林都被女娃拋在身后;打在岸邊的浪花，則看得越來越清楚了。
女娃面對著這片深藍色的海洋，深深地著迷了。她似乎沒注意到低沉的浪濤聲里，有一股龐大而神秘的力量;而迎面麗來的海風，除了有點咸咸的濕氣以外，還特別帶著一股腥膻的味道。
女娃雙腳踩在細細軟軟的沙地上，很快就開心地玩起來了。她有時候追逐海浪，有時候堆砌沙子，完全忘了時間，也沒發覺海水越來越向她靠近。
到后來她還踏上了一條小船，在海上輕輕蕩漾。海風微微地吹拂，海浪柔柔地起伏，帶著小舟往大洋深處漂去。年輕單純的女孩，哪知道世道險惡，仍陶醉在藍色的溫柔里。
霎時間，平靜的大海變臉了，微笑的太陽不見了，輕輕海風變得比刀刃還銳利，軟軟海浪變得比鐵錘還剛硬，發出激烈狂野的聲音。女娃開始還能劈波斬浪，左避右擋，與大海周旋。時間一分鐘一分鐘地過去，一小時一小時地過去，大海的浪濤越來越高，女娃的力氣越來越弱。
夜幕降臨了，天地間一片黑暗，大概星星們閉上了眼睛，不忍目睹慘劇的發生：小舟被巨浪碾成了碎片，女娃被旋渦吸入了深淵，喧囂的濤聲蓋住了女孩求救的呼叫，她永遠也不能回去見她慈祥的父親了。
女娃掙扎得再也沒有力氣了，可是她還是不死心，“我要回去!”她不停地在心中吶喊。就在她只剩下最后一絲氣息的時候，她仿佛看到了炎帝就在她面前，于是她放聲大喊，好像得到一股巨大的力量。
霎那間，海水松了手，女娃也被吞沒了。
幾天過后，一只小鳥在女娃沉溺的水域破浪而出，它的模樣像烏鴉，長了一身黑羽毛;不同的是它的頭頂帶著花紋，口喙是白的，腳趾則是紅的。它的名字叫精衛，是女娃不屈的冤魂所化就。這只鳥，飛翔在一望無際的海面上，看起來只是一個小小的黑點。但是，當海潮轟隆隆地沖上岸時，凡乎所有聲音都給掩蓋了，只有這只黑鳥的叫聲，不但沒有消失，反而可以傳得很遠，而且聽得清楚。“咻，咻……”精衛棲身于布滿枳木林的發鳩山上，它天天從發鳩山銜起小石子，或者小樹枝什么的，展翅高飛，直至東海，把石子或樹枝投下去。不管春夏秋冬，酷暑嚴寒，不管是赤日炎炎還是雨雪霏霏，不死鳥精衛回翔在波濤洶涌、浩瀚無垠的大海上空，投下顆顆碎石、根根斷枝，它不間斷地叫著“精衛、精衛”，以激勵自己的斗志，它要以鍥而不舍的精神，將東海填平，使它不再興風作浪危害人類。
東海惱怒了，東海咆哮了，浪濤喧嘩，白沫四濺：“你為什么要把我填平?你為什么恨我這么深?”
天空中傳來精衛鳥仇恨的啼鳴：“因為你奪走了我年輕的生命，因為你還將奪走千千萬萬的年輕的生命。”
“算了吧，小鳥兒!你就是填一千年，一萬年，也填不平我呀!”東海用轟隆隆的大笑聲來掩飾自己的窘態。
“我要填的!我要填的!我要一千萬年、一萬萬年地填下去，哪怕填到世界末日，宇宙終結。”不死鳥精衛悲嘯著，飛翔著，從發鳩山至東海，循環往復，銜石投石，永無休止。
日復一日，年復一年，精衛始終在西邊的山林和東邊的大海之間來回，一顆一顆地把小石子投入海中。它黑色的身影，在一望無際的海面上，顯得十分渺小。但是，每當大海瘋狂似地發出咆哮的聲音，將海浪掀得山一樣高時，精衛也毫不示弱地發出它“咻，咻……”的叫聲，劃破了海浪，傳得好遠。
擴展資料：
神話解析
“精衛填海”神話源遠流長，對其內涵的解讀眾說紛紜。
對于“精衛填海”神話的解析，如袁珂認為精衛填海“表現了遭受自然災害的原始人類征服自然的渴望”。此類解釋與長期影響中國的神話研究的馬克思對于神話的解釋有關。馬克思在《<政治經濟學批判>導言》中指出：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。”人們往往強調其精神價值，認為古人認識水平有限，無法正確認識自然反映自然，以想象、虛構、夸張的手段來描述史事而創造出神話，并且把“精衛填海”用“執著”、“矢志不渝”的主旨關鍵詞解說為先民戰勝自然的信念和理想，歌頌了“精衛”戰天斗地的豪情壯志，或者闡釋為對精衛悲壯與堅強的神話表達。
此外，倪濃水從敘事學角度將其解讀為“南北方文化斗爭”的一個寓言和象征，“認為它是當時南北歷史文化和政治對抗的一種隱喻性神話敘事”。
田兆元通過“東”與“山”要素分析認為“炎帝神農氏的東進失敗是敗在蚩尤氏手下，就相當一次溺水，化為精衛鳥表達炎帝部落失敗后還保持自己的精神理想，填海表達一種復仇對抗的情緒”。
段玉明則認為“精衛填海”或是一個關于太陽的神話，敘述了一段太陽沉沒的故事。女娃是太陽的象征，也是商的象征，它的沉沒隱喻了商的覆滅。精衛努力的不過是要恢復一種舊有的太陽秩序，而其蘊涵的則是一種商人的復國愿望。
范正生根據“精衛填海”神話暗含的歷史信息，認為“精衛填海”是部族婚姻歷史事實的產物，是炎帝部落集團與少昊部落集團帝俊時代王子婚姻的真實反映，它實際描寫了炎帝公主女娃嫁與帝俊部落王子后思親的傷悲意緒，是對女性婚姻及命運悲劇的形象寫照，也是中國歷史上最早“和親”史事的反映。
王紅旗認為在距現代7400年海平面上升達到最高點，“海岸線西進到今日太行山腳的京廣鐵路線一帶，此后海平面逐漸回落，海岸線也隨之東退。精衛填海和愚公移山的故事，正是對上述滄海桑田變化的古老記憶。”
迄今為止，較為明晰解讀“精衛填海”神話母題的，應推臺灣神話學者杜而未。運用泛月亮神話理論，杜氏認為“精衛填海”是關于月亮盈縮母題的神話。杜氏的解讀多系附會，觀點雖新，卻難服人。
另外有一學派，高朋，李靜，孫蔚青等人則運用人類學、民俗學等學科理論方法對“精衛填海”神話的文化內涵進行解析，分析“精衛填海”神話展示的是遠古母系社會時期的鳥圖騰信仰，詮釋當時氏族制度下女性地位的高低，折射出中華民族的某種民族精神。“精衛填海”神話展現出女性主義的悲劇精神和悲劇意識，是對以往“大團圓結局”神話的一種顛覆。
通過神話文本的研究，挖掘其豐富的文化內涵，需要多元的視角。“精衛填海”神話是遠古人類留下的史事記錄，由于距今太遠，對其解說見仁見智。
神話蘊涵
精衛填海神話中表現出了人類最本質最永恒的東西：對生存的恐慌，以及在這之上表現出來的人類的永恒的獨有的精神氣質。這些原型主題表現的都是先民緣于最基本的生存而產生的文化意識。這里的生存僅僅是一種對于生命的珍惜。緣于這種保存生命的初始本能，后世這種危機意識逐漸推延到更深更廣的程度。
危機原型
女娃溺水而死，女娃是炎帝的女兒，炎帝是中華民族的先祖，這一過程表現的是先民的生活狀態。吳天明先生認為神話源于求生，神話是人類的文化，人類的產生就是神話產生的源頭。由于人類在生理上天然存在許多缺陷，人們不能夠依靠自己的體力來保證生存，在未知的自然環境中，任何一個事物都可能威脅到人們的生命。緣于這種原始的缺陷，人類需要不斷通過發展很多后天的能力來保證自己的生存。女娃無法抵擋大海給自己帶來的災禍，而失去了自己寶貴的生命。先民通過對女娃溺水這個事件的描述，表達了先民對于生存的憂慮。這一原型即為危機原型。
圖騰崇拜原型
女娃冤死，精魂不散，化而為鳥。十九世紀七十年代，人類學家泰勒提出了著名的“萬物有靈論”。他認為，在宗教產生之前，尚處在蠻荒狀態的原始人從對影子、回聲、呼吸、睡眠、水中影像等現象，尤其是對夢魔現象的感受，以為人自身有兩個實體：一為軀體，一為靈體。一者可即可離。在軀體腐爛以后，靈體仍然停留在空間與由生命者共居于人世。將這一觀念移至自然界，原始人篤信自然界萬物無一不附有靈體，其有靈性，如樹木山石、風雨雷電、日月星辰、飛禽走獸，在其可視的有形體背后深藏著無所不在的神靈。泰勒認為，這萬物有靈論乃是見諸原始世界的宗教情感的最初顯現。依據“萬物有靈論”的說法，先民自然認為世界萬物都有靈魂，不可隨意踐踏。當人類在感到生存困難的時候，或是感到外界強加于自身的壓力無法擺脫的時候，人們就會寄希望于一種人們認為強于自身的事物，比如鳥類。神話中有大鵬鳥，“其翼若垂天之云”“傳扶搖而上者九萬里”，力量之強大令人憧憬。所以各國才有了各色各樣的圖騰崇拜和由此衍生出來的圖騰文化。這一原型即為圖騰崇拜原型。女娃化為精衛鳥，不僅是人類對于生命的一種珍惜，更是一種圖騰文化表現。
死而復生原型
靈魂不死，女娃就在溺水后，靈魂附于鳥類，以精衛鳥的狀態復生了。這種死而復生的觀念在神話中比比皆是，只是復生形式不同而已。這一原型即為死而復生原型。恩格斯認為，遠古時代，人們還完全不知道自己身體的構造，并且受夢中景象的影響，于是就產生了一種觀念：人們的思維和感覺不是人們身體的活動，而是一種獨特的，寓于這個身體之中而在人死之時就離開身體的靈魂的活動。從這時起，人們不得不思考這種靈魂對外部世界的關系。既然靈魂在人死時離開肉體而繼續活著，那么就沒有理由去設想它本身還會死亡，這樣就產生了靈魂不死的觀念。人類生生死死，千年萬年的延續，生與死對于人們來說，就是一個個靈魂不斷地駐足離去，萬物一體，靈魂可以隨來隨去，付諸于任何一種實體。因此就有了死而復生的主題，有了神靈，有了鬼魂。死亡之于先民是一種新生，就像鳳凰涅磐，每一次新生都是一次生命的升華。死而復生主題表達的是先民對生死的一種理解。
復仇原型
精衛由于失去了生命，心中充滿了怨恨，恨無情的大海奪去了她年輕的生命，因此她常常飛到西山去銜一粒小石子，或是一段小樹枝；展翅高飛，一直飛到東海。她在波濤洶涌的海面上飛翔著，把石子或樹枝投下去，要想把大海填平。精衛是微小的，而大海的闊大的，這種行為無疑是愚蠢的，但這是它身為鳥類而唯一能表達仇恨的力一式。雖是一種無力的復仇，卻是充滿血性的復仇。復仇心理同樣源自于求生本能，正如一切生靈，生存是人類的本能欲望，一切人類的發展過程就是求生過程，因求生才有發展，生命是一切的本源。遠古時代，環境惡劣，生命因其脆弱而更顯得彌足珍貴。人類一開始為了生存而群居，群居本身就是一個利益關系結合體，目的還是為了個人生存。人類的個人意識開始形成時，自我保護意識也變得強烈起來，一旦生存遭受威脅，抵抗就成為一種本能。仇恨是因恐懼而產生的附加情緒。女娃被海水吞沒，失掉了生命，恐懼的情緒讓位于仇恨，生命受到侵犯的怨恨聚集于心中，就自然形成其有一定威力的抗爭。求生是本能，為了求生而抗爭亦是一種本能。這一原型即為復仇原型。
女性悲劇原型
除此之外，從精衛填海這個神話故事中，人們還可以看出，上古神話已經開始了對女性形象的關注，通過女性的悲劇命運來完成上古神話悲劇意蘊的營造。精衛就是一個典型的具有悲劇意蘊的女主人公。從一個不諳世事的小女孩，到一只志在復仇、靠個人意志拯救蒼生的精衛鳥，這種演化看似是一個生命的終結和敗退，而實則是一種新生力量的形成，同時這種力量也帶著濃厚的女性主義色彩。從這個角度來說，精衛又可以算作是中國第一個悲劇女英雄，她不畏大海的浩瀚無情，為了拯救千千萬萬可能被大海繼續奪去生命的人而不懈奮斗一著。可以想象出，在波濤洶涌的大海上，一只弱小的鳥兒艱難飛行，以其微薄之力，投人細石和微木，抱著“將以填滄海”之決心，日復一日、年復一年地勞作著。而這一切，居然是由一個柔弱的女性來完成的。雖然她的付出可能是徒勞無益的，但她堅韌不拔的決心卻比大海還浩大。
這一神話體現了中國古代女性的悲劇精神，在殘酷的現實而前，她們表現出來不屈不撓、先天下之憂而憂的精神，這是值得為之肅然起敬。如果從女性主義的角度分析，強大的東海與弱小的精衛恰巧暗喻了這個世界上男權與女人，精衛的泳海其實從某種意義上來講就像女人必然與男人結合的宿命，但最后的結局卻是精衛的被毀滅，這也即暗喻了女人最終還是被男權制征服；精衛死后的英魂不屈地向東海進行矢志不渝的復仇，同樣，世間的女人在漫長的社會發展史上，對男權展開了永不屈服的抗爭。
“精衛填海”與“女媧補天”在一定程度上是有相似性的，都是女性或者女性魂靈作為神話的主角，作為主角的女性或者女性魂靈有著挑戰自然的斗志，兩個神話故事中都沒有提到男性的位置和作用。通過對文獻的整理，很多學者認為“精衛填海”神話發生在父系氏族時期或者母系氏族向父系氏族過渡階段。克洛德·列維-斯特勞斯通過對具體材料的結構分析，得出神話是矛盾對立的統一的結論。在神話里，就是這樣一些成對的東西的組合。如生/死、雌/雄、妻住夫家/夫住妻家、生食/熟食等等。神話的目的就提供一個克服某種矛盾（一種不可能的成就）的邏輯模型。男性與女性的對立自人類存在后就產生了。“人類最早產生的分裂和對立，并非階級或族與族之間，而是相互依存于一個民族群落內的兩性——女人和男人。”這也診釋了母系氏族向父系氏族過渡時社會的兩性矛盾。氏族的管理權由女性轉向了男性，財產的繼承權由女性轉向了男性，這些必將激化女性與男性的對立，神話為人們在認知條件有限情況下的一種創作，是人們原始思維的一種必然反映，男性與女性間的對立在神話中表現得淋漓盡致。
總體而言，上古神話的悲劇意蘊著重彰顯的就是一種倫理道德品質，不是顧影自憐，不是自怨自艾，而是一種敢于反抗、敢于斗爭、敢于犧牲的精神。
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