曹植是《古詩十九首》的作者嗎

　　《古詩十九首》是樂府古詩文人化的顯著標(biāo)志，深刻地再現(xiàn)了文人在漢末社會(huì)思想大轉(zhuǎn)變時(shí)期，追求的幻滅與沉淪、心靈的覺醒與痛苦，抒發(fā)了人生最基本、最普遍的幾種情感和思緒。下面是小編精心整理的曹植是《古詩十九首》的作者嗎，希望對(duì)大家有所幫助。！

　　《古詩十九首》(以下簡稱為“《古詩》”)的作者問題是中國文學(xué)史的一個(gè)未解之謎。近年來，木齋先生力主這組詩的作者乃是曹植，且此組詩的創(chuàng)作多與曹丕、甄氏的情緣糾葛有關(guān)，并且有一本很厚的著作出版(《古詩十九首與建安詩歌研究》，人民出版社2009年版)。如果此說能夠坐實(shí)的話，那真是對(duì)中國文學(xué)史研究的絕大貢獻(xiàn)。談到曹植，自然要涉及曹丕。所以在這里，我們不妨從以《燕歌行》為代表的曹丕詩歌與《古詩》的互文性關(guān)系來審視一下這個(gè)問題。

　　曹丕《燕歌行》作為中國詩史上的“經(jīng)典”，一直受到讀者的推崇，評(píng)價(jià)最高者，如清人王夫之說它“傾情、傾度、傾聲、傾色，古今無兩”(《姜齋詩話》)。但是，當(dāng)我們以客觀的眼光冷靜地分析這篇“無兩”的作品時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)了潛藏在其文本肌體內(nèi)部的一簇簇柔美的身影，那就是《古詩》，請(qǐng)看以下例證：

　　(1)秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜(《燕歌行》)回風(fēng)動(dòng)地起，秋草萋已綠(《古詩·東城高且長》)白露沾野草，時(shí)節(jié)忽復(fù)易(《古詩·明月皎夜光》)四顧何茫茫，東風(fēng)搖百草(《古詩·回車駕言邁》)

　　詩中描寫了秋風(fēng)吹拂，木葉凋零的慘凄景象，乃是以時(shí)節(jié)的移易襯托游子思婦的愁苦心境，凸顯年華空老之感。

　　(2)群燕辭歸雁南翔，念君客游多斷腸。慊慊思?xì)w戀故鄉(xiāng)，君何淹留寄他方(《燕歌行》)胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝。浮云蔽白日，游子不顧返(《古詩·行行重行行》)

　　這些詩句是以物候反襯人事，以燕子、大雁、胡馬、越鳥對(duì)故鄉(xiāng)故土的深深思念來反襯游子淹留他方、見異思遷的無情。“君何淹留寄他方”即“游子不顧返”之意，隱含對(duì)游子不歸的埋怨。

　　(3)賤妾煢煢守空房(《燕歌行》)昔為倡家女，今為蕩子?jì)D。蕩子行不歸，空床難獨(dú)守(《古詩·青青河畔草》)

　　詩人直接、大膽的表露女主人公的內(nèi)心情感，在向來強(qiáng)調(diào)溫柔敦厚的中國詩學(xué)傳統(tǒng)中成為令人矚目的獨(dú)特表達(dá);“煢煢守空房”乃是“空床難獨(dú)守”的同義語。

　　(4)援琴鳴弦發(fā)清商(《燕歌行》)清商隨風(fēng)發(fā)(《古詩·西北有高樓》)被服羅裳衣，當(dāng)戶理清曲。音響一何悲，弦急知柱促(《古詩·東城高且長》)

　　這些詩句都是以樂聲宣泄心聲，如《禮記·樂記》所言：“樂者，音之所由生也;其本在人心之感于物也。”商調(diào)是楚樂的主調(diào)，清商之音凄苦悲涼，故有“一何悲”之描寫。

　　(5)明月皎皎照我床(《燕歌行》)明月何皎皎，照我羅床幃(《古詩·明月何皎皎》)

　　夜深人靜，如水的月光正如女主人公一腔似水的柔情，一樣的清澈，一樣的純凈。曹丕的詩句正是對(duì)上舉《古詩》二句的濃縮。

　　(6)星漢西流夜未央(《燕歌行》)玉衡指孟冬，眾星何歷歷(《古詩·明月皎夜光》)

　　這三句詩所寫為秋夜之景，給人一種凄清、寂寥、靜謐的感覺。馬茂元《古詩十九首初探》說：“‘玉衡指孟冬’是從星空的流轉(zhuǎn)說明秋夜已深，曹丕《燕歌行》‘星漢西流夜未央’和這句用意相同，不過曹詩是較為概括的敘寫。”

　　(7)牽牛織女遙相望，爾獨(dú)何辜限河梁(《燕歌行》)迢迢牽牛星，皎皎河漢女……盈盈一水間，脈脈不得語(《古詩·迢迢牽牛星》)

　　詩人以牛郎、織女二星各在東西、隔河相望的別離之痛來襯托人間夫婦“同心而離居”的悲哀。馬茂元《古詩十九首初探》說：“曹丕《燕歌行》有‘牽牛織女遙相望，爾獨(dú)何辜限河梁’的話，與‘盈盈一水’二句語意完全相同，可能就是曹詩所本。”

　　(8)不覺淚下沾衣裳(《燕歌行》)淚下沾裳衣(《古詩·明月何皎皎》)

　　此句完全襲用《古詩》，只是將“裳衣”二字顛倒一下，是為了與前面結(jié)句尾字葉韻，形成一韻到底的“柏梁體”。

　　(9)憂來思君不敢忘(《燕歌行》)思君令人老(《古詩·行行重行行》)

　　此句也幾乎完全襲用《古詩》。以上《燕歌行》凡15句，居然幾乎全部都與《古詩》有直接的關(guān)聯(lián)，這確實(shí)出人意料吧?其實(shí)，不僅《燕歌行》如此，在曹丕的其他許多作品中也同樣包含著對(duì)《古詩》的明顯改寫和深度轉(zhuǎn)化，請(qǐng)看以下例證：

　　(1)俯折蘭英，仰結(jié)桂枝。佳人不在，結(jié)之何為?從爾何所之?乃在大海隅。(曹丕《秋胡行》)采之遺誰?所思在庭(曹丕《秋胡行》)涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰，所思在遠(yuǎn)道(《古詩·涉江采芙蓉》)

　　(2)耿耿伏枕不能眠，披衣出戶步東西。仰看星月觀云間。(曹丕《燕歌行》其二)憂愁不能寐，攬衣起徘徊(《古詩·明月何皎皎》)愁多知夜長，仰觀眾星列(《古詩·孟冬寒氣至》)

　　(3)與君結(jié)新婚，宿昔當(dāng)別離。(曹丕《于清河見挽船士新婚與妻別》)與君為新婚(《古詩·冉冉孤生竹》)/涼風(fēng)動(dòng)秋草，蟋蟀鳴相隨(曹丕《于清河見挽船士新婚與妻別》)回風(fēng)動(dòng)地起，秋草萋已綠(《古詩·東城高且長》)枯枝時(shí)飛揚(yáng)，身體忽遷移。不悲身遷移，但惜歲月馳。歲月無窮極，會(huì)合安可知(曹丕《于清河見挽船士新婚與妻別》)/相去萬余里，各在天一涯。道路阻且長，會(huì)面安可知?思君令人老，歲月忽已晚。(《古詩·行行重行行》)愿為雙黃鵠，比翼戲清池(曹丕《于清河見挽船士新婚與妻別》)愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛(《古詩·西北有高樓》)

　　(4)人亦有言,憂令人老。嗟我白發(fā),生亦何早(曹丕《短歌行》)思君令人老，歲月忽已晚(《古詩·行行重行行》)

　　(5)高會(huì)構(gòu)歡愉(曹丕《孟津》)今日良宴會(huì)，歡樂難具陳(《古詩·今日良宴會(huì)》)

　　(6)漫漫秋夜長，烈烈北風(fēng)涼。展轉(zhuǎn)不能寐，披衣起彷徨(曹丕《雜詩二首》其一)憂愁不能寐，攬衣起徘徊(《古詩·明月何皎皎》)彷徨忽已久，白露沾我裳(曹丕《雜詩二首》其一)白露沾野草，時(shí)節(jié)忽復(fù)易(《古詩·明月皎夜光》)俯視清水波，仰看明月光。天漢回西流，三五正縱橫(曹丕《雜詩二首》其一)玉衡指孟冬，眾星何歷歷(《古詩·明月皎夜光》)三五明月滿(《古詩·孟冬寒氣至》)草蟲鳴何悲(曹丕《雜詩二首》其一)螻蛄夕悲鳴(《古詩·凜凜歲云暮》)

　　(7)驅(qū)車出北門，遙望河陽城(曹丕《于明津作》)驅(qū)車上東門,遙望郭北墓(《古詩·驅(qū)車上東門》)泣下沾羅纓(曹丕《于明津作》)淚下沾裳衣(《古詩·明月何皎皎》)

　　(8)弦歌發(fā)中流，悲響有余音。音聲入君懷，凄愴傷人心。心傷安所念，但愿恩情深。愿為晨風(fēng)鳥，雙飛翔北林。(曹丕《清河作》)上有弦歌聲，音響一何悲。誰能為此曲，無乃杞梁妻?清商隨風(fēng)發(fā)，中曲正徘徊。一彈再三嘆，慷慨有余哀。不惜歌者苦，但傷知音稀。愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛(《古詩·西北有高樓》)

　　(9)回頭四向望，眼中無故人(曹丕《佚名詩》)四顧何茫茫，東風(fēng)搖百草。所遇無故物，焉得不速老(《古詩·回車駕言邁》)

　　(10)乘輦夜行游，逍遙步西園。雙渠相溉灌，嘉木繞通川。卑枝拂羽蓋，修條摩蒼天。驚風(fēng)扶輪轂，飛鳥翔我前。丹霞夾明月，華星出云間。上天垂光彩，五色一何鮮。壽命非松喬，誰能得神仙。遨游快心意，保己終百年。(曹丕《芙蓉池作》)生年不滿百，常懷千歲憂。晝短夜苦長，何不秉燭游?為樂當(dāng)及時(shí)，何能待來茲。愚者愛惜費(fèi)，但為后世嗤。仙人王子喬，難可與等期(《古詩·生年不滿百》)

　　這些詩句與《古詩》的關(guān)系，讀者一望即知，我們已經(jīng)沒有必要再作分析了。

　　曹丕現(xiàn)存的詩作，大約只有44篇，在數(shù)量如此之少的傳世之作中，如果我們?cè)偌?xì)細(xì)清理一下(包括他的一些賦)，還可以發(fā)現(xiàn)許多胎襲《古詩》的例證。由此可知，曹丕的詩作大多出于模擬和抄襲，《古詩》正是他作詩時(shí)所依據(jù)的經(jīng)典藍(lán)本之一，故其詩作中充斥著《古詩》的裊裊回響。顯而易見，面對(duì)這部“五言之《詩經(jīng)》”(明王世懋《藝圃擷余》)，曹丕的態(tài)度是虔敬的謙恭的虛心的，甚至是生吞活剝的，他是《古詩》的忠實(shí)奴仆。事實(shí)上，模擬和抄襲正是互文性文本建構(gòu)的兩種常見手段，曹丕乃是運(yùn)用這些手段的老手，在這種意義上，他倒真的是一位“理性詩人”(葉嘉瑩先生語)，而其真實(shí)的面目乃是在建安詩壇上身居領(lǐng)袖之位的一代庸才，這與其人品的惡劣、生活的荒淫和政治的低能恰好構(gòu)成了合適的匹配。

　　當(dāng)然，互文性建構(gòu)是古典作家的常用手段，但這種手段運(yùn)用得太多，無疑是缺乏文學(xué)原創(chuàng)力的標(biāo)志;而就文學(xué)的原創(chuàng)力而言，曹丕與曹植是沒有可比性的，盡管曹植也有互文性創(chuàng)作，如木齋所舉其含化《古詩》的諸多例證。事實(shí)正如正如王國維所言，偉大的詩品，必出于偉大的人品，如屈原，如曹植，如杜甫，如蘇東坡;故王夫之的“四傾說”(引見上文)，令人惡心;木齋的《古詩》為曹植所作說，令人噴飯;近現(xiàn)代以來文學(xué)史中有關(guān)曹丕詩歌的論析，令人頭痛。我們應(yīng)當(dāng)深深地反思，學(xué)術(shù)研究必須實(shí)事求是，必須獨(dú)立思考，人云亦云，胡亂吹捧，對(duì)學(xué)術(shù)研究是有害無益的。

　　擴(kuò)展資料

　　創(chuàng)作背景

　　《古詩十九首》，最早見于《文選》，為南朝梁蕭統(tǒng)從傳世無名氏《古詩》中選錄十九首編入，編者把這些作者已經(jīng)無法考證的五言詩匯集起來，冠以此名，列在“雜詩”類之首。

　　東漢末年，動(dòng)蕩，政治混亂。下層文士漂泊蹉跎，游宦無門。《古詩十九首》就產(chǎn)生于這樣的時(shí)代，表述著同類的境遇和感受。

　　關(guān)于《古詩十九首》的作者和時(shí)代有多種說法，《昭明文選·雜詩·古詩一十九首》題下注曾釋之甚明：“并云古詩，蓋不知作者。”曾有說法認(rèn)為其中有枚乘、傅毅、曹植、王粲等人的創(chuàng)作，例如其中八首《玉臺(tái)新詠》題為漢枚乘作，但沒有根據(jù)，后人多疑其不確。猶又如曹植《送應(yīng)氏》描寫過洛陽被焚毀后的蕭條景象，而《古詩十九首》的詩人眼中的洛陽還是兩宮雙闕，王侯第宅尚未然無恙，冠帶來游宴如故，更何況洛陽未遭破壞之前，王粲尚幼，曹植并未出生。今人綜合考察《古詩十九首》所表現(xiàn)的情感傾向、所折射的社會(huì)生活情狀以及它純熟的藝術(shù)技巧，一般認(rèn)為它并不是一時(shí)一人一地之作，它所產(chǎn)生的年代應(yīng)當(dāng)在東漢順帝末到獻(xiàn)帝前，即漢末建安之前幾十年間。

　　整體賞析

　　《古詩十九首》是在漢代漢族民歌基礎(chǔ)上發(fā)展起來的五言詩，內(nèi)容多寫離愁別恨和彷徨失意，思想消極，情調(diào)低沉。但它的藝術(shù)成就卻很高，長于抒情，善用事物來烘托，寓情于景，情景交融。

　　思想內(nèi)容

　　這十九首詩歌，基本是游子思婦之辭。具體而言，夫婦朋友間的離愁別緒、士人的彷徨失意和人生的無常之感，是《古詩十九首》基本的情感內(nèi)容。有些作品表現(xiàn)出追求富貴和及時(shí)行樂的思想。《古詩十九首》所表達(dá)的情感，是人生來共有的體驗(yàn)和感受。如：表現(xiàn)思念故鄉(xiāng)懷念親人的《涉江采芙蓉》《去者日以疏》；表現(xiàn)思婦對(duì)游子深切思念和真摯愛戀的《凜凜歲云暮》、《客從遠(yuǎn)方來》和《迢迢牽牛星》；表現(xiàn)游士對(duì)生存狀態(tài)的感受和他們對(duì)人生的某些觀念：《回車駕言邁》《明月皎夜光》。

　　總之，《古詩十九首》所抒發(fā)的，是人生最基本最普遍的幾種情感和思緒，是“人同有之情”。因而，這些詩歌能夠永久地感動(dòng)人，千古常新。同時(shí)，它以藝術(shù)的方式，《古詩十九首》深刻地再現(xiàn)了文人在漢末社會(huì)思想大轉(zhuǎn)變時(shí)期，追求的幻滅與沉淪，心靈的覺醒與痛苦，學(xué)者所謂“逐臣棄友、思婦勞人、托境抒情、比物連類、親疏厚薄、死生新故之感，質(zhì)言之、寓言之、一唱而三嘆之”（王康《古詩十九首繹后序》），良非虛言。

　　《古詩十九首》在揭露現(xiàn)實(shí)黑暗，抨擊末世風(fēng)俗的同時(shí)，也隱含了詩人對(duì)失去的道德原則的追戀。這種無可奈何的處境和心態(tài)，加深了詩人的信仰危機(jī)。事功不朽的希望破滅，詩人乃轉(zhuǎn)而從一個(gè)新的層面上去開掘生命的價(jià)值。無論是露骨宣稱為擺脫貧賤而獵取功名，還是公開聲言要把握短暫人生而及時(shí)行樂，總之是喪失了屈原式的執(zhí)著。在舊的理性規(guī)范解除之后表現(xiàn)出來的生命沖動(dòng)，由于受到歷史傳統(tǒng)、客觀環(huán)境和自身文化積淀的束縛，很難獲得健康、樂觀的內(nèi)容和形式。但值得注意的是，詩人在感嘆短暫的人生時(shí)，雖出言憤激，卻也并非真是甘心頹廢，有人仍在潔身自好，尋覓精神上的永恒。

　　《古詩十九首》還有一類作品更深刻地反映了游子思婦的現(xiàn)實(shí)生活與精神生活的巨大痛苦。這些相思懷人之作，不少是從女性角度著筆的。首先，這是由于在宗法社會(huì)中，女性因其特定的處境，只能把全部的生命寄托于愛情和婚姻關(guān)系。其次，古代女性生活環(huán)境與心靈世界的狹小封閉，使她們只能在孤獨(dú)中無止境地去咀嚼體味相思的痛苦，其盛情的深婉細(xì)膩，又是男性所不及的。女性豐富的情感和敏銳的觸角，與其生活環(huán)境中的種種事物相交流，又使這些事物成為女性心理最為動(dòng)人的物化形式，并為詩人的創(chuàng)作提供了意蘊(yùn)豐厚的意象和意境。漢末文人則已在相當(dāng)?shù)某潭壬希�具有了與女性世界作心靈溝通的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，他們抒寫女性的不幸，不僅有真誠的理解與同情，也融入了自己飽經(jīng)憂患與痛苦的人生體驗(yàn)。《古詩十九首》之多從女性角度寫相思之苦，并能由此獲得普遍而久遠(yuǎn)的藝術(shù)魅力，原因便在于此。

　　《古詩十九首》以藝術(shù)的方式，表現(xiàn)士子的社會(huì)境遇、精神生活與人格氣質(zhì)，并由此透視出漢末社會(huì)生活的一個(gè)側(cè)面，有相當(dāng)重要的認(rèn)識(shí)意義。

　　藝術(shù)特色

　　《古詩十九首》的作者從樂府民歌汲取養(yǎng)料，滋養(yǎng)自己的創(chuàng)作。他們有感而發(fā)，語言樸素自然，描寫生動(dòng)真切，決無虛情與矯飾，更無著意的雕琢，因此具有天然渾成的藝術(shù)風(fēng)格。具體表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

　　一、抒情詩的典范。長于抒情，卻不直言，委曲婉轉(zhuǎn)，意味無窮。從寫景敘事發(fā)端，極其自然地轉(zhuǎn)入抒情，水到渠成，而又抑揚(yáng)有致。

　　二、質(zhì)樸自然。從情感說，《古詩十九首》感情純真誠摯，沒有矯揉造作；從藝術(shù)表現(xiàn)說，它的寫境用語好像都是信手拈來，沒有錯(cuò)采鏤金式的加工，而是出水芙蓉般的自然詩境。

　　三、情景交融，物我互化，渾然圓潤的藝術(shù)境界。《古詩十九首》所描寫的景物、情境與情思非常切合，往往通過或白描、或比興、或象征等手法形成情景交融，渾然圓融的藝術(shù)境界。

　　四、語言精練。《古詩十九首》語言淺近自然，卻又極為精煉準(zhǔn)確。不做艱澀之語，不用冷僻之詞，而是用最明白淺顯的語言道出真情至理。傳神達(dá)意，意味雋永。遣詞用語非常淺近明白，“平平道出，且無用功字面，若秀才對(duì)朋友說家常話”，卻涵詠不盡，意味無窮；《古詩十九首》的語言如山間甘泉，如千年陳釀，既清新又醇厚，既平淡又有韻味。

　　此外，《古詩十九首》還較多使用疊字，或描繪景物，或刻畫形象，或敘述情境，無不生動(dòng)傳神，也增加了詩歌的節(jié)奏美和韻律美。

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