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古詩(shī)文中的3種體育項(xiàng)目
古詩(shī)文中的體育之一：射箭
弓箭來(lái)到這個(gè)世界很早，據(jù)說(shuō)石器時(shí)代就被用來(lái)狩獵了。以后很長(zhǎng)時(shí)間，又作為戰(zhàn)爭(zhēng)的重要武器之一。看來(lái)不會(huì)射箭，輕則吃不飽肚子，重則要吃敗仗。所以，射成為古代君子們必修之藝，而且位列六藝之首。孔子又把射提高了不止一個(gè)層次，在《論語(yǔ)》中說(shuō)：“射以觀德”。
第一個(gè)射箭牛人，無(wú)疑是后羿。《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》記載，上古時(shí)期，天上有十個(gè)太陽(yáng)，本來(lái)輪流出現(xiàn)，天下太平。“逮至堯之時(shí)，十日并出。焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食。”于是羿彎弓搭箭，射掉九個(gè)，恢復(fù)了人間秩序。羿射九日，不僅技術(shù)出神入化，還體現(xiàn)了他心系民生之大德，這就是孔子所謂的“射以觀德”吧。因而，民間奉他為箭神。
第二個(gè)牛人不得不談紀(jì)昌。后羿善射，是家族傳承。紀(jì)昌是有老師的。《列子·湯問(wèn)》說(shuō)，“甘蠅，古之善射者”，有弟子名飛衛(wèi)，“巧過(guò)其師”，而紀(jì)昌又學(xué)于飛衛(wèi)，想不青出于藍(lán)都不行。這位老兄學(xué)了五年。前兩年躺在妻子的織布機(jī)下，達(dá)到錐刺眼眶而不眨眼的程度。后三年就看虱子，虱子被牛毛系在窗戶下，看著看著就像車輪那么大了。然后以“燕角之弧、朔蓬之箭射之”，一射穿心。不知道打破韓國(guó)壟斷的我國(guó)第一個(gè)射箭奧運(yùn)會(huì)冠軍張娟娟怎么練的，是不是如紀(jì)昌一樣“以睹余物，皆丘山也”。
陳音名氣不大。提到他，是因?yàn)橐皇字袊?guó)現(xiàn)存最古老的歌謠。《吳越春秋》記載：亡國(guó)之后臥薪嘗膽的勾踐，某日向陳音詢問(wèn)射箭的道理，陳音回答了八個(gè)字，“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍”。二言詩(shī)，很少見(jiàn)吧？八個(gè)字，夠簡(jiǎn)短吧？然而，卻寫出了從制作工具到進(jìn)行狩獵的全過(guò)程，讀來(lái)很有情趣。乾隆年間的大詩(shī)人沈德潛獨(dú)具慧眼，將其收入《古詩(shī)源》中，并取名叫《彈歌》。勾踐復(fù)國(guó)，文倚文種，武靠范蠡，陳音也是有份的。
李廣是婦孺皆知的千古名將，其一生頗具悲劇色彩，也因此成為歷代詩(shī)人吟誦的對(duì)象。同時(shí)期的司馬遷就很有感慨，在《史記》中專門作傳。王昌齡在《出塞》說(shuō)，“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”，高適在《燕歌行》說(shuō)，“君不見(jiàn)沙場(chǎng)征戰(zhàn)苦，至今猶憶李將軍”，這些大家都耳熟能詳。一代偉人毛澤東對(duì)成吉思汗的評(píng)價(jià)是“只識(shí)彎弓射大雕”，對(duì)李廣卻贊譽(yù)有加，在《漁家傲·反第二次大圍剿》中說(shuō)，“飛將軍自沖霄入”。關(guān)于李廣的射術(shù)，還有一個(gè)家喻戶曉的故事，《史記》記載：“廣出獵，見(jiàn)草中石，以為虎而射之，中石沒(méi)鏃，視之石也。”唐代詩(shī)人盧綸對(duì)此有生動(dòng)描述，在《塞下曲》中說(shuō)：“林暗草驚風(fēng)，將軍夜引弓。平明尋白羽，沒(méi)在石棱中。”李廣的性格也和現(xiàn)代的體育人頗有相像之處，《史記》說(shuō)他“訥口少言，與人居則畫地為軍陳，射闊狹以飲。專以射為戲，竟死”。寡言少語(yǔ)，終生以射為樂(lè)，就連喝酒的由頭也要看射箭的疏密程度，這是多么專注啊！
漢末紛爭(zhēng)，英雄輩出，若論勇猛及射術(shù)精湛，呂布是當(dāng)之無(wú)愧的第一人選。大家都知道關(guān)公是武圣，但是他要聯(lián)手張飛和劉備，才和呂布有的一拼，這就是《三國(guó)演義》中濃墨重彩演繹的一個(gè)章節(jié)“三英戰(zhàn)呂布”。公元196年，坐擁徐州的呂布一出“轅門射戟”讓我們見(jiàn)識(shí)了他的卓越箭術(shù)，也化解了一場(chǎng)迫在眉睫的戰(zhàn)爭(zhēng)。《三國(guó)志?呂布傳》記載，袁術(shù)派大將紀(jì)靈進(jìn)攻劉備所在的小沛，呂布來(lái)講和。他令左右將其方天畫戟樹(shù)立在轅門外，距離超過(guò)150步，然后說(shuō)：“諸君觀布射戟小支，一發(fā)中者諸君當(dāng)解去，不中可留決斗。”果然一箭射中小支，紀(jì)靈無(wú)奈只能退兵而去。
既然談射箭，“百步穿楊”、“一箭雙雕”等成語(yǔ)是怎么也繞不過(guò)去的。“百步穿楊”說(shuō)的是楚人養(yǎng)由基，《史記分鼙炯汀費(fèi)云洹叭チ?棟儼蕉?渲??俜⒍?僦兄?！碧崞稹耙患??瘛保?蟻攵嗍?聳紫壬涼?院５氖墻鷯刮湎佬∷怠渡淶裼⑿鄞?分心歉鏨敵∽庸?福??庵皇切∷等宋錚??飛稀耙患??瘛憊適碌鬧魅斯?粲誄に鏹傘Ｒ?黨に鏹擅患父鋈酥?潰??吶?鋈詞薔偈牢琶?睦釷爛瘛！侗筆?長(zhǎng)孫晟傳》記載說(shuō)，突厥人十分害怕他，“聞其弓聲，謂為霹靂，見(jiàn)其走馬，謂為閃電。”有一次出使突厥，“嘗有二雕飛而爭(zhēng)肉……晟馳往，遇雕相攫，遂一發(fā)雙貫焉。”
寫到這里，忽然發(fā)覺(jué)，射箭這事情也是一蟹不如一蟹。近古以來(lái)，惟有“將軍三箭定天山，戰(zhàn)士長(zhǎng)歌入漢關(guān)”的薛仁貴差可擺得上臺(tái)面，其他的只剩下模糊的歷史群像了。這也許是因?yàn)榛鹋跐u漸走上歷史前臺(tái)，弓箭在戰(zhàn)爭(zhēng)中的決定性作用越來(lái)越小了吧。如若不然，哪里輪得到韓國(guó)獨(dú)霸箭壇呢？
不過(guò)隨著詩(shī)詞的繁榮，箭在文學(xué)中出現(xiàn)得越來(lái)越頻繁了。這里略舉幾例。李白在《相和歌辭》中寫道：“流星白羽腰間插，劍花秋蓮光出匣。天兵照雪下玉關(guān)，虜箭如沙射金甲。”杜甫的《前出塞》說(shuō)：“挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長(zhǎng)。”蘇軾在《江城子訪苤莩雋浴分小襖戲蛄姆⑸倌昕瘛保?盎嵬斕窆?緶?攏?鞅蓖??涮燉恰！斃療?彩強(qiáng)菇鸞?歟?雌鶇世醋勻灰彩墻鷥晏?恚?娥佯程臁返榔湓縋曖氳兇髡降那榫笆恰把啾?箠埔??跡?杭??山鵪凸謾！敝揮型蹺?木稱膠停?雌鶘浼?渤瀆??榛?猓?盎乜瓷淶翊Γ?Ю錟涸破健保ā豆哿浴罰??患?扇ィ?鹽頤塹乃夾鞒兜煤迷逗迷丁??
古詩(shī)文中的體育之二：蹴鞠
相對(duì)于作為戰(zhàn)爭(zhēng)重要武器之一的弓箭，蹴鞠更接近于現(xiàn)代體育的本質(zhì)，是一項(xiàng)和平年代的娛樂(lè)運(yùn)動(dòng)。可惜的是，這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)如今已是明日黃花了，雖然它作為現(xiàn)代足球?yàn)E觴的地位日益穩(wěn)固，甚至在某些地方似乎還很空間，比如2010年世界杯期間中央電視臺(tái)就曾來(lái)徐拍攝過(guò)蹴鞠的場(chǎng)景。
作為中國(guó)一項(xiàng)古老的體育運(yùn)動(dòng)，《史記》和《戰(zhàn)國(guó)策》均有記載，而且說(shuō)的同一件事。蘇秦游說(shuō)齊時(shí)形容都城臨淄：其民無(wú)不吹竽鼓瑟，彈琴擊筑，斗雞走狗，六博蹋鞠者。其時(shí)距今，已經(jīng)2300多年。按照產(chǎn)生學(xué)的說(shuō)法，這項(xiàng)當(dāng)時(shí)已經(jīng)流行語(yǔ)民間的運(yùn)動(dòng)，其源起還要早上百十年。
經(jīng)過(guò)秦，這個(gè)朝代輝煌而短暫，一時(shí)沉寂。蹴鞠在漢朝迎來(lái)全面興盛，這首先歸功于劉邦他老爹劉太公。劉太公可謂是世界上第一個(gè)青史留名的足球愛(ài)好者，在傳為葛洪所著的《西京雜記》中留下這樣的記載：“太上皇徙長(zhǎng)安，居深宮，凄悵不樂(lè)。高祖竊因左右問(wèn)其故。以平生所好。皆屠販少年，斗雞、蹴鞠，以此為樂(lè)。今皆無(wú)此，以故不樂(lè)。高祖乃作新豐。”新豐這個(gè)流傳千古的城鎮(zhèn)，如今靜臥在西安一隅，應(yīng)該是中國(guó)第一個(gè)以斗雞、踢球?yàn)闃?lè)的體育城。太上皇如此，這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)就在貴族中流行開(kāi)來(lái)。《漢書》記載，漢武帝經(jīng)常在宮中舉行以斗雞、蹴鞠比賽為內(nèi)容的“雞鞠之會(huì)”，寵臣董賢建立了世界上第一支職業(yè)足球隊(duì)，給他們?nèi)×朔浅I(yè)的名字，叫“鞠客”。
《禮記》云：“上有所好，下必甚焉。”西漢桓寬《鹽鐵論?國(guó)病》記載當(dāng)時(shí)“里有俗，黨有場(chǎng)，康莊馳逐，窮巷蹋鞠。”這說(shuō)明蹴鞠之戲在漢代從宮廷到民間都廣泛流行。蹴鞠運(yùn)動(dòng)的興盛，從一個(gè)叫項(xiàng)處的小人物身上可見(jiàn)一斑。《史記繁餿擋止?寫?芳竊兀好?醬居諞馕?畬?床。?Ｖ鏊?灰??壤屠郟??竅畬?duì)是歌幭犜??觳惶咔蚓徒叛餮鰨?峁?蛔褚街黽絳?砭希?罩屢謊?磽觥Ｕ庖彩溝孟畬?duì)成?聳瀾縞系諞桓鲇惺房剎櫚目袢取扒蠣浴薄Ｗ魑?幌鈐碩?募夥迨貝??樗孀攀導(dǎo)?似鸕謀厝皇搶礪鄣姆筆ⅰＵ饈焙潁?泄?諞徊刻逵?ㄒ凳榧?鄂砭隙??迤?煩魷至耍?喙趟??逗菏櫸藝文志》留有其篇目名稱，可惜內(nèi)容早失傳了。到了東漢，由一個(gè)叫李尤的人，寫了一篇《鞠城銘》，對(duì)蹴鞠的場(chǎng)地、裁判、規(guī)則和道德作風(fēng)等諸多方面予以全面描述，是我國(guó)有關(guān)競(jìng)賽制度的最早記載。至此，蹴鞠運(yùn)動(dòng)的基本要素已經(jīng)跟現(xiàn)代足球很接近了。
富庶承平的唐宋時(shí)代是蹴鞠運(yùn)動(dòng)發(fā)展的又一個(gè)高峰。宋元之際的馬端林在《文獻(xiàn)通考》寫到當(dāng)時(shí)蹴鞠風(fēng)靡街巷的情景，“球不離足，足不離球，華庭觀賞，萬(wàn)人瞻仰”。社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展帶來(lái)制球工藝的巨大進(jìn)步，首先表現(xiàn)為“氣球”的面世。唐代徐堅(jiān)《初學(xué)記》上談到鞠，一改過(guò)去用毛發(fā)充填的做法，而是“用皮，以胞為里，噓氣閑而蹴之。”這項(xiàng)發(fā)明，比現(xiàn)代足球發(fā)源地英國(guó)早了三、四百年時(shí)間。其次，球殼用八片尖皮（后來(lái)發(fā)展到十二塊皮）縫成，比原來(lái)用兩片皮合成的球更加圓了。北宋時(shí)人劉頒在《中山詩(shī)話》上說(shuō)：“歸氏弟子嘲皮日休云：八片尖皮砌作球……”一首諧虐詩(shī)，無(wú)意之間讓后人知道了當(dāng)時(shí)蹴鞠的形狀。
制作工藝的改進(jìn)給這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)帶來(lái)了巨大變化。首先的表現(xiàn)是球可以踢得更高了，王維在《寒食城東即事》中寫道“蹴踘屢過(guò)飛鳥(niǎo)上”。其次是球體輕了，女性開(kāi)始加入這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)。王建曾寫了一首《宮詞》，形象地描述了宮女“足球比賽”，詩(shī)曰：“宿妝殘粉未明天，總立昭陽(yáng)花樹(shù)邊。寒食內(nèi)人長(zhǎng)白打，庫(kù)中先散與金錢。”所謂“白打”，就是只表演踢球花式，不射門。再次就是普及，上至宮廷貴族下至閭巷的販夫走卒，人人皆愛(ài)蹴鞠。杜甫在《清明》詩(shī)中說(shuō)，“十年蹴鞠將雛遠(yuǎn)，萬(wàn)里秋千習(xí)俗同。”南宋詩(shī)人陸游在《春晚感亭》詩(shī)中也描寫過(guò)這樣的情景：“寒食梁州十萬(wàn)家，秋千蹴鞠尚豪華。”以上寫的是民間踢球，而劉禹錫的《同樂(lè)天和微之深春二十首》其四則描述了達(dá)官貴人在蹴鞠場(chǎng)上觀看蹴鞠的盛況，詩(shī)曰：“節(jié)院收衙隊(duì)，球場(chǎng)簇看車……”韋應(yīng)物《寒食后北樓作》向我們展示了軍中蹴鞠畫面：“園林過(guò)新節(jié)，風(fēng)花亂高閣。遙聞?chuàng)艄穆暎砭宪娭袠?lè)。”
唐宋帝王多有愛(ài)蹴鞠者，但是玩過(guò)了頭，以致玩物喪志甚至亡國(guó)，就不是什么好玩的事情了。唐僖宗李儇嗜好騎馬、斗雞和蹴鞠，被稱為“蹴鞠皇帝”。《資治通鑒》載其曾得意地說(shuō)：“朕若應(yīng)擊球進(jìn)士舉，須為狀元。”但是治理國(guó)家的事情，他卻一樣不會(huì)。經(jīng)歷黃巢起義、李克用進(jìn)兵等事件后，年僅27歲的唐僖宗就憂憤中病死了，唐朝也到了崩盤的關(guān)口。宋徽宗趙佶治國(guó)昏庸，卻詩(shī)詞書畫俱佳，還是個(gè)足球迷，他看了宮女踢足球后寫詩(shī)道：“韶光婉媚屬清明，敞宴斯辰到穆清。近密被宣爭(zhēng)蹴鞠，兩朋庭際再輸贏。”在他統(tǒng)治期間，還把一個(gè)除了踢球就會(huì)善佞的高俅提拔當(dāng)了太尉。施耐庵在《水滸傳》開(kāi)篇就寫他的發(fā)跡史，“高俅踢球的樣子確實(shí)好看，那氣球仿佛充滿粘性似的，在他的身上彈起落下再?gòu)椘稹边@一對(duì)君臣相遇，使得國(guó)勢(shì)日蹙的北宋愈發(fā)不堪，最終亡于女真。據(jù)說(shuō)，高俅這廝曾做過(guò)蘇東坡的書童，如果有人規(guī)范，應(yīng)該不會(huì)如此不堪。再一想，倘若生在當(dāng)今，說(shuō)不定帶著中國(guó)足球隊(duì)橫掃五大洲呢？！
這只是玩笑。不可否認(rèn)的是，隨著宋的滅亡，蹴鞠這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)也走過(guò)了它的高峰，開(kāi)始滑坡了。元際，蹴鞠不再是節(jié)日的活動(dòng)內(nèi)容，成為妓女娛客和個(gè)人娛樂(lè)的工具。明清統(tǒng)治者或許是吸取了唐宋亡國(guó)的教訓(xùn)，朱元璋稱帝之后，曾下旨嚴(yán)厲禁止軍人踢球。到了清代，史籍上有關(guān)足球活動(dòng)的記載就寥寥無(wú)幾了。再后來(lái)的事情，大家都心知肚明，現(xiàn)代足球蓬勃興起，并發(fā)展為“世界第一運(yùn)動(dòng)”，而蹴鞠只能躺在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄里了。
古詩(shī)文中的體育之三：賽龍舟
“水畔榴花勝火紅，萬(wàn)千楊柳碧無(wú)窮。驀地嗵嗵誰(shuí)擂鼓，驚睹，曲河爭(zhēng)渡一群龍。十八健兒揮桂槳，齊唱，《大風(fēng)歌》里搶頭功。今夜老夫傾所有，佐酒，尚邀新月賀英雄。”——這首調(diào)寄《定風(fēng)波》的小詞，寫的是端午節(jié)徐州故黃河中龍舟競(jìng)渡的熱鬧景象。河畔的石榴花如火綻放，垂楊掩映中忽然一陣震天鼓響傳來(lái)，接著看到彎彎曲曲的河面涌出一群龍舟，如離弦之箭，奮勇?tīng)?zhēng)先。主角出場(chǎng)的情景很幽美很詩(shī)意，十幾個(gè)健壯的兒郎奮力劃槳，高唱著“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)”，似乎很輕易地就把錦標(biāo)攬入懷中。領(lǐng)隊(duì)很興奮，要犒勞勇士，先夸下傾其所有的海口，珍饈美酒自然少不了，還要邀請(qǐng)“五月初五”的那輪新月共同慶祝。可以想見(jiàn)，待得朦朧月上時(shí)節(jié)，酒酣耳熱之際，再回顧奪標(biāo)歷程，那是何等豪爽而愜意的事情啊！
好多年了，每逢端陽(yáng)節(jié)，徐州都會(huì)在故黃河顯紅島段舉辦龍舟賽。這顯紅島因蘇東坡的妹妹蘇小妹而得名。當(dāng)年蘇東坡知徐州，正遇上黃河發(fā)大水，蘇小妹為救全城百姓而舍身跳河，大家順?biāo)覍ぬK小妹尸身，在城東南段的一個(gè)沙洲上見(jiàn)到她的紅衣紅鞋，人已不知哪里去了。自然，徐州的端陽(yáng)龍舟賽就是為了紀(jì)念蘇小妹。
關(guān)于龍舟競(jìng)渡，以地城的不同而存在多種說(shuō)法：如緬懷屈原，紀(jì)念伍子胥，憑吊孝女曹娥，甚至紀(jì)念近代女俠秋瑾等……影響最大的還是紀(jì)念屈原。早在南朝梁時(shí)，宗懔在《荊楚歲時(shí)記》中記載：“五月五日競(jìng)渡，俗為屈原投汩羅江，傷其死，故命舟楫以拯之。”而實(shí)際上，早在屈原跳入汩羅江之前的西周時(shí)期就出現(xiàn)了龍舟。由荀勖校訂成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《穆天子傳》記載，我國(guó)第一個(gè)旅行家周穆王姬滿西巡，“乘鳥(niǎo)舟龍舟，浮于大沼”。既然成為天子的交通工具，在此之前，龍舟的制作和劃行技藝應(yīng)該已經(jīng)相當(dāng)成熟了。按照馬克思主義的生產(chǎn)勞動(dòng)理論，龍舟當(dāng)是水鄉(xiāng)澤國(guó)人們出于生產(chǎn)生活的需要而發(fā)明的，并因?yàn)閷?duì)能興云降雨的龍的崇拜，便做成了龍的形狀。到了公元前278年五月初五這天，秦兵破郢，屈原絕望之下抱石投汨羅江而死。楚國(guó)百姓哀痛異常，漁夫們劃起船只，在江上來(lái)回打撈他的真身。此后，各地把龍舟競(jìng)渡就集中于端午節(jié)前后的幾天，漸漸和屈原生發(fā)了扯不斷的關(guān)系。
唐時(shí)，人稱龍舟為“飛鳧”，估計(jì)像現(xiàn)在的賽艇一樣，非常輕便。被譽(yù)為“燕許大手筆”之一的唐代文學(xué)家張說(shuō)，一首《岳州觀競(jìng)渡》的五排頗為后人傳頌，詩(shī)云：“畫作飛鳧艇，雙雙競(jìng)拂流。低裝山色變，急棹水華浮。”劉禹錫也有一首《競(jìng)渡曲》，寫的是瀟湘地區(qū)的賽龍舟，并把這一活動(dòng)直接和屈原掛上鉤。詩(shī)是這樣的，“沅江五月平堤流，邑人相將浮彩舟。靈均（屈原字，筆者注。）何年歌已矣，哀謠振楫從此起……”
描寫龍舟競(jìng)渡最為生動(dòng)的作品當(dāng)推中唐詩(shī)人張建封的《競(jìng)渡歌》：“……鼓聲三下紅旗開(kāi)，兩龍躍出浮水來(lái)。棹影斡波飛萬(wàn)劍，鼓聲劈浪鳴千雷。鼓聲漸急標(biāo)將近，兩龍望標(biāo)目如瞬。坡上人呼霹靂驚，竿頭彩掛虹霓暈。前船搶水已得標(biāo)，后船失勢(shì)空揮撓……”詩(shī)中寫到長(zhǎng)居深閨的婦女也紛紛出來(lái)爭(zhēng)睹龍舟競(jìng)渡的熱鬧場(chǎng)面，以致“兩岸羅衣?lián)浔窍悖y釵照日如霜刃”，熱鬧景象讓人身臨其境！
到了宋代，端午賽龍舟更加盛行，并且連皇帝也參與進(jìn)來(lái)了。孟元老在《東京夢(mèng)華錄》中寫到皇帝駕幸金明池觀看龍舟競(jìng)渡奪標(biāo)的情景：“大龍船約長(zhǎng)三四十丈，闊三四丈，頭尾鱗鬣，皆雕鏤金飾。”皇帝坐在大龍舟上觀看幾十艘小龍舟敲鑼打鼓地劃向錦標(biāo)，奪得錦標(biāo)者便向皇帝“山呼拜舞”。北宋詞人黃裳創(chuàng)作了不少關(guān)于賽龍舟的作品，其中《減字木闌花肪憾傘菲牡貿(mào)菩恚?試疲骸昂炱旄呔伲?沙鏨釕鈦盍?盡９幕鞔豪祝?逼蒲灘ㄔ對(duì)痘亍；渡?鸕兀??送蛉蘇?狡?＝鴇搪ノ鰨?蔚媒醣甑諞還欏！?
明清之際，賽龍舟活動(dòng)已經(jīng)非常普遍了。至今，潘榮陛也沒(méi)什么名氣，但他的《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》以月份為綱給我們留下不少當(dāng)時(shí)的節(jié)令習(xí)俗，關(guān)于端午的記載如下：“五月朔至端陽(yáng)日，于河內(nèi)斗龍舟，奪錦標(biāo)，香會(huì)紛紜，游人絡(luò)繹。”小橫香室主人所的撰《清朝野史大觀》對(duì)順治、乾隆、道光等皇帝的龍舟競(jìng)渡之舉皆有詳細(xì)記載。喜歡舞文弄墨的乾隆還賦詩(shī)道：“中流九龍舟，誰(shuí)肯相參差。”
千百年來(lái)，賽龍舟已成為一項(xiàng)規(guī)模宏大的民俗游藝活動(dòng)。和蹴鞠不同的是，不僅中國(guó)各地每年都爭(zhēng)相舉行聲勢(shì)浩大的龍舟比賽，2010年在廣州舉行的第十六屆亞運(yùn)會(huì)甚至把龍舟競(jìng)渡列為正式比賽項(xiàng)目，這項(xiàng)活動(dòng)在世界上開(kāi)展得越來(lái)越廣泛了。
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