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《涅槃》三經之研究法
《涅槃經》者，佛于滅度時最后之教誡，是中有大、小乘之分，各有三部。小乘經者，一為《長阿含經·初分游行經》，凡有四譯;一為《遺教經》，惟有單譯。大乘經者，一為《大般涅槃經》，凡有八譯;二為《方等般泥洹經》，凡有二譯。今所取者小乘之《遺教經》，大乘之《大般涅槃經》，益以《金光明經》，以明扶持戒律，抉擇邪正，闡一乘佛性，顯法身常住也。
一 《遺教經》
是經唯有單譯，具名如左：
《佛垂般涅槃略說教誡經》
姚秦鳩摩羅什譯。古來多載在小乘律中，或編人小乘經中，《開元釋教錄》以真諦譯論，解釋多約大乘，小宗不顯，編人菩薩經藏。至于疏記，西土解釋傳者一家，中土疏記凡有五種，具顯于下：
《遺教經論》一卷 天親菩薩造，陳真諦譯�！哆z教經》雖小乘，而天親以七分解釋，建立菩薩所修行法，則是開小成大。
《遺教經論住法記》一卷
宋元照撰。照傳南山律宗，兼為中興凈土。此記立科甚細，多破舊說而立新義。蓋至宋代此經注釋既多且泛，故元照撰此記，所以立準則而為折衷也。但釋題中，誤以論為馬鳴造。
《遺教經論記》三卷
宋觀復撰。復傳賢首，故其意旨大致出于凈源《節要》，而于《住法記》有所評辨，于扼要處常設問答以闡明其特旨，于他家異說亦詳加敘述，頗引經論章疏，且多采錄觀復以前各家注，是可貴也。
《遺教經論疏節要》一卷 宋凈源述，明祩宏補。凈源為北宋中興賢首者，祩宏亦傳賢首，凈源移論注經，而蓮池補之，文義頗簡潔。
《遺教經補注》一卷 宋守遂注，明了意補。多就禪僧日常行持立說，蓋為宗門施教也。
《遺教經解》一卷 明智旭撰。相傳天臺，未出家時既深感此經之要，此解雖簡而極懇周，堪為行人警訓也。
二《金光明經》
甲 傳 譯
是經北涼創譯，經文未備，是故智者撰疏判于方等。至唐義凈重譯，方始周備。其中有“三月將人涅槃”之文，及《如來壽命》、《分別三身》等品，皆明常住，理應判人涅槃部收。先后傳譯全經有五，三存二闕;別生有七，四存三闕。具顯于下：
《金光明經》四卷 北涼曇無讖譯。文有十八品。
《金光明經更廣壽量大辯陀羅尼經》七卷 周闍那崛多譯。缺。有二十品。
《金光明經》七卷 陳真諦譯。闕。文有二十二品。
《合部金光明經》八卷 隋寶貴合梁、陳、周三本，共二十四品。
《金光明最勝王經》十卷 唐義凈譯。共三十一品。
以上全經也。
《菩薩十地經》一卷 西晉竺法護譯。缺。
《大方廣菩薩十地經》一卷 西晉聶道真譯。缺。
《十地經》一卷 東晉祗多密譯。缺。
《莊嚴菩提心經》一卷 姚秦鳩摩羅什譯。
《大方廣菩薩十地經》一卷 元魏吉迦夜共曇曜譯。
以上五經即《金光明最勝王經·凈地陀羅尼品》異譯。
《毗沙門天王經》一卷 唐不空譯。
以上一經即《金光明最勝王經·四天王護國品》異譯。
《菩薩投身飼虎起塔因緣經》一卷 北涼法盛譯。
以上一經與《金光明最勝王經·舍身品》相類。
乙 疏 解
此經疏解約有三家，即三論、天臺、慈恩也。
《金光明經疏》一卷
隋吉藏撰。此“三論宗”解，直敘綱致，不存余末。文句雖簡，而極精嚴;科判章門雖細，而極周密。然嘉祥諸作，綴引宏廣，此疏獨全無援引也。
《金光明經玄義》二卷、《金光明經文句》六卷
隋智顗撰。智者撰四種三味行法，《金光明懺》居其一，是故此經與疏，與《觀經》、《般若》、《方等》、《普賢觀》、《請觀音》，同為天臺宗立行之本。《玄義》及疏晚唐佚失，至宋景德初，從日本返傳此土�！缎x》有廣、略二本，廣本于五意釋名之后，更有十法觀心。錢塘晤恩撰《發揮記》，謂此文是后人擅加，其弟子源清、洪敏共構難詞二十條，輔成師說。四明知禮作《扶宗記》，專救廣本十種觀心。慶昭、智圓又撰《辨記》以救《發揮》，于問疑、答疑、詰難、釋難往復各五，綿歷七載，由是宋時臺宗分山家、山外二派矣。
《金光明經玄義拾遺記》六卷、《金光明經文句記》十二卷
宋智禮撰。自智圓撰《表微記》，以四失揭《玄義》廣本觀心釋之偽;知禮于《拾遺記》中，對之破折無遺，發揮正義，《文句記》中作性惡說，三諦經體、法身有相、三識三觀等說，闡明甚詳。以為山外之托事附法二觀為有教無觀，從行觀方為有教有觀，破山外之真心觀境論。又立事業二誠見佛之說，即釋迦生身見遍法界佛，不須現尊特身，破山外須現之說。此為天臺教史中要籍也。但原記至第十七品而示寂，其第十八品乃弟子補成之。
《金光明經玄義順正記》三卷、《金光明經文句新記》七卷
宋從義撰。經義雖為出于四明法孫繼忠之門，而學說黨于智圓、慶昭等山外之流，其引頃正記》盛破四明單法立題之說，以為法喻雙用，又證觀心釋為偽撰。
《金光明經照解》二卷
宋宗曉撰。宗曉為四明三家廣智之裔，即四明之八世孫。此解傳持山家正統，但以十門彰顯《金光明經》要旨，而不逐文解釋。第十章中境觀修顯，闡發四明妄心觀說甚切也。
《金光明經科注》四卷 明受汰撰。汰傳天臺，此注前明五重玄義，次逐文釋義，平允淺白，無所特征。
《金光明最勝王經疏》十卷唐慧沼撰。此疏為慈恩宗名著。義凈翻傳此經，慧沼嘗為證義，故所撰疏，纘述玄致，文義豐富，所引經論約有百部。釋前三品最為詳盡，前有五門玄義，每品初又以三門解妨津深妙之義，傳真空之觀，此疏其蹄筌乎。
三《大般涅槃經》
甲 傳 譯
是經梵本凡有三萬五千偈，分為三分。中土所傳唯有初中二分，乃迦葉菩薩、高貴德王菩薩、師子吼菩薩、僑陳如此四大士當機請問佛性奧旨。前后八譯，四存四闕如下：
《梵般泥洹經》二卷后漢支婁迦讖譯。缺。
《般泥洹經》二卷 吳支謙譯《序品》、《哀嘆品》。缺。
《大般涅槃經》二卷 曹魏安法賢譯前品。缺。
《大般泥洹經》十卷 東晉釋法顯共覺賢譯。至《大眾問品》，為《大般涅槃經》之初分。
《大般泥洹經》十二卷 北涼智猛譯。缺。
《大般涅槃經》四十卷 北涼曇無讖譯。凡十三品，為《大般涅檠經》初二分，世稱北本。
《大般涅槃經》三十六卷 劉宋釋慧嚴、慧觀共謝靈運就北涼本重治，凡二十五品，世稱為南本。
《大般涅槃經后分》二卷
唐若那跋陀羅共會寧譯。原謂補北本之不足，凡四品經，初題《陳如品》末，與《大般涅檠經》文勢相接，經中后言法身常存，常樂我凈，諸佛菩薩境界，非二乘所知。然義凈三藏《求法傳》，謂是《阿含經》中抄出，非大乘也。
乙 疏 記
此經疏釋西土二論，中土七解，如下：
《大般涅槃經論》一卷
婆藪槃豆造，元魏達磨菩提譯。此論釋經卷三中“迦葉菩薩問偈”，偈凡二十二，今正譯十四偈半，文多晦澀。
《涅槃經本有今無偈論》一卷
天親菩薩造，陳真諦譯。此偈亦名“涅槃四出偈”，若據北本，一見于卷十，二見于卷十七，三見于卷二十七，四見于卷二十八。偈文云：“本有今無，本無今有，三世有法，無有是處。”論中先破異見，謂初二句為外道見，第三句為小乘見，次申正義，謂本有今有，于初發心至得涅槃，一味無異，凡夫法不能染，圣人法不能清凈，若起四重五逆，不能令滅也。又言為體故說清凈，為用故說常樂我凈。又立五常義：一無窮常，二無起常，三恒在常，四湛然常，五無變常。無窮常者，又有十義，末附“諸行無常偈釋”。
《大般涅槃經集解》七十一卷
梁寶亮集。此解集自劉宋初道生以下十家涅槃注疏，又存曇讖等七師之說，舊題《寶亮集》。據諸家目錄及《續高僧傳》，應是《法朗奉敕集》。六朝諸家經注，莫不融會群經，廣綴異部，而此解就文敘義，雖多發揮之辭，殊鮮引證之文，疑是集者刪節繁縟，非復各家之舊。傳稱寶亮撰《涅槃疏》十余萬言，此中所存不過五六萬言，所刪應及其半，然備十余經師之遺說，宋齊治經之宗趣，及教義之沿革，于此可得其端倪，信為珍籍。昔梁武宗崇《大論》，兼玩《成實》，故此解中于齊梁毗曇師說如僧柔等全未選載，為可惜耳。
《大般涅槃經義記》二十卷
隋慧遠撰。此地論師之作，凈影諸作中，以此記與《十地經論義記》為最精要，遍出異解，廣為辯詰，但絕少與《集解》中相同者，蓋皆北土諸師之說，惜未標明何人耳。所釋亦為北本，而分章間有據南本處。又多引外國法師判解。涅槃注解，今存三家：一法朗《集解》，其時經論未備，法數未周;二灌頂《疏》，重在觀心，略于名理。是故文豐義備，此記可謂集大成矣。
《大般涅槃經游意》一卷
隋吉藏撰。此三論宗作，全卷有六段，于述興皇大師說外，多取天臺圓頓義，卷初自述云：“昔經注錄，文疏零失，因茲講明，聊復疏之。”蓋是嘉祥晚年重作也。
《大般涅槃經玄義》二卷、《大般涅槃經疏》三十三卷
隋灌頂撰。此疏原題智者大師說，灌頂集。至荊溪再治，始題灌頂撰。于諸文下間加私謂之詞，則荊溪新意也。章安自序云：“推度圣文，凡歷五載。”其勤慎若此。天臺止觀，以三德為歸趣，而智者于摩訶止觀中未嘗說，若欲知之，能無探求于此疏乎?
《大般涅槃經玄義文句》二卷、《大般涅槃經疏私記》九卷
唐道暹撰。文中數引澤州之說，澤州即是薦福寺法寶法師，疑暹之學，初出于寶，后學臺宗，故所撰疏，所舉法相名數，皆能簡要賅明�！缎x文句》中，但是科判訓詁名義，則極率易，《私記》中，亦重在事義名相，即章句訓詁以楷定教觀之宗旨，統核名實，繩愆糾謬，通習疏文之良助也。
《大般涅槃經疏私記》十二卷
唐行滿撰。此即隨疏中事義難解者牒釋之，皆極簡約，所牒疏文頗有今本所無者，疑是章安原本。今世所傳疏，乃荊溪再治者也。但至疏文釋師子吼晶而止，后六卷未記云。
《大般涅槃經玄義發源機要》、《大般涅槃經疏三德指歸》二十卷、《涅槃經后分釋》一卷
宋智圓撰。章安原疏，文高旨幽，言約義微。此疏離堅合異，派深析重，信足以彰教觀之綱目。文亦典雅，但《三德指歸》中佚第十五卷。
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