《同諸公登慈恩寺塔》杜甫

　　《同諸公登慈恩寺塔》是唐代偉大詩人杜甫前期的作品，是杜甫在天寶十一年（752年）秋天登慈恩寺塔（大雁塔）時所作。下面是小編整理的《同諸公登慈恩寺塔》杜甫，歡迎大家閱讀學習。

　　同諸公登慈恩寺塔

　　杜甫

　　高標跨蒼穹，

　　烈風無時休。

　　自非曠士懷，

　　登茲翻百憂。

　　方知象教力，

　　足可追冥搜。

　　仰穿龍蛇窟，

　　始出枝掌幽。

　　七星在北戶，

　　河漢聲西流。

　　羲和鞭白日，

　　少昊行清秋。

　　秦山忽破碎，

　　涇渭不可求。

　　俯視但一氣，

　　焉能辯皇州?

　　回首叫虞舜，

　　蒼梧云正愁。

　　惜哉瑤池飲，

　　日晏昆侖丘。

　　黃鵠去不息，

　　哀鳴何所投?

　　君看隨陽雁，

　　各有稻粱謀。

　　鑒賞：

　　這首詩，是杜甫在天寶十一年(752)秋天登慈恩寺塔時所作。慈恩寺是唐高宗作太子時為他母親而建，故稱“慈恩”，建于貞觀二十一年(647)。塔是玄奘在永徽三年(652)建的，稱大雁塔，共有六層。

　　大足元年(701)改建，增高為七層，在今西安市東南。

　　“高標跨蒼穹，烈風無時休。”詩一開頭就出語突兀，氣勢不凡。不說高塔而說高標，使人想起左思《蜀都賦》中“陽鳥回翼乎高標”句所描繪的直插天穹的樹梢，又想起李白《蜀道難》中“上有六龍回日之高標”句所形容的高聳入云的峰頂。這里借“高標”夸飾塔高。不說蒼天而說“蒼穹”，即勾勒出天象穹窿形。用一“跨”字，正與“蒼穹”緊聯。天是穹窿形的，故可“跨”在上面。這樣夸張地寫高還嫌不夠，又以“烈風”來襯托。風“烈”而且“無時休”，更見塔之極高。“自非曠士懷，登茲翻百憂”，二句委婉言懷，不無憤世之慨。詩人不說受不了烈風的狂吹而引起百憂，而說自己不如曠達之士那么清逸風雅，登塔俯視神州，百感交集，心中翻滾起無窮無盡的憂慮。此時唐王朝表面上還是歌舞升平，實際上已經危機四伏。對烈風而生百憂，正是感觸到這種政治危機所在。

　　接下去四句宕開“百憂”，轉而對寺塔建筑進行描繪。“方知”承“登茲”，銜接緊湊。象教即佛教，佛教以形象來教人，故稱“象教”。“冥搜”，意謂在高遠幽深中探索，這里有冥思和想象的意思。“追”即“追攀”。由于塔是崇拜佛教的產物，塔就成了佛教力量的象征。“方知象教力，足可追冥搜”二句，描繪寺塔建筑的奇偉宏雄，小陣其巧奪天工，盡人間想象之妙。寫到這里，又以驚人之筆，點明登塔，突出塔之奇險。“仰穿龍蛇窟”，沿著狹窄、曲折而幽深的階梯向上攀登，如同穿過龍蛇的洞穴;“始出枝撐幽”，繞過塔內犬牙交錯的幽暗梁欄，攀到塔的頂層，方才豁然開朗。這二句既照應“高標”，又引出塔頂遠眺，行文自然而嚴謹。

　　站在塔的最高層，仿佛置身天宮仙闕。“七星在北戶”，眼前似乎能看到北斗七星在北窗外閃爍;“河漢聲西流”，耳邊似乎響著銀河水向西流淌的聲音。

　　銀河既無水又無聲，這里將它比作人間的河，引出水聲，二句描繪想象中的夜景。接著轉過來寫登臨時的黃昏景色。“羲和鞭白日，少昊行清秋”，點明時間是黃昏，時令是秋季。羲和是駕駛日車的神，相傳他趕著六條龍拉著的車子，載著太陽在空中跑。詩人在這里馳騁想象，化用這個神話，不是六條龍拉著太陽跑，而是羲和趕著太陽跑，他嫌太陽跑得慢，還用鞭子鞭打太陽，催它快跑。少昊，傳說是黃帝的兒子，是主管秋天的神，他正在推行秋令，掌管著人間秋色。這兩句點明登臨正值清秋日暮的特定時分，為下面觸景抒情醞釀了氣氛。

　　接下去寫俯視所見，從而引發感慨，是全篇重點。

　　“秦山忽破碎，涇渭不可求。俯視但一氣，焉能辨皇州?”詩人結合登塔所見，在寫景中有所寄托。秦山指終南山和秦嶺，在平地上望過去，只看到青蒼的一片，而在塔上遠眺，則群山大小相雜，高低起伏，大地仿佛被切成許多碎塊。涇水濁，渭水清，然而從塔上望去分不清哪是涇水，哪是渭水，清濁混淆了。再看皇州(即首都長安)，只見到朦朧一片。這四句寫黃昏景象，卻又另有含意，描寫了山河破碎，清濁不分，京都朦朧，政治昏暗。這正和“百憂”呼應。《通鑒》：“(天寶十一載)上(玄宗)晚年自恃承平，以·1706·《唐詩鑒賞大典》

　　為天下無復可憂，遂深居禁中，專以聲色自娛，悉委政事于(李)林甫。林甫媚事左右，迎會上意，以固其寵。杜絕言路，掩蔽聰明，以成其奸;妒賢疾能，排抑勝己，以保其位;屢起大獄，誅逐貴臣，以張其勢。”“凡在相位十九年，養成天下之亂。”杜甫注意到了這種情況，因此有百憂的感慨。

　　以下八句是感事。正由于朝廷政治黑暗，危機四伏，因此追思唐太宗時代。“回首叫虞舜，蒼梧云正愁。”塔在長安東南區，上文俯視長安是面向西北，現在南望蒼梧，所以要“回首”。唐高祖號神堯皇帝，太宗受內禪，故稱虞舜。舜葬蒼梧，比太宗的昭陵。

　　云正愁，寫昭陵上空的云仿佛也在為唐朝的政治昏亂發愁。一個“叫”字，正表達出杜甫對太宗政治清明時代的深切懷念。下二句撫今追昔：“惜哉瑤池飲，日晏昆侖丘。”瑤池飲，《穆天子傳》卷四，記周穆王“觴西王母于瑤池之上”，《列子·周穆王》稱周穆王“升昆侖之丘”，“遂賓于西王母，觴于瑤池之上”，“乃觀日之所入”。這里借指唐玄宗與楊貴妃在驪山飲宴，過著荒淫的生活。日晏結合日落，暗喻唐朝將陷入危亂。這就同秦山破碎四句呼應，申述所懷百憂。

　　正由于玄宗將政事交給李林甫，李排抑賢能，因此“黃鵠去不息，哀鳴何所投”。賢能的人才一個接一個地受到排斥，只好離開朝廷，象黃鵠那樣哀鳴而無處可以投奔。最后，詩人憤慨地寫道：“君看隨陽雁，各有稻粱謀”，指斥那樣趨炎附勢的人，就象隨著太陽溫暖轉徙的候鳥，只顧追逐私利。

　　全詩情景交融，寓意深遠。錢謙益說：“高標烈風，登茲百憂，岌岌乎有漂搖崩析之恐，正起興也。

　　涇渭不可求，長安不可辨，所以回首而思叫虞舜”，“瑤池日晏，言天下將亂，而宴樂之不可以為常也”，就說明了全篇旨意。

　　注釋

　　此詩題下原注：“時高適、薛據先有此作。”同：即和。諸公：指高適、薛據、岑參、儲光羲。慈恩寺塔：即大雁塔。為新進士題名之處。唐高宗永徽三年（652年）玄奘法師所建，在今陜西西安市和平門外八里處，現有七層，高六十四米。

　　標：高聳之物。高標：指慈恩寺塔。蒼天：青天。天：一作“穹”。

　　烈風：大而猛的風。休：停息。

　　曠士：曠達出世的人。曠：一作“壯”。

　　茲：此。翻：反而。

　　象教：佛祖釋迪牟尼說法時常借形象以教人，故佛教又有象教之稱。佛塔即是佛教的象征。

　　足：一作“立”。冥搜：即探幽。

　　龍蛇窟：形容塔內磴道的彎曲和狹窄。

　　出：一作“驚”。枝撐：指塔中交錯的支柱。幽：幽暗。

　　七星：北斗七星，屬大熊星座。北戶：一作“戶北”。

　　河漢：銀河。

　　羲和：古代神話中為太陽駕車的神。鞭白日：言日行之快，如鞭促趕。

　　少昊：古代神話中司秋之神。

　　秦山：指長安以南的終南山，山為秦嶺山脈一部分，故云秦山。破碎：終南諸峰，大小錯綜，登高眺望，山巒如破碎。

　　涇渭：涇水和渭水。不可求：難辨清濁。

　　但：只是。一氣：一片朦朧不清的樣子。

　　焉能：怎能。皇州：京城長安。

　　虞舜：虞是傳說中遠古部落名，即有虞氏，舜為其領袖，故稱虞舜。

　　蒼梧：相傳舜征有苗，崩于蒼梧之野，葬于九疑山（在今湖南寧遠縣南）。見《禮記·檀弓上》《史記·五帝本紀》。這里用以比擬葬唐太宗的昭陵。唐太宗受內禪于高祖李淵，高祖號神堯皇帝。堯禪位于舜，故以舜喻唐太宗。

　　“惜哉”二句：《列子·周穆王》：“（穆王）升昆侖之丘，以觀黃帝之宮。……遂賓于西王母，觴于瑤池之上。”《穆天子傳》卷四，記周穆王“觴西王母于瑤池之上”。此喻指唐玄宗與楊貴妃游宴驪山，荒淫無度。飲：一作“燕”。晏：晚。

　　黃鵠：即天鵝，善飛，一舉千里。去不息：遠走高飛。

　　隨陽雁：雁為候鳥，秋由北而南，春由南而北，故稱。此喻趨炎附勢者。

　　稻粱謀：本指禽鳥覓取食物的方法，此喻小人謀取利祿的打算。

　　譯文

　　慈恩寺塔高超出穹廬似的青天之外，強勁的風吹得沒有休止的時候。

　　假若沒有心胸開闊之人的胸懷，登上此樓反而會觸景生情，生出許多憂愁。

　　登上慈恩寺塔極目遠馳，方知佛教的威力之大，足可以構思佳作，探尋勝境。

　　仰面穿過彎曲的磴道，方才走出支木交錯的暗處，終于登上頂層。

　　夜間在塔上仰觀北斗七星好像在塔的北窗口，耳邊仿佛聽到銀河的水聲向西流動。

　　白日登塔仰視天空，那羲和鞭趕太陽迅速西進，秋神少昊給人間帶來了清秋。

　　俯看終南諸山忽若破碎成塊，涇渭之水清濁也難以分辨。

　　從上往下一眼望去，只是一片空蒙，哪還能辨出那里是都城長安呢？

　　回過頭去呼喚一代英主虞舜大帝，只見虞舜的寢陵蒼梧之地正生起一片愁云。

　　痛惜啊！當年穆王與王母在昆侖瑤池飲酒作樂，竟然喝到夜幕降臨到昆侖山頭。

　　黃鵠不停地一個個遠走高飛，哀哀鳴叫不止，不知前去投向何方。

　　你們看那些追陽逐暖的群雁，各自有著謀取稻梁的術算。

　　創作背景

　　這首詩是杜甫在天寶十一年（752年）秋天登慈恩寺塔寫的。慈恩寺是唐太宗貞觀二十一年（647年）太子李治為紀念他的母親文德皇后所建。寺在當時長安東南區晉昌坊。唐高宗永徽三年（652年），三藏法師玄奘在寺中建塔，即慈恩寺塔，又名大雁塔。塔共有六層。武則天大足元年（701年）改建，增高為七層，在今西安市東南。當時高適、薛據、岑參、儲光羲均登大雁塔，每人賦詩一首，今薛據詩已失傳。杜甫的這首詩是同題諸詩中的壓卷之作。

　　名家點評

　　張戒《歲寒堂詩話》：《登慈恩寺塔》首云：“高標跨蒼天，烈風無時休。自非曠士懷，登茲翻百憂。”不待云“千里”、“千仞”、“小舉足”、“頭目旋”，而窮高極遠之狀，可喜可愕之趣，超軼絕塵而不可及也。“七星在北戶，河漢聲西流。羲和鞭白日，少吳行清秋。”視東坡“側身”、“引導”之句陋矣。“秦山忽破碎，涇渭不可求。俯視但一氣，焉能辨皇州？”豈特“邑屋如蟻冢，蔽虧塵霧間”、“山林城郭，漠漠一形；市人鴉鵲，浩浩一聲”而已哉！人才有分限，不可強乃如此。

　　周珽《唐詩選脈會通評林》：范梈曰：承以“烈風無時休”五字，今人能之否？“方知象教力，足可追冥搜”，游、觀寺詩，十字同到。周啟琦曰：力可搏犀縛象。陸時雍曰：登高望遠，一往寄情無限。錢光繡曰：淹密盡臨眺之神。

　　王嗣奭《杜臆》：鐘云：“登望詩不獨雄曠，有一段精理冥悟，所謂‘令人發深省’也，又評“曠士”、“冥搜”句云：“他人于此能作氣象語，不能作此性情語，余謂信手乎平寫去，而自然雄超，非力敵造化者不能。如“高標”句，氣象語也，誰能接以“烈風無時休”？又誰能轉以“曠士懷”、“翻百憂”？然出之殊不費力。“七星北戶”“河漢西流”，已奇，而用一“聲”字尤妙。“秦山”近在塔下，故云“忽破碎”，真是奇語。……末后“黃鵠”四句，若與塔不相關，而實塔上所見，語似平淡，而力未嘗弱，亦以見“曠上”之懷，性情之詩也。“君看”正照題面諸公，其縝密如此。

　　錢謙益《錢注杜詩》：“高標”“烈風”，“登茲”“百憂”，岌岌乎有漂搖崩折之恐，正起興也。“涇渭不可求”，長安不可辨，所以“回首”而思“叫虞舜”。“蒼梧云正愁”，猶太白云“長安不見使人愁”也。唐人多以王母喻貴妃，“瑤池”“日晏”言天下將亂，而宴樂之不可為常也。

　　仇兆鰲《杜詩詳注》：同時諸公登塔，各有題詠。薛據詩已失傳；岑、儲兩作，風秀熨貼，不愧名家；高達夫出之簡凈，品格亦自清堅。少陵則格法嚴整，氣象崢嶸，音節悲壯，而俯仰高深之景，盱衡今古之識，感慨身世之懷，莫不曲盡篇中，真足壓倒群賢，雄視千古矣。三家結語，未免拘束，致鮮后勁。杜于末幅，另開眼界，獨辟思議，力量百倍于人。

　　何焯《義門讀書記》：此下（按指“回首叫虞舜”以下）意有所托，即所謂“登茲翻百憂”也。身世之感，無所不包，卻只說塔前所見，別無痕跡，所以為風人之旨。

　　沈德潛《唐詩別裁》：后半“回首”以下”，胸中郁郁硉硉，不敢顯豈，故托隱語出之。以上皆實境也。錢牧齋謂通體皆屬比語，恐穿鑿無味。

　　楊倫《杜詩鏡銓》：憑空寫意中語入，便爾聳特；亦早伏后一段。前半寫盡窮高極遠、可喜可愕之趣，入后尤覺對此茫茫，百端交集，所謂“澤涵汪茫，千匯萬狀”者，于此見之。視同時諸作，其氣魄力最，自足壓倒群賢，雄視千古。李子德云：岑作高，公作大；岑作秀，公作奇。

　　黃子云《野鴻詩的》：嘉州與少陵同賦《慈恩塔》詩，岑有“秋色正西來，蒼然滿關中。五陵北原上，萬古青濛濛”四語，洵稱奇偉；而上下文不稱，末乃逃入釋氏，不脫傖父伎倆。而少陵自首至結一氣，橫厲無前，縱越繩墨之外，激昂霄漢之表，其不可同年而語，明矣。

　　作者簡介

　　杜甫（712～770），字子美，嘗自稱少陵野老。舉進士不第，曾任檢校工部員外郎，故世稱杜工部。是唐代最偉大的現實主義詩人，宋以后被尊為“詩圣”，與李白并稱“李杜”。其詩大膽揭露當時社會矛盾，對窮苦人民寄予深切同情，內容深刻。許多優秀作品，顯示了唐代由盛轉衰的歷史過程，因被稱為“詩史”。在藝術上，善于運用各種詩歌形式，尤長于律詩；風格多樣，而以沉郁為主；語言精煉，具有高度的表達能力。存詩1400多首，有《杜工部集》。

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