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弟子規(guī)進(jìn)校園的意義
《弟子規(guī)》集孔孟等圣賢的道德教育之大成，提傳統(tǒng)道德教育著作之綱領(lǐng)，是接受倫理道德教育、養(yǎng)成有德有才之人的最佳讀物。
中國(guó)教育思想中占據(jù)主導(dǎo)地位的是儒家的德育思想，注重德育教育的結(jié)果是人們普遍擁有羞恥心，時(shí)時(shí)告誡自己要為善去惡。但當(dāng)今日常生活的數(shù)字化、抽象化，人們被架構(gòu)在痛苦的“追求”之下，人們不斷地向外追求功名利祿而丟失了內(nèi)在寧?kù)o的心靈體驗(yàn)，這種社會(huì)氛圍也影響了學(xué)校的教育，致使學(xué)校的教育方針更注重知識(shí)與技術(shù)的培養(yǎng)，而忽略了個(gè)人內(nèi)在的德性教育。因此，只有中國(guó)的傳統(tǒng)文化才能拯救世界。而中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有儒釋道，但不管是佛家的入門(mén)經(jīng)典，道家的入門(mén)經(jīng)典還是儒家經(jīng)典的教誨都有強(qiáng)調(diào)孝悌、忠信等德育的重要性，而這些德育思想的精髓在《弟子規(guī)》中都得以體現(xiàn)。所以在學(xué)校的德育教育中，《弟子規(guī)》的引入具有重大的意義。
一、德育的界定和《弟子規(guī)》所包含的德育思想
(一)德育的內(nèi)涵
第一，德育可理解為以德育人。它要求教育者本身要有德，即對(duì)自然和社會(huì)的客觀規(guī)律有一定的理解和遵循;第二，德育的主要途徑是外得于人內(nèi)得于己，從教育者的角度主要是是身教和言教，身教重于言教。而被教育者有其自身的領(lǐng)悟能力并將教育者所教導(dǎo)的內(nèi)容內(nèi)化于自身。第三，德育工作應(yīng)根據(jù)被教育者的需要和特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行。如果不是根據(jù)被教育者的需要和特點(diǎn)進(jìn)行培養(yǎng)，那德育的內(nèi)化過(guò)程不能得以實(shí)現(xiàn);第四，德育也可理解為育德，德育的目的就是使被教育者對(duì)于自然和社會(huì)的規(guī)律有一定的理解和遵循，德育工作者所有的工作都是為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的;第五，真正的德育是一種愉快的活動(dòng)。受教育者會(huì)有一種有所領(lǐng)悟的歡喜感，教育者也會(huì)因其給予被教育者的幫助而心生歡喜。簡(jiǎn)而言之，德育就是按照人的本性，按照規(guī)律對(duì)人進(jìn)行向上向善的教育、引導(dǎo)。
(二)《弟子規(guī)》所包含的德育思想
1.孝敬父母。《弟子規(guī)》濃縮了儒家德育教育的要點(diǎn)，“父母呼。應(yīng)勿緩。父母命。行勿懶。父母教。須敬聽(tīng)。父母責(zé)。須順承。”此句經(jīng)文強(qiáng)調(diào)對(duì)父母的恭敬之心，一個(gè)人要想擁有美德就必須從基礎(chǔ)即孝敬父母做起，“百善孝為先”。
2.出則悌。“悌”包括兄友弟恭，包括尊敬長(zhǎng)輩的禮節(jié)態(tài)度。兄弟姐妹和睦相處也是孝的一種表現(xiàn)�，F(xiàn)代獨(dú)生子女對(duì)此體會(huì)不深，而古代兄弟姐妹多，如果相處和睦，整個(gè)家就是其樂(lè)融融，父母看了會(huì)很欣慰。在家和睦友愛(ài)，以禮相待，外出自然而然就能夠以禮待人，也能以友愛(ài)之心待人。
3.謹(jǐn)信思想。古者云：一言興邦，一言喪邦。所以如果平常生活能夠謹(jǐn)慎，就可以免掉很多的錯(cuò)誤與麻煩。“凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉”。當(dāng)今社會(huì)誠(chéng)信問(wèn)題天天提，可三鹿奶粉事件，地溝油事件是對(duì)此二字的莫大諷刺。《弟子規(guī)》的謹(jǐn)信思想注重培養(yǎng)人們對(duì)人對(duì)物的恭敬心與守護(hù)的心靈。
4.愛(ài)眾親仁。“凡是人，皆須愛(ài)，天同覆，地同載”。人與人在交往相處時(shí)要時(shí)刻將愛(ài)存于心中，用感恩的心對(duì)身邊所有的人。由此，對(duì)于不明白自我的蕓蕓眾生就必須時(shí)時(shí)接近有道德修養(yǎng)的賢者并積極向之學(xué)習(xí)，否則因?yàn)槿鄙倭己玫慕逃h(huán)境而養(yǎng)成一身的壞習(xí)氣就很難改掉。
5.余力學(xué)文。“不力行，但學(xué)文，長(zhǎng)浮華，成何人;但力行，不學(xué)文，任己見(jiàn)，昧理真”。
這也是古圣先賢所強(qiáng)調(diào)的知行合一。只一味地埋頭苦讀，而不將所學(xué)的東西落實(shí)在生活當(dāng)中，只是空長(zhǎng)浮華，增長(zhǎng)自己的傲慢心。所以，古人的教育方法，我們還是應(yīng)該沿用：先培養(yǎng)德育，有余力再學(xué)其他知識(shí)。
二、現(xiàn)代學(xué)校德育教育存在的三大主要問(wèn)題
(一)現(xiàn)代學(xué)校學(xué)生倫理思想的邊緣化
中國(guó)自古以來(lái)就強(qiáng)調(diào)倫理道德的教育：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。這五種倫理關(guān)系是任何一個(gè)社會(huì)、國(guó)家、民族、時(shí)代的人都必須面對(duì)的最基本的倫理關(guān)系。只有把這五種基本的倫理關(guān)系處理好了，整個(gè)社會(huì)的人倫秩序才是井然有序的。但由于當(dāng)今世界是科技化的時(shí)代，同時(shí)也是數(shù)字化的時(shí)代，人類(lèi)被架構(gòu)在技術(shù)化的世界當(dāng)中無(wú)法自拔，更讓人難以喘息的是人被數(shù)字無(wú)情地加以控制，現(xiàn)實(shí)的感性的個(gè)人被抽象為簡(jiǎn)單的學(xué)位、學(xué)分、分?jǐn)?shù)等。學(xué)校也難逃此厄運(yùn)，面對(duì)科學(xué)技術(shù)、數(shù)字對(duì)人的苛求，大學(xué)生也只能如此般地屈服于理性的追求當(dāng)中，而對(duì)父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信的倫理道德教育置之一旁。
改革開(kāi)放以后，國(guó)人面對(duì)西方高度發(fā)達(dá)的科技和物質(zhì)文明不免有些眼花繚亂，隨之而來(lái)的是對(duì)西方文化的盲目崇拜，也崇拜西方原子式個(gè)人的生活習(xí)慣。由此，就導(dǎo)致了今天學(xué)校重視科學(xué)技術(shù)的訓(xùn)練而忽視甚至排斥倫理道德的教育，也因?yàn)榻處熍c學(xué)生都注重在知識(shí)與技術(shù)方面的培養(yǎng)，忽視了學(xué)生內(nèi)心的倫理德性修養(yǎng)，對(duì)于倫理親情道德，大學(xué)生對(duì)之敬而遠(yuǎn)之亦或是置之不顧。
(二)現(xiàn)代學(xué)校學(xué)生謹(jǐn)信思想的邊緣化
古人時(shí)時(shí)注意自已的言語(yǔ)和行為，“朝起早。夜眠遲。老易至。惜此時(shí)。”古人的生活很有規(guī)律，碰到意外的事情也能心平氣和地對(duì)待。而當(dāng)今的學(xué)生黑白夜顛倒，生活沒(méi)有規(guī)律，生活秩序極其混亂，沒(méi)有耐心與自制力，對(duì)人對(duì)事物的恭敬心也缺乏。謹(jǐn)?shù)乃枷敫憩F(xiàn)在與人相處和獨(dú)處時(shí)的行為表現(xiàn)。在與人相處時(shí)做到謹(jǐn)言慎行，身邊的人便會(huì)很尊重你，很信任你;獨(dú)處時(shí)能夠謹(jǐn)小慎微能提高一個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)。而當(dāng)今學(xué)校學(xué)生不管是做人抑或是做事情都缺乏謹(jǐn)?shù)乃枷�。很多大學(xué)生做事比較感情用事，有些甚至比較武斷，缺乏三思而后行的謹(jǐn)慎態(tài)度，與同學(xué)相處也表現(xiàn)的比較浮躁，缺乏責(zé)任心與耐心，獨(dú)處時(shí)更是放蕩不羈，不會(huì)省思自己的過(guò)失與不足，有困難不會(huì)從自身找原因，而很多的是怨天尤人。 “凡出言。信為先。詐與妄。奚可焉”，“信”乃人言，故作為學(xué)生要說(shuō)到做到，但當(dāng)今學(xué)生的誠(chéng)信問(wèn)題層出不窮，如違約還貸引發(fā)信任危機(jī);考試作弊,抄襲成風(fēng);應(yīng)聘求職材料摻水嚴(yán)重;人際關(guān)系冷漠，你猜我疑;為什么當(dāng)今學(xué)校的誠(chéng)信問(wèn)題如此嚴(yán)重?一個(gè)重要因素是學(xué)生本身缺乏責(zé)任心與羞恥心，沒(méi)有對(duì)自身的使命與志向有個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。
(三)現(xiàn)代學(xué)校學(xué)生知行合一思想的邊緣化
人的命運(yùn)是數(shù)字決定的，人的一切的豐富性都被抽象的數(shù)字掩蓋了，基于此，德育教育的力量顯得如此的微不足道，人們接受的教育與生活實(shí)踐是嚴(yán)重的脫節(jié)，對(duì)老師所傳授的德育思想有所感動(dòng)但沒(méi)有行動(dòng)，因?yàn)槟鞘桥c自己無(wú)關(guān)的德育教育。人們看到道德的美好但沒(méi)有自信也沒(méi)有動(dòng)力去實(shí)踐。信—愿—行是落實(shí)德育的方便之門(mén)，是人們實(shí)踐德育的不竭動(dòng)力,邏輯地推理這一過(guò)程是合理的，但不僅思想要力求體現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)，而且現(xiàn)實(shí)本身也應(yīng)該力求趨向于思想。所以，要建立起對(duì)道德的信心與相信德育教育的力量，外在的約束只讓人不為錯(cuò)與不為惡，但自己內(nèi)心的本性使然是驅(qū)使人類(lèi)向善的根本，也只有發(fā)自?xún)?nèi)心的真誠(chéng)才足以裝扮人類(lèi)的世界。
三、《弟子規(guī)》對(duì)現(xiàn)代學(xué)校德育教育的啟示
針對(duì)學(xué)校倫理親情教育的缺失、學(xué)生謹(jǐn)信思想的缺乏與流于形式的學(xué)校德育教育的問(wèn)題的揭示，在此須提出一些具有可行性的措施。
(一)注重學(xué)校學(xué)生倫理思想的培養(yǎng)
基于上述學(xué)校倫理道德的邊緣化，基于學(xué)校學(xué)生倫理親情的淡化，在學(xué)校中重提倫理道德教育的意義顯得如此重要�！兜茏右�(guī)》突出強(qiáng)調(diào)了孝悌，“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝悌，次謹(jǐn)信”，《弟子規(guī)》以孝悌為其德育思想的核心，注重血緣關(guān)系的穩(wěn)定性，與其它情感相比，血濃于水的親情更具有激發(fā)人心的力量，加之家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，只有家庭和諧才具有社會(huì)的穩(wěn)定。所以，在學(xué)校的德育教育中，強(qiáng)調(diào)倫理道德的教育有其特殊的意義，在學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生對(duì)人對(duì)事物的恭敬之心，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)親人的關(guān)愛(ài)之心并將這份關(guān)愛(ài)之心不斷擴(kuò)大。
一個(gè)個(gè)體在推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步上有所貢獻(xiàn)便被贊為有德性。所以，當(dāng)代學(xué)生應(yīng)該樹(shù)立自身的使命感與責(zé)任感，時(shí)刻告誡自己是社會(huì)的一部分，也使自己認(rèn)識(shí)到倫理道德是每個(gè)炎黃子孫所必須擁有的素質(zhì)，我們中華民族向來(lái)重視倫理道德教育，我們今天倡導(dǎo)構(gòu)建和諧社會(huì)亦是對(duì)倫理道德的重視，但社會(huì)和諧的前提是家庭和諧，而家庭和諧的前提又是個(gè)人的身心和諧。
一個(gè)接受倫理道德教育的人，對(duì)父母愛(ài)護(hù)孝順有加，對(duì)師長(zhǎng)尊敬有禮，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)尊重，其人生必是幸福的，因?yàn)橐粋�(gè)心里裝有他人、對(duì)他人有恭敬心的人是不會(huì)成為倫理道德的背叛者的，而且也因?yàn)楣Ь葱呐c感恩心他會(huì)事事順利。
(二)注重學(xué)校學(xué)生謹(jǐn)信思想的培養(yǎng)
針對(duì)學(xué)生謹(jǐn)言慎行的缺失，《弟子規(guī)》重視人自身的修養(yǎng)，從最簡(jiǎn)單的生活起居飲食做起。“冠必正，紐必結(jié)，襪與履，俱緊切”，看似簡(jiǎn)單而實(shí)不簡(jiǎn)單的教導(dǎo)，簡(jiǎn)而言之就是衣冠整潔，給人以潔凈的印象，這只是其中一點(diǎn);重要的是從衣冠穿著看到一個(gè)人對(duì)生活的恭敬心與為人謹(jǐn)慎心理。“衣貴潔，不貴華，上循分，下稱(chēng)家。”當(dāng)今社會(huì)講求品牌，追求高貴而不自省自身各方面的條件，一味地盲從跟風(fēng)，給自己也給家人帶來(lái)很多煩惱。殊不知衣冠整潔大方得體即可，依照自己所處的位置和場(chǎng)合穿衣行事。“凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉”。“信”從造字的結(jié)構(gòu)看是會(huì)意字，“人言”為“信”。所以，在古人看來(lái)，說(shuō)出來(lái)的話就要做到，而不是靠外在的法律、規(guī)章制度來(lái)維持一個(gè)人的誠(chéng)信。
“行高者，名自高，人所重，非貌高;才大者，望自大，人所服，非言大。”古人所注重的是品行和才能，而不是一個(gè)人的相貌與大話。“君子不以言舉人，不以人廢言”。這些都是《弟子規(guī)》教導(dǎo)我們?cè)谌粘Ｉ钪行枰⒁獾难孕信e止，這是促使人們培養(yǎng)謹(jǐn)言慎行、誠(chéng)信的道德品質(zhì)，作為大學(xué)生更是要時(shí)刻注意落實(shí)謹(jǐn)信的德育思想。
(三)注重學(xué)校學(xué)生身體力行思想的培養(yǎng)
“不力行，但學(xué)文，長(zhǎng)浮華，成何人;但力行，不學(xué)文，任己見(jiàn)，昧理真。”在做到了孝悌、謹(jǐn)信、愛(ài)眾親仁后學(xué)習(xí)古圣先賢的書(shū)籍與知識(shí)技能。在現(xiàn)在的企業(yè)里流行一句話：有才有德重用，無(wú)才有德小用，有才無(wú)德不用。由此，一個(gè)人對(duì)社會(huì)、對(duì)企業(yè)、對(duì)家庭有貢獻(xiàn)都取決于其是否有德有才，德的重要性在中國(guó)是可想而知的。但對(duì)孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛(ài)和平只停留在書(shū)面的研究與頭腦的思考是不夠的，如果只是這樣會(huì)導(dǎo)致人的浮夸風(fēng)，傲慢心理，但如果僅注意行動(dòng)而不學(xué)圣賢教誨又只會(huì)固執(zhí)己見(jiàn)，還很可能做出違背道德的事情。所以大學(xué)生要不斷地實(shí)踐所學(xué)的知識(shí)與道德思想才是學(xué)習(xí)的根本，也只有將之落實(shí)到生活當(dāng)中才具有改變周?chē)L(fēng)氣的革命性作用。
隨著資本原則生存狀態(tài)種種弊端的顯現(xiàn)，人們漸漸認(rèn)清了自己的危險(xiǎn)處境，進(jìn)而探尋未來(lái)的希望，當(dāng)代學(xué)校學(xué)生更是應(yīng)該立大志，在未能達(dá)者兼濟(jì)天下之時(shí)，加緊對(duì)自身道德的修養(yǎng)�；诖�，關(guān)注人類(lèi)未來(lái)發(fā)展的志士仁人不約而同地將目光投向了中國(guó)傳統(tǒng)文化，也就因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化如此這般的發(fā)揮光耀，人們更是要自覺(jué)走進(jìn)這一光輝所在之處并努力吸取其精華。《弟子規(guī)》以其質(zhì)樸而堅(jiān)決的感染力凈洗著一個(gè)個(gè)向善的靈魂，也許在這個(gè)過(guò)程中，人們會(huì)因?yàn)楦鞣N原因而退卻抑或是懷疑，但這正是其不斷施展魅力與魄力的良好時(shí)機(jī)。
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