《春江花月夜》：月色下的永恒時(shí)空

　　引導(dǎo)語(yǔ)：張若虛的《春江花月夜》作為詩(shī)歌的經(jīng)典之作，它以語(yǔ)言文字的描繪給人們帶來豐富的藝術(shù)感悟，而以此為母題的音樂、舞蹈、繪畫作品，在一千多年中，也不絕如縷，更加豐富了人們的藝術(shù)感受力。

　　《春江花月夜》在初唐詩(shī)壇上的出現(xiàn)，對(duì)唐代詩(shī)壇來說具有先聲奪人的意義。張若虛在傳統(tǒng)的樂府詩(shī)題中選擇了“春江花月夜”這樣一個(gè)后來被郭茂倩歸入了“清商曲辭·吳聲歌曲”的舊題，已經(jīng)跨越了前人所設(shè)置的題材窠臼，融入了自己的視覺感受和美學(xué)經(jīng)驗(yàn)，開創(chuàng)了自魏晉以來田園山水詩(shī)的全新境界。聞一多譽(yù)之為“詩(shī)中之詩(shī)，頂峰上的頂峰”(《宮體詩(shī)的自贖》)，如果我們理解得沒有偏差，其中自然包含了“無論給它多高的評(píng)價(jià)都不為過分”的潛在含義，而以詩(shī)人名世的聞一多，在這樣的評(píng)價(jià)中既表現(xiàn)出他作為詩(shī)人的熱情贊譽(yù)，卻也同時(shí)具有學(xué)者的冷靜理智的判斷，蘊(yùn)涵著他對(duì)這首七言歌行體詩(shī)歌獨(dú)特的藝術(shù)鑒賞與詩(shī)情體驗(yàn)。

　　平心而論，在樂府詩(shī)體中，以“春江花月夜”為題，本身就表現(xiàn)出前代藝術(shù)家的一種藝術(shù)的獨(dú)特眼光。試想，春、江、花、月、夜，五個(gè)景物意象幾乎囊括了大自然的各種要素：明媚的春光、繁茂的春花、浩蕩的江流、皎潔的月光、朦朧的夜色，營(yíng)造出的是如畫如詩(shī)的自然風(fēng)光，那永恒的江流，永恒的月色，幾乎可以說把中華民族的傳統(tǒng)文化濃縮在一幅色彩鮮明的藝術(shù)畫圖中。

　　如果我們放開藝術(shù)的眼光，就可以發(fā)現(xiàn)，在浩瀚的唐詩(shī)中，把江、海、月、夜這些自然景物的意象聯(lián)系在一起加以描寫的詩(shī)篇，可謂比比皆是。我們很容易就會(huì)想到的是，張九齡的《望月懷遠(yuǎn)》中的那傳誦已久的名聯(lián)：“海上生明月，天涯共此時(shí)”。孟浩然在《宿桐廬江寄廣陵舊游》所寫的：“山暝聽猿愁，滄江急夜流。風(fēng)鳴兩岸葉，月照一孤舟”，顯然有些傷感凄涼，而杜甫的 “露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”( 《月夜憶舍弟》)和《旅夜書懷》中的名句“星垂平野闊，月涌大江流”，則開闊豪爽多了。張祜的 “潮落夜江斜月里，兩三星火是瓜州” (《題金陵渡》)，雖然寫的是很具體的一個(gè)地方，一段江流，卻因?yàn)樗�筆下的這段大江，正是張若虛的故鄉(xiāng)揚(yáng)州，也讓我們覺得親切而自然。但我們也可以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，在唐詩(shī)里，對(duì)月色的描繪，大多是同秋天聯(lián)系在一起的，白居易寫下的名句“醉不成歡慘將別，別時(shí)茫茫江浸月”和“東船西舫悄無言，惟見江心秋月白”( 《琵琶行》)，韓愈的“一夜明月今宵多”(《八月十五夜贈(zèng)張功曹》)，無不是以秋月作為詩(shī)的核心意象，把濃濃的秋思凝聚在清冷的月色之中。至于杜牧筆下膾炙人口的絕句：“青山隱隱水迢迢，秋盡江南草未凋。二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”，在簡(jiǎn)潔的文字中則更透露出一種憂郁和惆悵之感。如此說來，以春天的月光作為詩(shī)歌意象，不能不說頗具別開生面的藝術(shù)價(jià)值。

　　與這些在《春江花月夜》之后同樣是寫月色的名作相比，《春江花月夜》在構(gòu)思上也要顯得更為嚴(yán)密而精巧。其一，與那些作品多為片斷的或者靜態(tài)的畫面不同，它擇取的是一個(gè)夜晚月亮的初升——高懸——西斜——月落的完整的動(dòng)態(tài)過程，這個(gè)月亮在天宇中的運(yùn)行過程，也是詩(shī)人情感由激揚(yáng)而轉(zhuǎn)為低沉的變化過程;其二，是張若虛選擇的雖然是樂府 “春江花月夜”的舊題，但他卻緊扣了這個(gè)舊題的原型，突出了“春”與“花”的時(shí)間要素，與通常那些“玲瓏望秋月”之類同樣寫月色的詩(shī)歌相比，自有其自身的特色。

　　現(xiàn)在，我們便可以進(jìn)入對(duì)《春江花月夜》詩(shī)歌文本的藝術(shù)賞析了。

　　春江潮水連海平，海上明月共潮生。

　　滟滟隨波千萬里，何處春江無月明。

　　詩(shī)歌一開始就氣勢(shì)非凡，目光高遠(yuǎn)，胸襟開闊，幾乎有囊括宇宙的磅礴氣概。有的論者在論述到這幾句詩(shī)的時(shí)候，認(rèn)為其中的“海”為虛指，我卻以為并非虛指，恰恰相反，正是這首詩(shī)的出語(yǔ)不凡之處，詩(shī)人一開始就以全方位的視角，寫出了月亮初升時(shí)的開闊景象。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，在江流入海處，潮水波翻浪涌地推進(jìn)，把江水與海水連成一片，正是月出東山之際，似乎是潮水在把月亮托舉起來一樣，那一輪明月也好像正隨著潮水在升起。而潮水在迅捷地推進(jìn)，又把皎潔的月光帶到了大江的上游，讓整個(gè)一條大江的江面和大江的兩岸都籠罩在美麗的月色之中。這是何等壯觀的景象，何等磅礴的氣勢(shì)，又是何等豪放的筆力!

　　接著詩(shī)人轉(zhuǎn)換了視角，把視角集中到了江中的一處沙灘上，描繪出了“芳甸”上的朦朧月色：

　　江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰。

　　空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見。

　　這片被江流環(huán)繞的芳甸，在月色的籠罩下猶如白茫茫的一片，空氣中彌漫著似雪珠、似霜花的白色的塵霧，在夜色中朦朦朧朧地飄浮，似乎與沙洲上白色的細(xì)沙融合了，到處都是潔白的透明的。而且，在全詩(shī)中也只有這一處點(diǎn)到了“花”，而這里的花雖然是春天的花，卻只能在月色的籠罩下去欣賞，所謂“霧里看花”，雖然不能盡情地欣賞春花的多姿多彩，卻由于處于夜色朦朧之中，天地之間一片澄徹與空寂，也別有一番情致。而這兩個(gè)層次，開始以潮水的磅礴氣勢(shì)撼人心魄，繼而以江中芳甸沉寂的優(yōu)美動(dòng)人心弦，在大全景的寫意和局部的掃描的對(duì)比之外，還表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)景物描寫一動(dòng)一靜的對(duì)比。

　　至此，詩(shī)人便完成了對(duì)春、江、花、月、夜這五個(gè)景物要素的大氣磅礴的潑墨式的描繪，如果僅僅著眼于景色的描繪，詩(shī)人就已經(jīng)取得了初步的成功。然而，詩(shī)人沒有把筆墨停留在客觀景物的描繪上，他勝人一籌之處就在于，他以過人的見識(shí)，迅即把筆墨轉(zhuǎn)入了歷史與哲理的沉思：

　　江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。

　　江畔何人初見月?江月何年初照人?

　　詩(shī)人從眼前高懸在空中的一輪明月，油然而生的是時(shí)間與空間的思索：“江畔何人初見月?江月何年初照人?”這不是故弄玄虛地發(fā)思古之幽情，而是以歷史的識(shí)見，在思考古往今來的歷史變遷。詩(shī)人面對(duì)“日月經(jīng)天，江河行地”的自然現(xiàn)象，超越了“日月經(jīng)天”的周而復(fù)始、“江河行地”日復(fù)一日的奔流不息，和先賢孔老夫子面對(duì)浩蕩江流時(shí)發(fā)出的 “逝者如斯夫，不舍晝夜” 的浩嘆，不是從理性上去把握宇宙洪荒的生成，而是從審美意義上去感受大自然給人類帶來的感性的美景，在人與自然的對(duì)話中去探尋宇宙與人類的和諧關(guān)系，把人類和宇宙之間的交流表達(dá)得極具溫馨的情感色彩：“江畔何人初見月?江月何年初照人?”茫茫大千世界，到哪里去尋找最初見到這一輪明月的人呢?然而，在詩(shī)人看來，這顯然又并不是最重要的，因?yàn)?mdash;—

　　人生代代無窮已，江月年年只相似。

　　不知江月待何人，但見長(zhǎng)江送流水。

　　既然年年歲歲，朝朝暮暮，江流浩蕩，月落月升，一代又一代人都重復(fù)著那樣令人疲倦的乏味人生，那么我們就不必把探尋的目光，停留在已經(jīng)隨流水逝去的那些滄桑歲月，還是把目光轉(zhuǎn)向未來，去探尋那亙古的明月在等待誰(shuí)來與她一起開創(chuàng)新的生活吧!而這樣的有識(shí)之士哪里會(huì)輕易出現(xiàn)?——“但見長(zhǎng)江送流水”，就讓我們聽著拍岸的江濤繼續(xù)耐心地等待吧。

　　如果說上面的四韻十六句是詩(shī)人以深邃的歷史目光在探尋千古不滅的月色如何光照人間，營(yíng)造出了意境高遠(yuǎn)的月夜景色，是對(duì)“春江花月夜”這一傳統(tǒng)詩(shī)題的超越的話，那么，詩(shī)人畢竟需要遵循作為歌行體詩(shī)“春江花月夜”的傳統(tǒng)詩(shī)歌的'母題，把離情別緒、思婦閨怨作為詩(shī)的基調(diào)，由自然景色的描寫轉(zhuǎn)入抒寫人間的愁怨。

　　而從詩(shī)的整體構(gòu)思來看，詩(shī)的前半部分極目千里，縱橫古今，大氣磅礴，使人胸襟開闊，而后半部分卻局促于男女之私情，以我們今天的文學(xué)眼光去看這首千古流傳的不朽名作，便會(huì)覺得后半部分的俗套，與全詩(shī)藝術(shù)風(fēng)格上的不相稱。我覺得這是藝術(shù)觀念上的不同所造成的。中國(guó)古典詩(shī)歌在經(jīng)歷了《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》的時(shí)代之后，走向了魏晉時(shí)代的瀟灑、犀利和奔放，其中文人代擬的離情別緒和思婦閨怨，已經(jīng)成為詩(shī)歌的基本的相思母題。而在當(dāng)時(shí)的時(shí)代條件下，借男女之間的私情來表達(dá)文人內(nèi)心的苦悶，也是那些懷才不遇的文人常見的藝術(shù)手段。

　　如果說前面的“人生代代無窮已，江月年年只相似”是詩(shī)人對(duì)歷史、對(duì)自然、對(duì)人生發(fā)出的浩嘆，那么他向歷史、向自然、向渺茫的未來發(fā)出“不知江月待何人，但見長(zhǎng)江送流水”的疑問時(shí)，就已經(jīng)潛伏著一代文人對(duì)自身遭遇的悲憤。于是詩(shī)人回到江上的那片“白云”：

　　白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。

　　誰(shuí)家今夜扁舟子，何處相思明月樓?

　　眼見得白云悠悠，在江畔的“青楓浦”上留下了千古遺恨。那個(gè)飄泊異鄉(xiāng)的“扁舟子”，也像漂浮在天邊的白云一般，在凝視著遠(yuǎn)方的故鄉(xiāng)那月色下的樓臺(tái)，他的重重相思又能寄托在何處呢?

　　而值得注意的是，詩(shī)人不是取單一的敘事與抒情視角，從“扁舟子”的角度來抒寫離情別緒，而是迅即轉(zhuǎn)入了他所抒寫的對(duì)象——樓上的離人，從而形成了抒情主體之間的對(duì)話關(guān)系：

　　可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)。

　　玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來。

　　詩(shī)人構(gòu)思的獨(dú)特之處還在于，他并不以月色的永恒為惟一的孤立的永恒，在他看來，人間的男女相思一樣是美的、值得贊頌的，而且一樣是在天地之間可以永恒地存在的。所以，他以與寫自然景色一樣濃重的筆墨，把相思之美寫得淋漓盡致。因此在轉(zhuǎn)換了敘事與抒情視角之后，他把視點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了明月下的高樓之上，那個(gè)“離人”也在月色下的高樓之上對(duì)遠(yuǎn)方的情人望眼欲穿。需要玩味的是那個(gè)感人的細(xì)節(jié)：“可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)”，不知道遠(yuǎn)方的情人現(xiàn)在何方，她在月色的照耀下，面對(duì)梳妝臺(tái)上的明鏡，哪里還有心思打扮梳妝，她凝結(jié)在心底里的思念，是無論如何也排解不開的：“玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來”，到哪里去寄托自己的相思呢?一靜一動(dòng)，有色有聲，交相輝映，把相思之苦表達(dá)得十分鮮明。

　　在經(jīng)過了這樣的男女聲對(duì)唱形式的對(duì)話之后，詩(shī)人別具匠心地以男女異地相思的二重唱的形式表達(dá)了他們之間的心心相印和相思之苦：

　　此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君。

　　鴻雁長(zhǎng)飛光不度，魚龍潛躍水成文。

　　他們雖然遙相思念，卻又音信隔斷，只能希望伴隨天上的那一輪明月，把皎潔的月光投照在心上人的身上，“此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君”，是內(nèi)心世界的傾訴，也是發(fā)自內(nèi)心的良好祝愿。但那種異地的相思畢竟是痛苦的折磨，詩(shī)人從直接的抒情又轉(zhuǎn)為借助于意象來表達(dá)這種痛苦的相思：“鴻雁長(zhǎng)飛光不度，魚龍潛躍水成文”，連那傳誦千古的魚雁傳書的故事，如今也因?yàn)榍閭H間的音書斷絕而無可奈何地成為月光下、流水上的泡影。月光下的飛逝而去的鴻雁，并沒有帶來身在遠(yuǎn)方夢(mèng)中思念的人的消息，那水中的魚龍也只是空作潛躍，那水上的波紋哪里能傳達(dá)遠(yuǎn)方親人夢(mèng)中的思念?

　　在經(jīng)過這樣一番異地相思的傾訴之后，詩(shī)人的筆墨又回到了客觀的詠嘆，而在時(shí)間上也由月出東方、月掛中天轉(zhuǎn)入了月將西沉：

　　昨夜閑潭夢(mèng)落花，可憐春半不還家。

　　江水流春去欲盡，江潭落月復(fù)西斜。

　　斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路。

　　不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹。

　　又是一個(gè)空等待的凄苦夜晚，“昨夜閑潭夢(mèng)落花，可憐春半不還家”，明明昨天夜里還夢(mèng)見了潭中的落花，那美好的情景難道不是預(yù)兆著親人要從遠(yuǎn)方歸來嗎?可誰(shuí)知道那夢(mèng)里的情景并沒有出現(xiàn)，春天已經(jīng)過去了一半，怎么還不見他歸來呢?又是一個(gè)夜晚也快要過去了，月亮已經(jīng)西斜，那大江的滔滔流水也快要把春天帶走。眼看著晨霧已經(jīng)開始彌漫，把西沉的月兒也藏進(jìn)了大霧之中，遠(yuǎn)在北方碣石的人兒啊，你要回到南方的瀟湘，還有漫長(zhǎng)漫長(zhǎng)的道路。看來我的等待又是一個(gè)泡影，可誰(shuí)知道又有幾人能乘著美麗的月色歸來呢?空虛悵惘的等待就像那月色下江畔的樹枝在搖動(dòng)，它搖出的都是綿綿不絕的思念。

　　值得注意的是，在詩(shī)的前后兩部分中，詩(shī)人著筆的方式顯然是有著明顯的差異的：前半部分的十六句(四韻)，取的是客觀的視角，而后半部分的二十句(五韻)則取的是主觀視角。我們不妨以王國(guó)維在《人間詞話》中提出的“有我之境”和“無我之境”的理論來分辨之。王國(guó)維說：“有有我之境，有無我之境。‘淚眼問花花不語(yǔ)，亂紅飛過秋千去’，‘可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮’，有我之境也;‘采菊東籬下，悠然見南山’，‘寒波澹澹起，白鳥悠悠下’，無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩;無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。……無我之境，人惟于靜中得之;有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。”顯然，在前面的四韻十六句中，詩(shī)人取“無我之境”的觀照角度，詩(shī)人客觀地選取了從月亮初升到月掛中天的月夜景色，寫出了月夜的澄徹與明凈，并由此而引發(fā)出了對(duì)皓月當(dāng)空的哲理思索：無盡的江流、無垠的夜色、無窮的時(shí)空，你給人們留下了多少遐思，又開啟了人們的多少夢(mèng)幻?而后面的五韻二十句取的則是“有我之境”的觀照角度，詩(shī)人以“扁舟子”和明月樓上的閨中“離人”的異地相思作為主線，從遠(yuǎn)方的“扁舟子”的遙望明月和遙寄相思，到明月樓上的離人獨(dú)對(duì)明月、無心梳妝，已經(jīng)形成了如后人蘇東坡所描寫的“千里共嬋娟”的思念情境。

　　現(xiàn)在，讓我們?cè)倩剡^頭來對(duì)全詩(shī)的結(jié)構(gòu)做一些回顧。

　　這是一首構(gòu)思十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑?shī)作，在“春江花月夜”的整體構(gòu)思中，詩(shī)人突出了一個(gè)“月”字，并以“月”為核心，結(jié)構(gòu)起了時(shí)間和空間兩條線索。

　　從時(shí)間上看，有大的季節(jié)性的“春”，由春潮奔涌，到結(jié)尾的“春半”和“江水流春去欲盡”，在時(shí)間上顯出了逐步的推進(jìn);也有小的時(shí)間的變動(dòng)，那就是以某一個(gè)夜晚為線索，從月亮在東海上隨潮水升起，到“江潭落月復(fù)西斜”和“斜月沉沉藏海霧”，月夜將盡，月將西沉，從思念隨月亮升起而萌動(dòng)，到“落月?lián)u情滿江樹”的期待與失望，寫出的又是一個(gè)思念的夜晚，一個(gè)讓人無限惆悵的夜晚。這樣的時(shí)間結(jié)構(gòu)，把全詩(shī)的眾多意象整合在一個(gè)月夜之中，顯出了詩(shī)人構(gòu)思的巧妙與獨(dú)具的匠心。

　　從空間上看，同樣也有一個(gè)大與小的整合。詩(shī)人開始是以全景的大視角，寫出了月亮隨潮水涌起的宏偉氣勢(shì)，然后由大全景轉(zhuǎn)為一個(gè)小全景，即“江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸”的局部景色，但詩(shī)人的目光又不停留在這地面上的景象，而是又把鏡頭轉(zhuǎn)向了天上：“江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪”，使月色之美得到了全面的展示。接著詩(shī)人又把全景轉(zhuǎn)換為局部的特寫式的展現(xiàn)，細(xì)致地描繪了一座樓臺(tái)上的佳人的思念：“可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)。”但詩(shī)人很快又轉(zhuǎn)入了大全景的描寫：“江水流春去欲盡，江潭落月復(fù)西斜”。詩(shī)人就在大全景、小全景和局部的特寫之間騰挪跳躍，不斷變換敘事與抒情角度，使詩(shī)歌的敘事與抒情顯得搖曳多姿，極大地豐富了讀者閱讀時(shí)的藝術(shù)體驗(yàn)。

　　作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典意象，詩(shī)人不是單純地寫出了月夜之美，自然之美，他突出表現(xiàn)了“月”與“人”的關(guān)系，月與人在情感上的對(duì)應(yīng)與和諧。他一方面贊嘆了作為自然物“月”的博大之美，永恒的美;另一方面又與象征著人間團(tuán)圓的月亮相對(duì)應(yīng)，也表現(xiàn)出了對(duì)人間至情的贊美與渴求。詩(shī)人以思念為中心，以夫妻、情侶、家庭倫理為表現(xiàn)的重點(diǎn)，把中國(guó)傳統(tǒng)文化的感性特征表現(xiàn)得十分鮮明。這里固然傳達(dá)出了人間至尊至重的“以人為本”、“天人合一”的人文精神底蘊(yùn)和文化價(jià)值理念，并以此為前提，向浩瀚的自然提出了“江畔何人初見月?江月何年初照人”和“不知江月待何人，但見長(zhǎng)江送流水”的深沉疑問與探究，同時(shí)也不看輕人間的至愛真情，那“扁舟子”的悠悠的思念和樓上佳人的綿綿不絕的相思，也一樣表達(dá)出了中國(guó)封建社會(huì)文人乃至普通人的一種普遍的生存狀態(tài)，表現(xiàn)出了對(duì)普通人命運(yùn)的深切關(guān)注。

　　我們甚至可以說，月亮的永恒價(jià)值與短暫人生的對(duì)照，月亮意象與團(tuán)圓愿望的對(duì)應(yīng)關(guān)系，從《春江花月夜》開始，在以后的文學(xué)創(chuàng)作中已經(jīng)成為情感表達(dá)的一種經(jīng)典的美學(xué)風(fēng)范和藝術(shù)形式。我們看看那些后繼者所寫的有關(guān)“月”的作品，就可以深切地感受到《春江花月夜》的開拓性的意義。蘇軾在《前赤壁賦》中寫下一段月夜泛舟古赤壁江上著名的感慨文字：“少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”，“駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)” ，是不是在把“人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長(zhǎng)江送流水”的美妙意境，演繹得更加充分?至于月夜相思，則更是在后來一代又一代的詩(shī)歌中反復(fù)重演。李白的“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”，白居易的“共看明月應(yīng)垂淚，一夜鄉(xiāng)心五處同”，以及本文開頭所引的那些流傳久遠(yuǎn)的詩(shī)句，更是把我們民族對(duì)團(tuán)圓、對(duì)家庭倫理的渴求，表達(dá)得更加濃郁而熱烈。《春江花月夜》雖不能說是這一切的最初的源頭，但以它融唯美的畫面、詩(shī)情的感悟和哲理的沉思于一體，也足可稱為中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典文本，給后代留下了永遠(yuǎn)不會(huì)消逝的文化哺育和精神熏陶。

　　而且，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的范本，《春江花月夜》還以其核心文本的地位，發(fā)揮它的文本擴(kuò)展的作用。作為詩(shī)歌的經(jīng)典之作，它以語(yǔ)言文字的描繪給人們帶來豐富的藝術(shù)感悟，而以此為母題的音樂、舞蹈、繪畫作品，在一千多年中，也不絕如縷，更加豐富了人們的藝術(shù)感受力。在傳統(tǒng)詩(shī)歌中，能以其原創(chuàng)的文學(xué)文本，產(chǎn)生如此多樣的輻射作用，也是值得我們稱道的。

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