《赤壁賦》的悲音從何而來

　　《赤壁賦》是北宋文學家蘇軾創作的一篇賦，作于宋神宗元豐五年（1082年）作者貶謫黃州（今湖北黃岡）時。此賦記敘了作者與朋友們月夜泛舟游赤壁的所見所感，以作者的主觀感受為線索，通過主客問答的形式，反映了作者由月夜泛舟的舒暢，到懷古傷今的悲咽，再到精神解脫的達觀。下面是小編整理的《赤壁賦》的悲音從何而來，歡迎大家閱讀學習。

　　讀蘇軾的《赤壁賦》是一種美的享受。那富于詩情畫意的景物描寫，那極具形象化的精妙說理，那整散結合、舒卷自如的絕妙辭章，真如萬斛泉水，噴薄而出，汩汩滔滔，一瀉千里。讀之，如食美味，飲醇醒醪，整個身心都沉醉于如詩如畫的優美意境中，“羽化而登仙”了。然而，令人不解的是，正當主客月夜泛舟，把酒頌詩，倍感歡樂之際，客人的洞蕭卻突然發出了與這歡樂氣氛極不和諧的悲涼之音。這悲音究竟從何而來?

　　由“倚歌而和之”一句可知，這充當伴奏角色的客人的悲音是應和主人的歌聲而發出的，因而弄懂主人“渺渺兮予懷，望美人兮天一方”一句的含意，當是理清該文意脈的關鍵。這兩句的字面意思是：多么廣闊啊我的胸懷，我思念的美人啊在遙遠的天邊!這里的“美人”當指作者思慕的明君賢才。要想弄懂其深層含意，必須了解作者所處的時代特征和他的身世遭遇。

　　北宋是我國歷史上國勢極弱的封建王朝，西北方的遼夏經常大舉入侵，嚴重地威脅著國家的安全。因此，御敵安邊，振興宋室便成了時代的重大課題、人民的強烈愿望。蘇軾的父親曾寫過《六國論》，擊中了宋王朝賂敵的要害。在時代的影響和父親的熏陶下，蘇軾懷著熾熱的愛國心和強烈的使命感，在《制策》、《教戰守策》、《登州召還水軍狀》等大量的給皇帝的上書中，提出過一系列御敵安邦的政見。在《和子由苦寒見贈》、《江城子密州出獵》等詩詞中，寫下“何時逐汝去，與虜試周旋”“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”(古人認為天狼星主戰，這里借指西北方遼夏的侵略)的詩句，表達了他要親自躍馬疆場、揮戈殺敵的愿望。然而他的御敵安邦之策非但未被君王采納，而且連自己也在“烏臺詩案”中被政敵羅織罪名，投入牢獄。出獄后，被貶黃州，做了團練副使。

　　雖遭此屈辱，他卻仍然念念不忘邊事，“雖廢棄未敢忘為國慮也”(《與滕達道書》)。就在蘇軾寫《赤壁賦》的前一年，即元豐四年(1081年)，宋廷五路伐夏戰役遭到慘敗，損兵折將近三十萬，這對一直抱著扭轉來室積弱局面愿望的蘇軾來說，無疑是一個沉重的打擊，邊患日殷，國事不堪，自身又遭“廢棄”，他心中這個苦悶啊，可就茫無邊際了。元豐五年(1082年)，蘇軾來游赤壁，以排遣內心的苦悶。他與客乘清風，浴明月，泛舟大江，飄飄欲仙，確也得到了片刻的逍遙。但他絕不會像躬逢盛世的李白那樣縱情于山水，沉醉于自然;也不會像喜獲殊榮的孟郊那樣春風得意，忘乎所以。對于憂國傷己的蘇軾來說，他的快樂只能是短暫而無法長久的;只能是適度而不能恣情的。因而當他“飲酒樂甚”的時候，就難免觸發到內心深處的隱痛，從而發出了“渺渺兮予懷，望美人兮天一方”的哀嘆。請注意“樂甚”的這個“甚”字非常重要，正是這個“甚”才引出了下文的“悲”，樂極生悲!客為知己，當然理解蘇軾的苦衷，便用嗚嗚咽咽的蕭聲強化了蘇軾的悲痛。“如怨如慕，如泣如訴”，其順序應理解為“如慕如怨，如泣如訴”只是為了音韻的和諧、流暢，才作了如是之變更)。思“慕”名人，反遭廢棄，產生 “怨”懟，既而哭“泣”、“訴”說，悲哀逐步加深、加濃，彌漫大江，使藏在深水中的蛟龍為之起舞，孤舟中的寡婦因之哭泣。在這里作者用濃重的筆墨極力渲染自己忠君用世而不可得，思慕英雄而不能見的悲痛心情。

　　行文至此，有人會問，這不是客之洞蕭發出的悲音嗎?怎么和蘇軾攪在一起了呢?我想這里的“客”應看作是虛化了的蘇軾自我，下文的主客問答實際上是蘇軾自我的思想矛盾與斗爭。在他同時期寫的《念奴嬌·赤壁懷古》里，因期盼當代有一個像周郎一樣能夠發動一場以弱勝強的戰爭，從而扭轉宋朝衰頹局面的英雄人物而不可得，自己“早生華發”而不被用，因而發出了“人生如夢”的悲嘆。在《赤壁賦》里，蘇軾感情更為低沉。當年在這千里江面上聲威大振、不可一世的曹孟德不是早已灰飛煙滅了無蹤跡了嗎?什么英雄業績，什么文治武功，不過是過眼煙云而已。長江悠悠，無窮無盡;人生短促，渺小可悲。這里的蘇軾幾乎要陷入虛無主義的泥潭了。

　　但是，把忠君用世作為自己人生信條的蘇軾，絕不會從此就消極頹唐，一蹶不振。在回答客的話語中，仍然扣住上文的水與月，通過辯證分析，得出“物與我皆無盡也”的結論。“無盡”者，永恒也。因此，大可不必發出人生苦短的哀嘆，且去享受這月明江闊的自然美吧。于是，文章便在歡樂中結尾了。在逆境中保持曠達樂觀的心情，“一蓑煙雨任平生”，正是蘇軾在波瀾迭起的政治生涯中養成的一貫的處世態度。

　　需要指出的是，蘇軾一生執著追求的是為國出力，為民效勞，而不是個人的功名利祿，更不是游山玩水的樂趣。因而，從文章的結尾，我們既要看到作者在擁抱自然中尋求解脫的曠達樂觀，又要看出這曠達樂觀中所蘊涵著的忠君用世而不可得的無奈。從那水光接天而又霧氣橫江的朦朧景色中，從那杯盤狼藉、主客醉臥的場面中，難道我們不能感受到幾分這種苦澀的無奈嗎?

　　《赤壁賦》原文

　　壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。

　　于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮于懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

　　蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也?”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎?西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎?方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉?況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友糜鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣與天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風。”

　　蘇子曰：“客亦知夫水與月乎?逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。而又何羨乎!且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”

　　客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。

　　《赤壁賦》內容賞析

　　第一段，寫夜游赤壁的情景。蘇軾與客人在赤壁之下，投入大自然懷抱之中，盡情領略其間的清風、白露、高山、流水、月色、天光之美，興之所至，信口吟誦《詩經·陳風·月出》首章“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。”把明月比喻成體態嬌好的美人，期盼著她的冉冉升起。與《月出》詩相回應，“少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。”并引出下文作者所自作的歌云：“望美人兮天一方”，情感、文氣一貫。“徘徊”二字，生動、形象地描繪出柔和的月光似對游人極為依戀和脈脈含情。在皎潔的月光照耀下白茫茫的霧氣籠罩江面，天光、水色連成一片，正所謂“秋水共長天一色”(王勃《滕王閣序》)。游人這時心胸開闊，舒暢，無拘無束，因而“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”，乘著一葉扁舟，在“水波不興”浩瀚無涯的江面上，隨波飄蕩，就好像在太空中乘風飛行，悠悠忽忽地離開人世，超然獨立;又像長了翅膀飛升入仙境一樣。浩瀚的江水與灑脫的胸懷，在作者的筆下騰躍而出，泛舟而游之樂，溢于言表。這是本文正面描寫“泛舟”游賞景物的一段，以景抒情，融情入景，情景俱佳。

　　第二段，寫作者飲酒放歌的歡樂和客人悲涼的簫聲。作者飲酒樂極，扣舷而歌，以抒發其思“美人”而不得見的悵惘、失意的胸懷。這里所說的“美人”實際上乃是作者的理想和一切美好事物的化身。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”這段歌詞全是化用《楚辭·少司命》：“望美人兮未來，臨風恍兮浩歌”之意，并將上文“誦明月之詩，歌窈窕之章”的內容具體化了。由于想望美人而不得見，已流露了失意和哀傷情緒，加之客吹洞簫，依其歌而和之，簫的音調悲涼、幽怨，“如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷”，竟引得潛藏在溝壑里的蛟龍起舞，使獨處在孤舟中的寡婦悲泣。一曲洞簫，凄切婉轉，其悲咽低回的音調感人至深，致使作者的感情驟然變化，由歡樂轉入悲涼，文章也因之波瀾起伏，文氣一振。

　　第三段，寫客人對人生短促無常的感嘆。此段由賦赤壁的自然景物，轉而賦赤壁的歷史古跡。主人以“何為其然也”設問，客人以赤壁的歷史古跡作答，文理轉折自然。但文章并不是直陳其事，而是連用了兩個問句。首先以曹操的《短歌行》問道：“此非曹孟德之詩乎?”又以眼前的山川形勝問道：“此非孟德之困于周郎者乎?”兩次發問使文章又泛起波瀾。接著，追述了曹操破荊州、迫使劉琮投降的往事。當年，浩浩蕩蕩的曹軍從江陵沿江而下，戰船千里相連，戰旗遮天蔽日。曹操志得意滿，趾高氣揚，在船頭對江飲酒，橫槊賦詩，可謂“一世之雄”!如今他在哪里呢?曹操這類英雄人物，也只是顯赫一時，何況我輩!因而，如今只能感嘆自己生命的短暫，羨慕江水的長流不息，希望與神仙相交，與明月同在。但那都是不切實際的幻想，所以才把悲傷愁苦“托遺響于悲風”，通過簫聲傳達出來。客的回答表現了一種虛無主義思想和消極的人生觀，這是蘇軾借客人之口流露出自己思想的一個方面。

　　第四段，是蘇軾針對客之人生無常的感慨陳述自己的見解，以寬解對方。客曾“羨長江之無窮”，愿“抱明月而長終”。蘇軾即以江水、明月為喻，提出“逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長也”的認識。如果從事物變化的角度看，天地的存在不過是轉瞬之間;如果從不變的角度看，則事物和人類都是無窮盡的，又何必羨慕江水、明月和天地呢!自然也就不必“哀吾生之須臾”了!這表現了蘇軾豁達的宇宙觀和人生觀，他贊成從多角度看問題而不同意把問題絕對化，因此，他在身處逆境中也能保持豁達、超脫、樂觀和隨緣自適的精神狀態，并能從人生無常的悵惘中解脫出來，理性地對待生活。而后，作者又從天地間萬物各有其主、個人不能強求予以進一步的說明。那么什么為我們所有呢?江上的清風有聲，山間的明月有色，江山無窮，風月長存，天地無私，聲色娛人，我們恰恰可以徘徊其間而自得其樂。

　　第五段，寫客聽了作者的一番談話后，轉悲為喜，開懷暢飲，“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”。照應開頭，極寫游賞之樂，而至于忘懷得失、超然物外的境界。

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