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大學(xué)端午節(jié)手抄報(bào)圖片素材
獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)“粽”思親。遙知兄弟登高處，萬水千山“粽”是情。端午節(jié)，要吃“粽”，祝你“粽”橫四海，“粽”是走運(yùn)!
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端午節(jié)手抄報(bào)篇一：
端午節(jié)的意義
我國的傳統(tǒng)節(jié)日，都有獨(dú)特的節(jié)日內(nèi)蘊(yùn)，即將到來的端午節(jié)也是如此。
說到端午節(jié)，屈原是絕對(duì)繞不過去的人物。因?yàn)槎宋绻?jié)的一些習(xí)俗，比如吃粽子，就和屈原直接有關(guān)。
相傳當(dāng)年屈原看到楚國山河破碎，寫下絕筆《懷沙》后抱石投江。百姓為了不讓河中魚蝦吞噬屈子遺體，將飯團(tuán)紛紛投入水中;又怕飯團(tuán)被蛟龍所食，遂將其包裹起來。這就形成后來紀(jì)念屈原的端午節(jié)和節(jié)日包、食粽子的習(xí)慣。
司馬遷在《史記屈原賈生列傳》中記載，屈原“博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國事，以出號(hào)令;出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯。王甚任之”。用今天的話說，就是見聞廣博，記憶力很強(qiáng)，通曉治理國家的道理，熟習(xí)外交應(yīng)對(duì)辭令。對(duì)內(nèi)與懷王謀劃商議國事，發(fā)號(hào)施令;對(duì)外接待賓客，應(yīng)酬諸侯。懷王很信任他。可是，他的才能受到上官大夫的嫉妒，于是挑撥離間，而懷王亦不明察，結(jié)果“王怒而疏屈平”——從此疏遠(yuǎn)了屈原。
事情至此，可能會(huì)有各種結(jié)局，比如“良禽擇木而棲，賢臣擇主而事”。在戰(zhàn)國時(shí)期，自由遷徙恐怕也不是困難的事情。但屈原偏偏不是這樣，“雖放流，眷顧楚國，系心懷王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也”。——即便懷才不遇、流放在外，仍然眷戀著自己的楚國，心里掛念懷王，念念不忘返回朝廷。他希望國君總有一天醒悟，世俗總有一天改變。屈原關(guān)懷君王，想振興國家，而且反覆考慮這一問題，在他每一篇作品中，都能表現(xiàn)出這種情懷。然而終于無可奈何，不能如愿報(bào)效國家。
于是，這位楚國著名的政治家、詩人，披散頭發(fā)、臉色憔悴，來到了汨羅江邊。在這里，他和一位漁父有過一次震撼心靈地對(duì)話——
漁父：“子非三閭大夫歟?何故而至此?”
屈原：“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒，是人見放。”
漁父：“夫圣人者，不凝滯於物而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚(yáng)其波?眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醨?何故懷瑾握瑜而自令見放為?”
屈原：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣，人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎!寧赴常流而葬乎江魚腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之溫蠖乎!”
漁父的意思非常明確，他是說“圣人，不受外界事物的束縛，而能夠隨著世俗變化。整個(gè)世界都混濁，為什么不隨大流而且推波助瀾呢?眾人都沉醉，為什么不吃點(diǎn)酒糟，喝點(diǎn)薄酒?為什么要懷抱美玉一般的品質(zhì)，卻使自己被放逐呢?”屈原也答得干脆：“剛洗過頭的一定要彈去帽上的灰沙，剛洗過澡的`一定要抖掉衣上的塵土。誰能讓自己清白的身軀，蒙受外物的污染呢?寧可投入長流的大江而葬身于江魚的腹中。又哪能使自己高潔的品質(zhì)，去蒙受世俗的塵垢呢?”說完懷抱石頭、投江而死，沒有一點(diǎn)折腰妥協(xié)、同流合污的余地。
后世人們祭奠屈原，以至形成一個(gè)傳承久遠(yuǎn)非常隆重的節(jié)日，其原因，就在于他關(guān)心民瘼、忠于祖國;追求真理、不屈不撓;無私無畏、信仰堅(jiān)定;英雄氣概、視死如歸。當(dāng)然，屈原的選擇也是他性格的必然。對(duì)此，晚于他140年出生的西漢著名政論家賈誼，就對(duì)此不以為然。他在遭貶赴任長沙途徑汨羅江時(shí)，寫下非常有名的《吊屈原賦》，其中就有“瞝九州而相君兮，何必懷此都也?”(游歷九州任擇君，何必對(duì)故都戀戀不舍?)但是司馬遷說，我到長沙，經(jīng)過屈原自沉的地方，未嘗不流下眼淚，追懷他的為人。——把生和死等同看待，把棄官和得官等閑視之，正是屈子偉大的地方。現(xiàn)在想來，如果他不投江，他就不是屈原;他是屈原，一定就是投江的命運(yùn)。這是他的悲劇，也是時(shí)代的悲劇。
屈原對(duì)于今天，仍然有現(xiàn)實(shí)意義。剛正不阿、潔身自好，不正是需要的品德?堅(jiān)定信仰、毫不動(dòng)搖，不正是應(yīng)有的忠誠?憂國憂民、家國情懷，不正是亟待的擔(dān)當(dāng)?由此就能看出，端午節(jié)——推而廣之所有中國傳統(tǒng)節(jié)日——不僅是假日經(jīng)濟(jì)的“獵物”，更是根脈代代傳承的基因。千萬不能用舌尖上的享受稀釋了文化的結(jié)晶，淡漠了文化的傳承。
再說幾千年來，圍繞端午節(jié)已經(jīng)形成了豐厚的文化積淀。比如在詩詞創(chuàng)作方面，就有輝煌傳世的作品。宋代韓元吉的“角黍堆冰碗，兵符點(diǎn)翠釵”，形象地寫出了古人對(duì)粽子的喜愛。北宋歐陽修的《漁家傲》——“五月榴花妖艷烘。綠楊帶雨垂垂重。五色新絲纏角粽。金盤送。生綃畫扇盤雙鳳。正是浴蘭時(shí)節(jié)動(dòng)。菖蒲酒美清尊共。葉里黃驪時(shí)一弄。猶瞢忪。等閑驚破紗窗夢(mèng)”，則把端午節(jié)粽子飄香，人們共飲菖蒲酒的場(chǎng)景描繪得生動(dòng)傳神、極具美感。陸游筆下的《乙卯重五詩》：“重午山村好，榴花忽已繁。粽包分兩髻，艾束著危冠。舊俗方儲(chǔ)藥，羸軀亦點(diǎn)丹。日斜吾事畢，一笑向杯盤”，更是文字華麗，把端午歡樂極盡鋪排。
此外，北宋張耒的“競(jìng)渡深悲千載冤，忠魂一去詎能還。國亡身殞今何有，只留離騷在世間”雖則數(shù)語，但悲苦凄情紙面凸顯。不惟宋代，唐代也有膾炙人口的名句。唐代文秀《端午》：“節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤”，表達(dá)了作者端午時(shí)節(jié)對(duì)屈子的懷念之情，對(duì)昏君奸臣的憎恨鞭撻。唐代以降，亦是如此。就連偉人毛澤東也在1961年秋，寫了一首《七絕·屈原》：“屈子當(dāng)年賦楚騷，手中握有殺人刀。艾蕭太盛椒蘭少，一躍沖向萬里濤。”贊賞屈原文如匕首、以死醒世的獻(xiàn)身精神;一部《離騷》終生喜讀。可以說這些詩詞，為端午平添了肅穆厚重的氛圍。
端午節(jié)手抄報(bào)篇二：
古代端午最早是健康節(jié)
戰(zhàn)國時(shí)期人們把包含夏至的五月看成是邪氣叢生、有害于生命的“惡月”，這一時(shí)節(jié)，各種能辟邪的物事紛紛登場(chǎng)
全民動(dòng)員沐浴蘭湯、掛菖蒲、纏絲帶、喝雄黃酒辟邪保健，這是戰(zhàn)國時(shí)代端午節(jié)的場(chǎng)景。最早的端午節(jié)，其實(shí)與屈原無關(guān)，而是夏季驅(qū)除疫病的節(jié)日，可以說是最早的“健康節(jié)”。
重慶市孔子儒學(xué)研究會(huì)會(huì)長鮮于煌介紹，戰(zhàn)國時(shí)期人們認(rèn)為，夏至?xí)r節(jié)陽氣達(dá)到頂點(diǎn)，代表死亡的陰氣重新出現(xiàn)，并將逐漸強(qiáng)大。因此，他們把包含著夏至的五月看成是邪氣叢生、有害于生命的“惡月”。
正因?yàn)槿绱耍谶@一時(shí)節(jié)，各種能辟邪的物事紛紛登場(chǎng)。人們除了搞大掃除，還要采回能辟邪的蘭草，泡在熱水中沐浴，稱為“蘭湯沐浴”。同時(shí)，還要在門上懸掛可以辟邪的菖蒲、艾蒿，在家中貼上鎮(zhèn)邪的艾虎或符圖，并在手臂上纏繞“令人不病瘟”的.五彩絲帶。
五月是“惡月”的說法并非完全迷信。鮮于煌說，五月正是蜈蚣、蜘蛛、蛇等“五毒”出沒的日子，加上天氣漸熱容易產(chǎn)生各種疾病，因此人們采用各種手段防止疫病，期待家人健康。喝雄黃酒的習(xí)俗也是由此而來。在大家熟悉的《白蛇傳》中，白蛇就是在喝了雄黃酒后現(xiàn)出了原形，可見在人們心目中雄黃酒辟邪的力量之強(qiáng)大。
“如果去除了其中迷信的成分，端午節(jié)的現(xiàn)代意義其實(shí)也可以理解為‘辟邪’。”鮮于煌說，這種辟邪就是把過去一些不好的“氣”，也就是人的某種不佳的狀態(tài)，通過凈化的方式統(tǒng)統(tǒng)去掉，換一個(gè)全新的狀態(tài)，表達(dá)了一種美好的愿望和積極進(jìn)取的態(tài)度。
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