民主和科學(xué)思想得到弘揚(yáng)。中國(guó)知識(shí)分子在新文化運(yùn)動(dòng)中，受到一次西方民主和科學(xué)思想的洗禮。這就為新思潮的傳播開(kāi)辟了道路，也推動(dòng)了中國(guó)自然科學(xué)事業(yè)的發(fā)展。
為五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)作了思想準(zhǔn)備。新文化運(yùn)動(dòng)啟發(fā)了民眾的民主主義覺(jué)悟，對(duì)五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)起了宣傳動(dòng)員作用。
后期傳播的社會(huì)主義思想，啟發(fā)了中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子，使他們選擇和接受了馬克思主義，作為拯救國(guó)家、改造社會(huì)和推進(jìn)革命的思想武器。這是新文化運(yùn)動(dòng)最重要的成果。
有利于文化的普及和繁榮。新文化運(yùn)動(dòng)提倡白話文，能夠使語(yǔ)言和文字更緊密地統(tǒng)一起來(lái)，為廣大民眾所接受，從而有利于文化的普及與繁榮。不過(guò)，新文化運(yùn)動(dòng)中的先進(jìn)分子，大多有一些偏激情緒，對(duì)東西方文化的看法，存在著絕對(duì)肯定或絕對(duì)否定的偏向，這種看法一直影響到后來(lái)。其實(shí)無(wú)論是東方或西方，都應(yīng)該互相地取長(zhǎng)補(bǔ)短，這樣才能共同進(jìn)步。
新文化運(yùn)動(dòng)局限性
(一)范圍小。只是在知識(shí)分子中間發(fā)起的運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有發(fā)動(dòng)群眾及廣大的工農(nóng)階級(jí)。1917年1月，蔡元培就任北京大學(xué)校長(zhǎng)，力求貫徹他的學(xué)術(shù)上兼容并蓄、百家爭(zhēng)鳴的思想，使北大成為思想解放的學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)。于是，蔡元培請(qǐng)陳獨(dú)秀為文科學(xué)長(zhǎng)，還聘請(qǐng)了胡適、李大釗等不少有新思想的學(xué)者來(lái)校任教。陳獨(dú)秀就職北京大學(xué)后，也將《新青年》雜志遷至北大，陳獨(dú)秀、胡適、李大釗、魯迅、錢(qián)玄同、劉半農(nóng)等成為了該雜志的編輯和主要撰稿人，這一方面使得北大成為新文化運(yùn)動(dòng)的的主要陣地，另一方面，對(duì)青年人產(chǎn)生了巨大影響，使青年知識(shí)分子成為了運(yùn)動(dòng)的主要力量，而沒(méi)有深入群眾和廣大工人階級(jí)，以至于在五四運(yùn)動(dòng)初期的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)任然局限于青年知識(shí)分子，沒(méi)能為廣大群眾及工人階級(jí)所知。
(二)過(guò)于偏激。這次運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者們徹底的批判了孔孟思想，把孔孟思想一棒子打死了。沒(méi)有認(rèn)識(shí)到孔孟思想的優(yōu)點(diǎn)，否認(rèn)了事物兩面性。新文化運(yùn)動(dòng)高舉明主和科學(xué)兩大旗幟，以進(jìn)化論和人性解放為武器，猛烈抨擊以儒家倫理道德為中心的封建專制主義和蒙昧主義，提倡新思想和新道德，提倡白話文和文學(xué)革命，推崇民主與科學(xué)。即是如此，不對(duì)傳統(tǒng)倫理、價(jià)值觀念進(jìn)行批判，新的民主與科學(xué)觀念就難以立足。
因此，陳獨(dú)秀認(rèn)為，儒、道、佛三大“學(xué)說(shuō)之為害”，是與“專制君主之流毒”與“統(tǒng)一之為害”共同造成國(guó)民“根性薄弱”的三個(gè)禍源。針對(duì)袁世凱時(shí)代制定的《中華民國(guó)約法》中尊崇孔教的條文，陳獨(dú)秀認(rèn)為“非獨(dú)不能以孔教為國(guó)教，定入未來(lái)之憲法，且因毀全國(guó)已有孔廟而罷其祀。”這實(shí)際上是喊出了“打倒孔家店”的口號(hào)。而后來(lái)易白沙、吳虞等人也紛紛對(duì)孔學(xué)進(jìn)行了批判。新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者們沒(méi)有揭示孔學(xué)的社會(huì)根源并，提倡的資產(chǎn)階級(jí)民主主義，并不能成為改造社會(huì)的有效思想武器。
(三)新文化運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)定位不對(duì)。發(fā)動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)的人們，把實(shí)行民主政治，建立資本主義社會(huì)定為目標(biāo)。但后期社會(huì)的發(fā)展事實(shí)證明資本主義道路在中國(guó)行不通。