對傅山詩歌思想藝術(shù)特色的探究論文
傅山是中國明末清初的一位思想大家，山西陽曲（今屬太原市）人。生于萬歷 35 年（1607 年），卒于康熙 27 年（1684年）。一生在儒學(xué)，佛學(xué)，道學(xué)，醫(yī)學(xué)，考據(jù)學(xué)，書畫等領(lǐng)域都取得很高成就，堪稱集這一時期百科全書式的思想家。
傅山家學(xué)淵源深厚，全祖望在《陽曲傅先生事略》中稱 ：“故先生之家學(xué)，大河以北，莫能窺其藩者。”傅山在《家訓(xùn)》中說，自六世祖傅天錫以來，世代讀書為文。另其家以治《左傳》、《漢書》為傳統(tǒng)。在他 38 歲，即公元 1644 年，明王朝滅亡，清軍入關(guān)，其思想體現(xiàn)出很濃厚的反清復(fù)明的色彩。獨特的經(jīng)歷造就了其詩風(fēng)蒼勁老辣，詩歌質(zhì)樸和思想隱晦，見解深刻獨到，文詞古奧的特征。
一、杜詩情節(jié)，詩歌以“骨氣勝”
傅山于詩，極推崇杜甫，既有理論總結(jié)，又有具體實踐。在《傅山全書 卷四十一》中，《以詩讀杜詩》：“史之一字，掩卻杜先生，遂用記事之法讀杜詩。老夫不知史，仍以詩讀其詩。……世出世間，無所不有。何其閑遠(yuǎn)，如高僧妙悟。”從中可看出，他對杜甫詩歌“閑遠(yuǎn)”、“妙悟”的推重。他有專門研究杜詩理論的文章《杜遇余論》（丁刊本《霜集》卷三十），遂在其詩歌中也貫穿了作詩以“骨氣勝”的精神氣格。其中語云 ：“韓文公五言，極力鍛煉，頌之易見其義。杜先生五言，全不是鍛煉，放手寫去，粗樸蕭散，極有令人不著意處，而卻難盡見其意。然予人神解不在字句中，此處正是才之所關(guān)，文公必不能也。復(fù)曰 ：風(fēng)雨雷電，林薄晦冥，驚駭膈臆。眉曰 ：詩寫胸臆間事，得以叱咤斜拏爾。然此亦僅見之杜工部。”
在傅山詩歌中可見其“骨氣勝”的特質(zhì) ：《青羊庵》（三首之一）“，既是為山平不得，我來添爾一峰青。”頗有杜詩“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的氣概，傅山此時也是一位極有胸懷報負(fù)，又渴望蘇世獨立、保持著自己的情操的士子。《讀史》中，“天地有腹疾，奴物生其中。神醫(yī)須武圣，掃蕩奏奇功。”約略可以體會出他那種憂國憂民，渴望為國除弊，以天下蒼生為己任的濟(jì)世精神。《太行》：“紫盤天井上，青幕太行郛。風(fēng)雨詩何壯，崗巒氣不奴。爭韓來破趙，報楚去趨吳。臨老河山眼，蒼茫得酒壺。”有杜工部“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”的蒼涼，卻又不失壯闊凜冽之氣概，氣骨蒼勁。由此可見，傅山詩歌不論在明亡前，還是在明亡后都體現(xiàn)出了一種剛建的骨力。
二、“法本法無法”，靈活自由，重情的創(chuàng)作觀
在《杜遇余論》（《霜集》卷三十）中，傅山說 ：“法本法無法，法尚應(yīng)舍，何況非法？非法非非法。如此知，如此見，解不生法相。”作者在談到詩人的詩歌創(chuàng)作態(tài)度時，更強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作的靈活自由，主張詩歌創(chuàng)作不應(yīng)受形式主義的約束，要自然的抒發(fā)情感，而非刻意模仿，為文造情。詩要書寫真感情，要以感情為詩歌結(jié)構(gòu)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)本位，而不可囿于既定規(guī)則的束縛，這一點也體現(xiàn)了自覺的創(chuàng)新精神。傅山不與旁人一般以古法為法，以合古法為指標(biāo)，而是超出法外，隨心所適，緣情所發(fā)，雖通曉古法，卻也不以此來為作詩標(biāo)準(zhǔn)來限制自己的詩作。這一觀點可在傅山的一些詩歌當(dāng)中體現(xiàn)出來 ：
《賤殺》一詩，由題目即可看出直抒胸臆。“賤殺柳顏厚，不知春屬誰？臨風(fēng)弄新翠，倒影翳清池。意自能張緒，觀終不漢儀。快心須一劍，斫卻看平夷。”詩人罵柳樹不以折節(jié)為恥，依然臨風(fēng)舞姿弄影，憤怒之極，恨不能一劍將之砍斷。感情之激越，毫無遮掩之意。
傅山寫《枯木堂讀杜詩》：“詩王譬伽文，詞人亂佛子。云山花鳥逢，眼耳心手以。高才一觸磕，直下到者是。好手?jǐn)M中的，活語被參死。莊嚴(yán)非莊嚴(yán)，不似乃真似。可憐無寸心，得失傍故紙。非非法非法，一燈室則邇。”
詩人自覺將佛學(xué)思想中與天地融通的大境界注入其詩學(xué)思想，全詩中描述了一個詩歌創(chuàng)作的過程。“云山花鳥逢，眼耳心手以”，此一句強(qiáng)調(diào)從自然萬物觸入，“高才一觸磕，直下到者是”，創(chuàng)作好詩也需詩人本身具備一定才力。“寸心”是詩人對周遭事物的徹悟，然而只傍于故紙旁，終究難以達(dá)到“求作佛者”之境，只有體會到詩心，不過多礙于外在形相，方是得其真諦。
三、“任天機(jī)”，樸拙，剛正，自然的藝術(shù)創(chuàng)作特色
傅山作詩講求“純?nèi)翁鞕C(jī)”，《傅山全書 卷四十一》“凡字畫詩文，皆天機(jī)浩氣所發(fā)……”。針對當(dāng)時以俗媚為美的審美傾向，他提倡 ：“寧拙勿巧，寧丑勿媚，寧支離勿輕滑，寧直率勿安排。（《作字示兒孫》）”這套理論既反映了傅山書法的美學(xué)風(fēng)格，也從側(cè)面展現(xiàn)了傅山對于其詩歌的審美傾向。即體現(xiàn)本心、純?nèi)巫匀弧⒉患僭熳髋c刻意安排。《連蘇從登岱岳謁孔林歸信手寫此教之》：“人松不人草，后凋已自征。況松乎岱岳，結(jié)根萬仞嶒。奴人難攀緣，神山蔭崢嶸。”另，《作字示兒孫》“：作字先作人，人奇字自古。綱常叛周孔，筆墨不可補(bǔ)。”都是教導(dǎo)兒孫晚輩正直做人，任本心，不要偽裝與做作。
《秋霽向巖寺檐下枕書臥偶爾造適樹義不得》：“乃如玆一時，造適大無賴。誠然不在遠(yuǎn)，心亦無所會。萬端莫知來，未勞經(jīng)意汰。眼底長春花，不憎亦不愛。”可見作者內(nèi)心已趨于平和淡定，隨遇而安，隨胸臆之所適而落筆，不假人工造作。
傅山在太原附近的土堂村居住的時候?qū)戇^一組十首的《土堂雜詩》，體現(xiàn)了他詩歌寧靜自然，蕭疏閑適，盡得風(fēng)流的特征。其中第五首詩作 ：“冬山靜如睡，亦不廢秀美。樹外明一河，寒月與逶迤。幽人眠偶遲，獨賞其如此。”“靜如睡”、“廢秀美”等用詞樸拙，率真，正是思想的實際運用。
四、經(jīng)世致用，關(guān)注生活的'詩學(xué)思想
傅山是一個現(xiàn)實主義感極強(qiáng)的是人，主張“詩歌惟其時”，有一段傅山的隨筆 “：姚大哥說，十九日看唱。割肉二斤，燒餅煮茄，盡足受用。不知真?zhèn)�請不請？若到眼前無動靜，便過紅土溝，吃碗大鍋粥也好。”魯迅評價說，語極蕭散有味。如上正是其思想重視生活實際，注重日常趣味和經(jīng)世致用觀的鮮活體現(xiàn)。
老辣蒼勁的藝術(shù)特征，周作人《關(guān)于傅青主》：“古人云 ：姜桂之性老而愈辣，傅先生足以當(dāng)之。文章思想正如其人，但其辣處實實在在有他一生生涯做底子，所以與后世只是口頭會說惡辣話的人不同。”蒼勁老辣卻又實在有其底蘊和氣力做支撐。自然任真，顧炎武評價其詩其人說，“蒼龍日暮還行雨，老樹春深更著花。（《又酬傅處士次韻（其二）》）”正是道出傅山詩歌蒼勁古拙與自然求新的詩歌特征。沉痛凄愴，清人鄧之誠評傅詩 ：“詩文外若真率，實則勁氣內(nèi)斂，蘊蓄無窮，世人莫能測之。至于心傷故國，雖開懷笑語，而沉痛即隱寓其中，讀之令人凄愴。”追溯傅山由青壯年的激越到晚年心境闊大、萬事洞明，達(dá)到如“眼底長春花，不憎亦不愛”的平和、恬淡、靜寂。我們不僅體味出莊老與禪佛的一絲味道，更讀出儒家的經(jīng)世濟(jì)民與救國的深摯真情，也看出傅山思想富有開創(chuàng)性和靈活重自然，真性情的特質(zhì)。風(fēng)雨雷電，林薄晦冥，驚駭膈臆，氣度萬千，說不盡的傅詩思想藝術(shù)特征，留待后人繼續(xù)學(xué)習(xí)與探索。
參考文獻(xiàn)：
[1]傅山《霜紅龕集》，清宣統(tǒng)三年山陽丁寶銓刊本，山西：山西古籍出版社，2007年
[2]向奎《清儒學(xué)案新編》（第一卷），山東：齊魯書社，1985年
[3]錢仲聯(lián)主編《清詩紀(jì)事》，江蘇：江蘇古籍出版社，1987年
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