李海林
一．語言的隱含的意義
語言的意義是有層次的，語言學家把它們分為語表意義和語里意義。所謂語表意義，即指句子字面意義，或稱句子本身的含義，它是不依賴句子以外的因素而自有的。所謂語里意義，即指句子字面意義以外的意義，它依賴于句子以外的因素而又包蘊在該句子內。
語言的語里意義，我稱之為語言的隱含意義，它有如下幾個特征：
1．它是由語境賦予的
隱含意義隱含在哪兒呢？隱含在語境里。語境分為言辭語境和非言辭語境。所謂言辭語境即指由上下文構成的一種言語系統。語言是流動的，在一組相臨近的句子中，語言總是互相關聯著，像連環套一樣，甲會影響乙，乙會影響丙，丙反過來也會影響乙，乙也會影響甲，它們既具有傳遞性有具有對稱性。這種影響可能是語義的影響，也可能是語形的影響，語言在語義和語形上相互影響，相互呼應連貫，從面賦予某一特定的句子以句子以外的意思。所謂非言辭語境包括主觀語境和客觀語境，主觀語境是指言語實踐主體的個性、，修養、說話時的心境等，客觀語境是指言語行為發生時的自然環境和社會環境。這種主觀語境和客觀語境共同構成言語交際的背景，它與言語本身發生著這樣或那樣的千絲萬縷的聯系，制約和烘托著語句的隱含意義。總之，語境是語言隱含意義的本質所在，它是言語交際賴以實現的各種情況各種因素的總和。它為每一語句的表達都提供了一個“場”，所謂語言的隱含義，就是這種“場效應”。
2．它是語用的產物
語言的隱含意義存在于言語活動中，是言語活動的產物。靜態的語言由語詞和語法構成。一個語詞，在它未進入言語交際范疇的時候，它的意義只是它的字面意義的排列，這種靜態的字面意義我們稱這為“詞典義”。語法本身沒有交際效應，但它卻有一種功能，例如主謂結構往往表示一個動作的發生，發出，或表示某種情況或情況判斷，從這個意義上說，語法也是有含義的。如果這個主謂結構沒有進入實際的言語交際過程中，它只是一種語法存在，那它就不可能有具體的意義，更不可能有隱含意義。可以說，隱含意義就是語用的個性意義。
3．它是以語表意義作基礎的
我們說隱含意義是在具體的語用過程中由語境賦予的，并不意味著一個語句的隱含意義與該句子無關，恰好相反，理解隱含意義必須從語句的語表意義入手，以語表意義為基礎。在紛繁復雜的言語實踐中，語表意義與隱含意義之間形成了各式各樣的接合關系，這種接合關系是不可能窮盡的。但是我們仍可大致分為同質性關聯和差異性比照兩類。隱含意義是語表意義的發展，稱為同質性關聯，隱含意義是語表意義的對比，稱為差異性比照。從語意流向上來分，則可分為預設和引申兩類。語表意義以隱含意義為前提，語意是從語表意義向前流的，隱含意義是語表意義的預設；語表意義生發出隱含意義，語意是向后流的，隱含意義是語表意義的引申。從以上分析可看出，與其說隱含意義是語表意義以外的意義，不如說是語表意義與語表意義之外的意義之間的關系的意義。
二．語感的定義和特征
分析了語言的隱含意義及特征之后，我們就可以來說說什么叫語感了。在一般教科書和論著中，語感常被定義為“語感是人們對語言文字的一種感受”，這句話實際上只是對語感的一種解釋，作為定義顯然失之過寬。任何人只要識字都對語言文字有感受（不識字的人對口語也有感受），但我們卻不能說他們都有語感。它們的區別于：識字只是對語言的字面意思即語表意義的把握，而語感，則是對語言隱含意義的一種深刻的直覺。
關于語感的本質和特征，李珊林、楊炳輝和王尚文分別在他們的文章中作了出色的闡述。李珊林主要是從教學論的角度闡明了語感是一種語言修養，“是長期的規范的語言運用和語言訓練中養成的一種帶有濃重經驗色彩的比較直接、迅速地感悟領會語言文字的能力” 。楊炳輝主要是從心理學的角度闡明了語感是人的一種心智技能，“是感性和理性相統一的一種悟性，是一種理性直覺性，或者說是一種直接的理解” 。王尚文主要是從哲學上闡明了語感是人的本質屬性在言語客體上的對象化實現：“主觀的語感源于客觀的言語，是客觀的言語對象對人的語言器官長期雕琢的結果，是人的語言器官長期感受言語對象不斷積淀的結晶，是言語這一對象在人身上對象化的實現。” 根據李、楊、王三位先生的論述，我們可以總結出諸如間接性、整體性、經驗性、習慣性、瞬間性、自動性、簡縮性、敏銳性、智力性、情感性以及在教學中的實踐性、非知識性等等特征，這些都是我們深入分析語感的基礎。筆者想做的是，從“語感是對語言隱含意義的深刻直覺”的認識出發，單純從語言學（主要是語境學和語用學）的角度，對語感作具體一些的描述和分析。
1．語感是對語言與語境的關系的感受
既然語言的隱含意義是語境賦予的，那么語感肯定包含了對語境和感受，在一個語段中（它往往構成一個語境），每一個語句總是根據自身的表達目的與語境構成一種接合關系，所謂句子的隱含意義，就是來自于這種句子與語境的接合關系。索緒爾說：語言的真實具體的意義“不是通過它們固有的價值，而是通過它們相對的位置”而產生的。從這個意義上來說，語言的隱含意義實際上是語境義，或者說是語句與語境和關系的意義。同樣一句話，在不同的語境中，或同一個語境中的不同位置上，它的隱含意義就會有不同。所謂語感，就是對某一語句與語境的確切關系的直接感知。舉個例子來說：
福興樓的清燉魚翅，一元一大盤，價廉物美，現在不知增價了否？往日同游的朋友，雖然已經云散，然而魚翅是不可不吃的，即使只有我一個……。
這是魯迅《祝福》中的一段文字，講的是故鄉的吃食。如果是放在一篇關于故鄉回憶的文篇中，或就在《祝福》中只是放在遇見祥林嫂之前，它可能表達的是一種對故鄉的深切的留戀。但現在它放在寫祥林嫂“魂靈和有無”對自己靈魂的逼問之后，它就不是贊嘆故鄉的吃食的意思了，而是表達一種不安的情緒，一種想擺脫困惑苦惱又終于擺脫不了及由此帶來的煩憂的心理。所以下面接著的一句話是：“我明天決計要走了。”
2．語感是對言語行為意義的感知
語感的對象表面上是語言，實際上是語言背后的那個言語行為主體，即語言的使用者。語感實際上是經由語言透過語言又超越語言去感受語言使用者的內心，他的情感和思維。也舉個例說說吧：
在我的后園，可以看墻外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹。
這句話從字面意義來看，只是說明樹種情況，那它為什么不說“都是棗樹”而非得分開說不可呢；顯然作者說這句話的意圖不在介紹樹種，而在于使用這句話表達出另一種意義：孤獨和寂寞，其意圖在于表現“棗樹”在孤獨中的頑強意志。語感超越語言逼近語言后面的人的內心世界，從這個意義上來說，語感是人的心靈的交流和感應。
3．語感是對語表意義與隱含意義的關系的感知
語言隱含意義是建立在對語表意義的基礎之上的，那么語感也肯定是建立在對語表意義的感受的基礎之上，是對語表意義的感受的轉化、生發和擴展。語表意義對隱含意義，往往既有一種遮避作用又有一種啟示作用。實際上是甲，其語表卻偏偏是說乙，這就是遮避。然而甲乙之間肯定有某種聯系。例如：
從十時多算是午飯，一時飲咖啡牛奶面包三塊，待下午四時多晚餐，晚九時再食一碗雞粥，較火車食物方便些。船甚穩，如坐長江船一樣，不知經廈門的是否也如此。
這是許廣平寫給魯迅的信，當時魯迅和許廣平同從上海出發，許往廣東，魯迅往廈門。這段話的語表意義是關于旅途的飲食和坐船的感覺，然而它的隱含意義是表達自己離開魯迅一個人在旅途中的深深的寂寞和對魯迅的深切的愛情。這之間有什么關系呢？或者說它們是怎樣轉化演變的呢？這里，聯想和想象是十分重要的。與戀人分別后，人們總是希望把自己的一舉一動一點不漏都告訴戀人，好象戀人知道自己離開他之后的所有細節，就和戀人在一起一樣，所以許廣平才會把信寫得這么細，什么時候吃午飯，什么時候晚飯，吃了什么，面包幾塊等。讀這幾句話，能讀出作者的這種情意，就是有語感。這種語感，首先來自對它的語表意義的感知，更來自對它的語表意義與隱含意義的關系的聯想和想象。
三．語感教學的意義和途徑
現在已經有越來越多的人認識到語感教學重要意義，從葉圣陶、呂叔湘、張志公到章熊、王尚文、李順，人們的認識越來越明確，越來越鮮明。同老一輩語言學家一般性強調語感在語文能力結構中的作用不同，新一代語文學家是努力以語感和語感教學為核心，建立一整套語文教學新體系，他們把語感教學看作是語文教學的本質和核心，是語文教學的最終目的。李順同志的一段話也許最有代表性：“語文直覺能力（主要指語感）是語文能力的核心，是最高水平的語文能力。培養語文直覺能力是設計教學目標的重要參照，是語文教學抓住本質與否的主要標志。” 從這種認識出發，人們對語感教學的性質、特征、規律、原理、原則，語感教學的目的、內容、程序、方法、手段等各方面，都展開了非常有新意的論述，并從而對語文教學長期以來糾纏不清的一些問題重新理出線索，對一些廣為流行的理論口號也重新作出審視，例如關于語文教學的工具性和思想性的問題，關于語文知識和語文能力的問題等等。語感教學既包含了思想又包含了語言而又以語言為教學主體，既包含了語言知識又包含了語言使用而又以語言使用為最終目的，而且將各項內容融會貫通為一個整體。人們逐漸認識到：不管是在理論上還是在實踐上，語感教學都是語文教學的突破口。
語感的獲得有兩途徑，一是語感實踐，一是語感分析。所謂語感實踐，就是學生自己接觸和使用語言材料，也就是李珊林所講的“聽聽-讀讀-抄抄-背背-講講-寫寫”的方法。在語感實踐中，語言的隱含意義以各種各樣的語言方式在學生的頭腦中反復出現，對學生語言器官形成反復的言語刺激，最后在學生大腦的細胞之間，逐漸形成了牢固的聯系系統，這種聯系系統的熟練化、技能化、自動化，便形成了語感力，這是語感獲得的主要途徑之一，也是古以來被語文教學實踐證明行之有效的方法之一，幾乎所有論述語感和語感教學的人都一致論定了這一點。需要補充說明的是：一，不是使用任何語言材料都對語感獲得有幫助，只有那些語言表達內含豐富、有較深刻隱含意義的文字才適宜作語感教學的材料。二，不是任何一種言語實踐都可以達到培養語感的目的，只有既針對內容又針對語言而且以語言為主要對象的言語實踐才能促進語感力的提高，“得意忘言”的閱讀其收獲主要在“意”，“語言-內容-語言”的閱讀才能把自己的落腳點落實在語感上。
其次是語感分析。語感實踐是感性的途徑，語感分析即是理性的途徑，它們都是語感獲得的有效方法。人們在論述語感教學的時候，都強調了“語感是學生自己對言語對象的直接感受積淀而成，是學生‘感’的結晶而非‘教師講的產品’” 。語感不是教師分析出來的，而是學生在言語實踐中形成的，這種論述非常正確。但這里的“分析”主要是指關于語文知識和文章義理內容的講析，如果分析的不是這些“知識”和“內容”而是語感本身呢，那對語感教學就不一定無效了。語感是一種語言直覺力，但語感的獲得卻肯定經過了一個非直覺的階段。直覺能力是能力水平層次最高的層次，在它之間，還有機械認識層次、歸納認識層次、理性認識層次，任何直覺能力的形成實際上都必須經過這三個階段，只是有的明顯，有的不明顯，有的相對弱一些，有的相對重要一些。實際上，在語感實踐這條途徑中，在言語實踐到語感形成之間，也暗藏著一個理性化的過程，并不是直接從感性到感性的。大量的感性實踐給實踐主體一種規律性暗示，只有在這種規律性暗示下，才可能把語言隱含意義的各種表現方式在言語實踐主體的頭腦中固定下來。只是這一過程與言語實踐過程緊密結合在一起，沒有獨立出來。任何直覺能力都是機械認識歸納認識理性認識的高度壓縮、簡化和自動化，語感能力也不例外。
我們要特別強調的是：語感分析與語言知識的分析是兩種絕對不同的教學方法，一是“語言在這里是怎樣使用的”分析，一是告訴你“語言是什么樣的”，前者直接作用于語感，后者與語感沒有直接聯系，前者是一種理性的實踐，后者卻是一種純粹的認識活動。人們因為痛感純粹的語言知識的分析對培養語文能力的無用，于是連“分析”本身也否定了。其實，語感分析是語言隱含意義的生成機制的分析，是告訴學生語言的隱含意義是怎樣產生的，怎樣在言語實踐中運用語言的隱含意義。大量的語感分析本身就是一種語感實踐，而且是一種較精粹的語感實踐，它始終伴隨著具體的言語材料，始終不脫離言語實踐。它不是分析語言本身，而是分析語言的使用。這正像一個教練分析一個運動員的動作，這本身就是一種實踐，這決不同于在課堂上講運動學，它從對具體的言語材料分析開始，最終以語言直覺這種感性形式表現著；在具體的言語材料的分析中學生不僅認識了語感的機制，而且通過這種理性的實踐同時把自己的語感認識技能化，熟練化，牢固化，這是一種比單純的語感實踐更科學更省時省力的方法。
語感不是自然生成的，語感是一種高級語言修養，這種語言修養主要來自于嚴格的有意識有目的有計劃的訓練，放任自流的無意識無目的無計劃的一般言語實踐并不會自動形成語感。從這個意義上來說，作為一種課堂教學手段，語感分析是比語感實踐更重要的一種方法，至少是與語感實踐同等重要的一種方法。既然語感是對語言隱含意義的感知，那么語感分析就是一種必要的方法，語言隱含意義隱含在語言的表層意義之下，如果不能對語言的隱含意義及其生成機制有所認識，即使讀再多的文章、寫再多的文章也不一定能自動形成語感力。如果沒有教師的有意識有目的有計劃的語感訓練指導，沒有語感理論作基礎，學生的言語實踐多少帶有一些“書讀百遍，其義自見”的性質。感受到了的東西，我們才能理解它，而理解到了的東西，我們可以更深刻地感受到它。理解和感受是相互促進的，而語感分析是集感受和理解于一身，無疑有著更大的教學意義。現在語感教學的口號提得比較響，但在實踐中卻沒有多少人行動起來，我看除了人們的認識還沒跟上來之外，我們把語感教學的途徑和方法局限在“聽聽-讀讀-抄抄-背背-講講-寫寫”這種單一的、膚淺的因而也是比較粗糙的層次上，也是原因之一，恐怕還是比較重要的原因。
（1992年）
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