海子《麥地》的解讀

發布時間：2016-2-1 編輯：互聯網手機版

海子《麥地》的解讀

金黃的土地,金黃的麥子,金黃的詩人,金黃的神性,金黃的仁愛:

當我痛苦地站在你的面前

你不能說我一無所有

你不能說我兩手空空

麥地啊,人類的痛苦

是他放射的詩歌和光芒

海子在生產勞動中出生成長,土地給了他無比寬闊的大愛,給他以忠誠與樸實,它記載了勞動人民的苦辛:付出與收獲,快樂與悲傷,災難與幸福......鄉村土地上的勞作,奠基了整個人類社會的一切,無論是誰,都得向土地與勞動人民頂禮,都得感激感恩.土地是太陽的一半,是生命的一半,麥子又是土地的一半,太陽又是神的一半,因此,海子提煉了麥地,就表達了神的旨意,佛的宗旨.海子在《麥地》中開頭是這樣寫的:

吃麥子長大的

在月亮下端著大碗

碗內的月亮

和麥子

一直沒有聲響

和你倆不一樣

在歌頌麥地的同時

我要歌頌月亮

由夜晚“吃麥子”想到麥子的來歷,而麥子“一直沒有聲響”,它默默地付出,從需求什么.詩人在開頭就寫出了全詩的基調----感恩!我們能用什么感恩呢? 答:“一直沒有聲響”,心無聲,詩也無聲.所有的人在評論此句時,都忽略了一點,此句還表現了一種宗教儀式----默禱,表明了詩人對于神性的向往.感恩也好,回味也好,歌頌也好,無力償還也罷,一切都在無言中,神是知道的,麥地神圣!

“在歌頌麥地的同時/我要歌頌月亮”,并沒有轉移話題,月亮和麥地有何重大關系呢?為什么是月亮,而不是詩人鐘情的太陽呢?

本來養活生命的應是太陽,可是太陽是直接的神,是父性的,帶有復仇性質,是燃燒的火種,而月亮是理性的,屬于母性,帶有的是感恩情懷,是柔情的仁愛;海子前期的創作是屬于母性的,只得選用月亮; 海子是追求太陽,但這時的他不是太陽之子,他是反射太陽光的月亮,他要把太陽的旨意傳遞給人們,他要把神和神性帶給人們,所以月亮理應歌頌,這也是詩人在整首詩中選用月亮作為一個主體意象的原因所在.這就表現了一個大詩人的大氣來,他不作一般性的經驗性與概念性的表達,而只是用了一種巧,也可以說是奇.詩人接下去說:

月亮下

連夜種麥的父親

身上像流動的金子

月亮下

有十二只鳥

飛過麥地

有的銜起一顆麥粒

有的則迎風起舞,矢口否認

此兩節只是趣味性的描摩,把父親的辛勞與鳥兒的歡快對比起來,一方面贊揚了農民的勞作,麥子得來不易;另一方面寫出了自然界的生命因為有了麥子(糧食)而一派生機,趣味盎然.再來看兩個“月亮下”的過渡作用,既緊接第二節,又呼應了第一節,為何月亮和麥子“一直沒有聲響”,全是因為父親種麥的聲響和飛鳥的否認之聲給虛掩了,一動一靜完美結合.以動態的生機與趣味的描寫緩和了第一節給人的嚴肅與思考,由吃麥子到麥子的來由,水到渠成,結構嚴密有序.其巧還不只是在這兩方面,還在于借生動的描寫道出了對父親和麥地的感恩,對生命的感激和對鄉土眷戀,兩個月亮下,與此不著一字,盡得風流.后一節的情感與思想的升華,也得益于月亮下,三個字簡潔得無話可說,而又思緒不斷,豈是一個妙字了得!

對麥地的感恩,對生命的感激和對鄉土眷戀,并沒有結束,請接下去再看:

看麥時我睡在地里

月亮照我如照一口井

家鄉的風

家鄉的云

收聚翅膀

睡在我的雙肩

麥浪----

天堂的桌子

擺在田野上

一塊麥地

詩人寫到了看麥時的情景,心中已然升起了對于鄉土的眷戀,對生命和勞作由衷的感激,鄉村的靜默、安寧、純樸及麥地的神圣不可侵犯已躍然紙上,我們也隨著海子的情感與思想進入了一個純性的、無污染的、平和的境地,身心受到了感染和洗理,使不在鄉村長大的人倍感欣慰與遺憾.

兩個比喻表明了詩人對于神性的某種追求與向往,接下了“一直沒有聲響”,可是詩人心中始終有一種聲音,在不停地呼喚,心中的血液在不停地翻涌,詩人卻用極其平和的語氣來表達,這就更加側重于內心世界的感受.海子習慣于不征用情感詞匯,不作經驗化的表達.

麥子熟了,就要收割:

　　　　　　　　　　收割季節

　　　　　　　　　　麥浪和月光

　　　　　　　　　　洗著快鐮刀

　　　　　　　　　　月亮知道我

　　　　　　　　　　有時比泥土還要累

　　　　　　　　　　而羞澀的情人

　　　　　　　　　　眼前晃動著

　　　　　　　　　　麥秸.

　　　　　　　　　　我們是麥地的心上人

　　　　　　　　　　收麥這天我和仇人

　　　　　　　　　　握手言和

　　　　　　　　　　我們一起干完活

　　　　　　　　　　合上眼睛,命中注定的一切

　　　　　　　　　　此刻我們心滿意足地接受

　　　　　　　　　　妻子們興奮地

　　　　　　　　　　不停用白圍裙

　　　　　　　　　　擦手.

　　海子不是一般的詩人,他沒在這兒寫出一曲豐收之歌,而是拋棄了文人趣味,“直接關注生命”,因此上面的一切都是生命,在一連串的比擬中,人們之間,人類與自然間的生命都沒有了矛盾、哀怨與仇恨,勞作使人們由冷漠、仇視變得親切與和諧起來,人類與自然中的生命也和諧起來了,生產勞動使世界連成一片,而且詩人相信宿命論,表達了宗教信仰和博愛的思想以及天人合一的哲學思想.同時也呈現出了一個干干凈凈的詩國,于是高潮到來:

這時正當月光普照大地

我們各自領著

尼羅河巴比倫或黃河

的孩子,在河流兩岸

在群蜂飛舞的島嶼或平原

洗了手

準備吃飯

就讓我這樣把你們包括進來吧

讓我這樣說

月亮并不憂傷

月亮下

一共有兩個人

窮人和富人

紐約和耶路撒冷

還有我

我們三個人

一同夢到城市外面的麥地

白楊樹圍住的

健康的麥地

健康的麥子

養我性命的麥子!

前一節詩人是要把全世界的人都包括進來,讓人以為他要來一個大合唱,但詩人話鋒一轉,“洗了手/準備吃飯”,有點讓人失望,但只要細品,就知道了詩人的秘密,因為深意和高度前面已經說明了,況且全世界的人來干什么呢,不好說,能說什么,只能是吃飯,因為要吃飯,人類就得勞作,因為勞作,人類才有空前的大團結,才得以和諧相處,看似拙劣,實則妙哉!

似乎這樣就可以結束,但是這樣又與開頭不合,沒有呼應,就得回到感恩和神密上來,必須是以感恩的歌詠與虔誠的信仰來結束.

但有幾個問題,“月亮下/一共有兩人”,兩人就是“窮人和富人”,男人和女人,就是全人類,卻又說“還有我/我們三個人”,那“我”是什么人?這么寫有什么深意嗎?還是詩人犯了錯?最后雖是強調,但總有些拖拉,與全詩簡潔形成鮮明的對比,不能頭重腳輕,可也不能頭輕腳重吧?

海子應該不會犯這樣的錯呀,這是很低級的錯呀.我們是不是可以這樣理解:

海子處認為他是一個獨立的主體,與我們不是同一個世界的人,我們可以從他最喜歡蘭波的一行詩句“生活在別處”看出,因為“生活在別處”,所以四年后他又回到了別處.

　　還可以這樣說,他一直都在追求太陽,追求神,那兩人是在“月亮下”,他是把太陽的神性傳遞給世人的人,自然不同于我們.我們再從他當時創作的《太陽》看,他在《太陽》中,他構造了一個連接天與地的中介----天梯,他就站在天梯上的唯一之人,他是神的傳遞者,他是比先知高一級、比天使低一點的人神合一體,也就不同于一般的人了.

　　無論海子是一個什么樣的“人”,他首先也必須是作為一個實體的人存在著,所以有了“我們三個人”一說.

也許是詩人認為抒情主人公的身份特別,所以單獨列出來與兩人并舉,著重于自我情感和思想的表達,同時響應下面的“養我性命的麥子”.要不他就得把“我”改成“我們”,“養我們性命的麥子”,我覺得這樣好,因為詩人的抒情路線是由小我到大我,由小愛到大愛的,審美路線是由特殊到一般,由個別到普遍.但是藝術美的認識論(即審美認識論)告訴我們偉大而杰出的文藝作品,應該是由特殊性經過個別性上升到普遍性,又由普遍性經過個別性回到特殊性的.作為一個教過哲學和美學的海子來說,他不明白此理?所以,一切疑問都解開了.

但我個人意見覺得他最后一節是過長了些,要是我(斗膽),我會這樣改:

讓我說,月亮并不憂傷

月亮下

窮人和富人

還有我

一同夢到城市外面的麥地

白楊樹圍住的

健康的麥子

養我性命的麥子!

阿光

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