對乞丐美學的思考-以網絡紅人犀利哥為例德育論文

發布時間：2017-10-20 編輯：互聯網手機版

【內容摘要】:當時尚越來越“犀利”，“犀利哥”就為我們提供了“乞丐美學”的最新范例。這是一個價值爆炸的時代，后現代與前現代、現代混為一談，潮流與原始相互滲透甚至是調情。“犀利哥” 成為了當下炙手可熱的網絡紅人而他的走紅或許是因為大眾的“惡意調侃”或者說是諷刺與嘲笑，或許是一次審美對生活的善意誤讀。其中關鍵點就是命名為“乞丐美學”的產生和傳播，對此“犀利哥”這一形象還作為了美國《時代周刊》的封面人物。

【關鍵詞】：乞丐美學網絡紅人犀利哥

“犀利哥”，源自蜂鳥網上傳的一組照片，于2010年2月23日，因天涯論壇一篇帖子而迅速走紅，被網友譽為“極品乞丐”、“究極華麗第一極品路人帥哥”、“乞丐王子”等。“犀利哥”本名叫程國榮，是江西省鄱陽縣人，家中還有母親和弟弟以及兩個10來歲的孩子。不幸的是，他的妻子和父親不久前在一次車禍中去世，母親和兩個孩子都由弟弟程國圣撫養著。最后在社會的關懷下，他終于還是回到親人的身邊。

“犀利哥”作為網絡紅人，就是因為一組照片被網民關注從而走紅的人。他的走紅是因為自身的某種特質在網絡作用下被放大，與網民的審美、審丑、娛樂、刺激、偷窺、臆想以及看客等心理相契合，有意或無意間受到網絡世界的追捧，成為“網絡紅人”。所以，“犀利哥”作為“網絡紅人”的產生不是自發的，而是網絡媒介環境下，“網絡紅人”、網絡推手、傳統媒體以及受眾心理需求等利益共同體綜合作用下的結果。他的身份與其表現同社會的一般印象具有較大的反差從而迅速引起廣大網民的注意，他因為與其身份不符的“前衛”而具有一兩個閃光點，從而被某些眼觀獨到的網民所發現并傳諸網絡，大眾在獵奇心理的驅動下給予關注，覺得新鮮有趣，作為茶余飯后的消遣。但是“犀利哥”作為當事人并不知道自己在這一時刻已經成為了網絡的焦點。

犀利哥”為我們提供了“乞丐美學”的最新范例。一開始，他只是攝影愛好者測試新鏡頭用的人肉背景。那么，作為與傳統審美并不符合的“犀利哥”為何又成為了大眾討論的“乞丐美學”對象呢？

埃倫.迪薩納亞克《審美的人》就說過藝術的核心是使其特殊，那么作為“犀利哥”這樣一個與當下大眾眼中的美顯然是不同的他是顯得神秘而又特殊的。所以在這樣的時機下也就產生了“乞丐美學”這一說法，對于這一新的名詞其產生具體原因又是什么呢？

一、媒體的推動

當今社會是一個網絡信息極其發達的社會，網絡使得人之間的交流越來越方便但是其心靈的距離卻越來越大。媒體本來是傳播信息，推動優秀思想傳播的工具，而在犀利哥的事件中，媒體所扮演的角色無疑是一些低俗文化的推波助瀾者。“犀利哥”本是說話含糊，幾乎喪失交往能力的社會底層的流浪者，而在媒體的推動下，甚至成為了時尚先鋒的領頭羊。如果沒有網友把“犀利哥”的照片放在網上，我們也不會看見，從而也不會引起大眾的熱議產生乞丐美學這一說法，可見媒體是促成乞丐美學產生的前提條件。

二、多數人的獵奇的心理

當下很多人對外界的事是感到非常之好奇的，而這種好奇又不是出于什么高尚的目的而僅僅是把其看作娛樂自己的事，正是出于多數人這樣的心理，既不會損害自己利益同時又多了一個朋友聚會時閑談的趣事，又何樂而不為呢！魯迅先生曾就說過，中國人愛湊熱鬧，或者是這樣的民族特性，推動著我們追捧新鮮事物、搞怪人物、低俗文化等。犀利哥走紅于網絡，絕對不是因為他是乞丐，而是因為他是乞丐，同時他的打扮在現代人看來或許很潮，這引起的廣大網友的獵奇心理，而在這些獵奇者中，少數人動了惻隱之心的結果。可能有時候，我們會追究這些現象存在的原因時感到很迷惑，但是，實際上，也許你和我或者他，于無形當中就是這個現象的推動者。

三.大眾的個體意識增強

大眾對于事物的判斷不再局限主流意識形態，而具備了自我的思考、選擇評估，這也是時代的人性特征。簡單的說，老百姓可以有自己的興趣點，有自己的價值參考體系、有自己的道德維度認知中心，在網絡互動空間中，這些可以找到共鳴，形成輿論合力。這為“網絡紅人犀利哥“的出現提供了意識支撐。這是社會的進步，同時也是“ 網絡紅人”現象出現的充分條件。個體意識的增強是乞丐美學得以產生的重要因素，人們是想做什么就做什么一直強調個性突出，而以“犀利哥”這一形象又恰好符合大多數人虛擬的個體，所以乞丐美學這一稱呼當然也就應運而生了。

四、空虛的心態

“我們生活在一個世界中被演化而且被指定生活在那個世界之中，盡管我們同樣被演化的離開那個世界，并且建構抽象思維的完整領域或奇異想象性選擇的能力也過于發達，①

① 出自埃倫.迪薩納亞克《審美的人》p209

以至于演示或忘記了我們對那個無法躲避的基礎現實的最終依賴……”經濟在迅猛發展，但是幸福指數卻在降低；衣食漸漸無憂，生活壓力卻在逐漸增大。這些無一不導致了人們日漸空虛，不知所謂追求“娛樂”的心態，所以才會出現犀利哥這類的現象。政府在完善經濟文明建設的同時忽視了精神文明建設，人們在追求、滿足著自己物質需求的同時越來越覺得精神上的空虛。也許這也是因為在文化多元化的時代人們對閱讀的越來越不重視吧！可以試想一下如果明天是周末，你是選擇去逛街、看電影還是讀書呢？肯定有大多數人是不會選擇后者的，心靈上的空虛也于無形當中需要我們在現實生活中找到一種寄托與安慰，于是“犀利哥”就成為我們就成為了我們調侃的不二人選。

在這樣的一個時代，人們社會信仰的散失和生活重壓下的無聊感，人與人之間的距離不斷被拉大，對親情、友情、愛情的信仰已不再像過去那樣純粹和堅定，對此我們都參雜了太多的的雜質和伴隨著太多的不確定性好像在很小的壓力與無奈面前我們都可以忘記曾經的山盟海誓。

“乞丐美學”在現實生活的體現

時尚工業概括來自底層的叛逆情緒，將它符號化，生產審美意義，加價出售。想想牛仔褲，最初是美國工人的裝扮，耐磨的布料能夠應付粗重的勞動，如今已經成了“美”的對象。看看風衣，這種“塹壕服”最早的使用者是一戰中的英軍。能開能收的領子、寬松的下擺、胸背部的防水遮蓋布，都是基于軍人戶外活動的需要。想想雪地靴，最初是澳洲人用兩塊羊皮裹一裹御寒用的，名字也很直白，叫做Ugly boots(丑陋靴)，這種純粹實用的東西現在也成了潮流。

“乞丐美學”引起的思考

“犀利哥”這一形象所喚起的“乞丐美學”已引起了強烈的反響，在中國大陸人們競相追逐，走在街上會看見“犀利哥”式這種穿著的行人，在電影電視劇中也可以看見像電影《十月圍城》中黎明的乞丐造型、王力宏在《戀愛通告》中的造型等。

那么，“乞丐美學”是否就是對傳統美學的顛覆呢？在我們現在這樣一個信息技術爆炸、新奇現象層出不強、文化多元化的時代，“乞丐美學”又能存在多久呢？犀利哥現象是特殊的、神秘的、原創的，審美只是個人的而非社會化的關切，而乞丐美學卻又產生了如此大的影響，不得不說這是這種審美具有一定的普遍性，但是對于傳統美學它還不具備挑戰的特質。就中國古代的基本審美形態而言是中和、神妙、氣韻、意境，在現代還是很具有影響力的。就像崇高和優美是人類特有的審美形態，在崇高形態中，人不僅超越了對象也超越了人自身，而優美可以喚起人的圓滿輕松的審美愉悅，是人的本質力量得以完整實現的狀態。可以看出“乞丐美學”不是對傳統美學的挑戰，它是當下的一種流行美學，更多的是娛樂而不是崇高優美或其它審美形態，它是在這個時代背景下產生的反應了這個時代的特質，而專業內知識與審美價值是要維系審美領域的連續性。“乞丐美學”不以這種形態存在也必將有類似的形態存在。

可以說，“乞丐美學”并不一定就沒有意義，它也引起了我們的一些反思，對待“犀利哥”這種現象是否應該賦予更多的幫助和同情，物質上的貧乏并不可怕，可怕的是現代很多人都是冷漠拒他人于千里之外同時精神上又極度貧乏的人，在這樣一個時代它被賦予的不單只是美而更多的是人們的調侃。在我們自身的心里是可以找到美的，而如果心靈起伏萬變，經常碰到情感的波濤、思想的矛盾，此時身在其中的我們恐怕嘗到的是苦悶，而未必是美，我們的心可以發現美的對象，這種“美”對于我們來說是客觀的存在，是不以意志為轉移的。

當然，即使是下層的、丑的東西一旦得到了大眾的認可這也是美的，因為它確實也具有了一定的普遍性只是我們不需要賦予其太多沉重的負擔，要用一種尊重美的眼光去看待美，因為美從其自身來說是高尚的不允許我們任何人的褻瀆。

參考文獻：

【1】埃倫.迪薩納亞克《審美的人》商務印書館.2005年

【2】朱立元《美學》高等教育出版社.2006.7

【3】西方正典》【美國】哈德羅.布魯姆著江寧康譯譯林出版社 2011.7

【4】王亞鵬 “網絡紅人”現象剖析(J) 當代青年研究2010.(12).34-37

【5】侯浩劉霞《當代網絡紅人研究》理論觀察 2010年第四期

陳禮夢

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