曾德元
教學(xué)目標(biāo)：
1、積累文言知識(shí)，把握文意。
2、理解文中重要哲學(xué)概念的內(nèi)涵。
3、理解中庸之道的具體內(nèi)容、主要原則與精神實(shí)質(zhì)。
教學(xué)重點(diǎn)：
文言知識(shí)、中庸之道的內(nèi)容原則。
教學(xué)難點(diǎn)：
文中重要哲學(xué)概念的理解。
教學(xué)設(shè)想：
四課時(shí)完成。一、二課時(shí)學(xué)習(xí)文言知識(shí)，疏通文意；三、四課時(shí)理解運(yùn)用。
第一二課時(shí)
一、知識(shí)鏈接
1、《中庸》原是《禮記》中的一篇，一般認(rèn)為，《中庸》是孔子的孫子子思（前483－前402）的著作（“中庸何為而作也，子思子憂道學(xué)之失其傳而作也”），據(jù)《史記孔子世家》記載，孔子生孔鯉，字伯魚(yú)，早卒；伯魚(yú)生孔伋，字子思。孔子去世后，儒家分為八派，子思便是其中的一派。子思學(xué)于曾子，孟子學(xué)于子思，所以后世也把子思、孟子學(xué)派稱作“思孟學(xué)派”，并尊稱子思為“述圣”，孟子為“亞圣”。現(xiàn)存的《中庸》，已經(jīng)經(jīng)過(guò)秦代儒者的修改，大致寫(xiě)定于秦統(tǒng)一全國(guó)后不久。
2、《中庸》的理論基礎(chǔ)是“天人合一”的哲學(xué)思想。大致是指，人們通過(guò)自學(xué)修養(yǎng)，達(dá)到像美好善良的天一樣造福人類與自然的理想境界。具體表現(xiàn)為：
第一、天道與人道合一。“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。”天道就是誠(chéng)，人道就是追求誠(chéng)。圣人本能地達(dá)到天人合一，賢人通過(guò)學(xué)習(xí)可以達(dá)到天人合一。
第二、天性與人性合一。天性是至善至仁至誠(chéng)至真的，人性要達(dá)到天性。
第三、理性與情感合一。“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。”用理性來(lái)控制情感，就是“致中和”。
第四、鬼神與圣人合一。“天人合一”的“天”包括鬼神，“人”包括圣人。
第五、內(nèi)外合一。即品德意識(shí)與品德行為的合一，知與行的合一。
3、什么是中庸？“程子曰: 不偏之謂中；不易之謂庸。”“中者，天下之正道。庸者，天下之定理 。”
二、自主學(xué)習(xí)
1、朗讀正音
發(fā)而中節(jié) 民鮮能久矣 敬大臣，則不眩 篤行之
不可須臾離也 莫見(jiàn)乎隱 好學(xué)近乎知
2、解釋加線的詞語(yǔ)
天命之謂性（ ）（ ）率性之謂道（ ）修道之謂教（ ）不可須臾離也（ ）是故君子戒慎乎其所不睹（ ）
莫見(jiàn)乎隱（ ）喜怒哀樂(lè)之未發(fā)（ ）發(fā)而皆中節(jié)（ ）
中也者，天下之大本也（ ）和也者，天下之達(dá)道也（ ）
致中和（ ）萬(wàn)物育焉（ ）君子之中庸也（ ）
君子而時(shí)中（ ）不肖者不及也（ ）
道之不明也，我知之矣（ ）力行近乎仁（ ）凡為天下國(guó)家有九經(jīng)（ ）體群臣也（ ）敬大臣，則不眩（ ）
不勉而中（ ）（ ）篤行之（ ）弗措也（ ）
三、合作探究（一）
1、指出下列句中加線詞的活用情形。
天地位焉 親親也
子庶民 來(lái)百工
中庸其至矣乎 柔遠(yuǎn)人
2、指出下列句中詞語(yǔ)的古今義。
道之不行也
擇善而固執(zhí)之者
3、指出下列各句的句式特點(diǎn)。
可離，非道也。 故君子慎其獨(dú)也。
民鮮能久矣。 恐懼乎其所不聞。
4、指出下列虛詞的意義和用法。
恐懼乎其所不聞（ ） 莫顯乎微（ ）
中庸其至矣乎（ ） 吾嘗疑乎是（ ）
好學(xué)近乎知（ ）
四、展示評(píng)價(jià)
五、合作探究（二）
1、口頭翻譯全文。
六、展示評(píng)價(jià)。（組織分小組展示）
七、課后練習(xí)
1.對(duì)下列句子劃線詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A.天命之謂性 性：本性
B.中也者，天下之大本也 中：適合，符合
C.有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也 措：放下
D.子庶民。則百姓勸 勸：受到勉勵(lì)而勤奮努力
答案：B
2.下列各組句子中，劃線詞的意義和用法相同的是（ ）
A.不勉而中 擇善而固執(zhí)之者也
B.喜怒哀樂(lè)之未發(fā) 中也者，天下之大本也
C.尊賢，則不惑 知斯三者，則知所以修身
D.恐懼乎其所不聞 莫見(jiàn)乎隱
答案：A項(xiàng)：就，連詞 ； 并列，連詞。
B項(xiàng)：助詞，不譯，取獨(dú)； 的，助詞。
D項(xiàng)：于（在），介詞；于（比），介詞。
C項(xiàng)：“則”，就，連詞。
參考譯文：
上天所賦予人的本質(zhì)特性叫做本性（天性），遵循著本性（以做人處事）叫做道德，圣人（遵循本性）修明道德，這稱之為教化。這個(gè)正道，是片刻也不能夠離開(kāi)的，如果可以離開(kāi)，就不是正道了。因此君子在沒(méi)有人看到的地方，更是小心謹(jǐn)慎。在沒(méi)有人聽(tīng)到的地方，更是恐懼害怕。最隱暗的地方，也是最容易被發(fā)現(xiàn)的處所，最微細(xì)的事物，也是最容易顯露的，因此君子在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，更要特別謹(jǐn)慎。喜怒哀樂(lè)的情感還沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，心是平靜的，稱之為“中”；如果感情表現(xiàn)都能合乎節(jié)度，稱之為“和”。“中”是天下萬(wàn)事萬(wàn)物的根本，“和”是天下普遍推行的準(zhǔn)則。如果能夠達(dá)到“中和”的境界，那么天地都能各安其所，萬(wàn)物得以化育了。
孔子說(shuō)：“君子所作所為都合乎中庸的道理，小人所作所為都違反中庸的道理，君子之所以能合乎中庸的道理，是因?yàn)榫幽艹３Ｊ刈≈械溃瑹o(wú)過(guò)與不及；小人之所以違反中道，是因?yàn)樾∪瞬幻鞔死恚瑹o(wú)所顧忌無(wú)所不為。”
孔子說(shuō)：“中庸之道是天下最高的道德標(biāo)準(zhǔn)呀，可是人們很少能做到，（這種情況）已經(jīng)很長(zhǎng)時(shí)間了。”
孔子說(shuō)：“中庸之道不能實(shí)行的原因，我知道了：聰明的人自以為是，認(rèn)識(shí)過(guò)了頭；愚蠢的人智力不及，不能理解它。中庸之道不能弘揚(yáng)的原因，我知道了：賢能的人做得太過(guò)分：無(wú)能的人根本做不到。沒(méi)有誰(shuí)每天不要吃喝，但卻很少有人能夠真正品嘗滋味。”
孔子說(shuō)：“喜歡研究學(xué)問(wèn)的，就接近智能了，能夠努力行善的就接近仁愛(ài)了，知道什么是羞恥就接近勇敢了。知道這三點(diǎn)，就知道修身的方法了；知道修身的方法，就知道治人的方法了；知道治人的方法，就知道治理天下家國(guó)的方法了。”
治理天下和國(guó)家有九條原則。那就是：修養(yǎng)自身，尊崇賢人，親愛(ài)親族，敬重大臣，體恤群臣，愛(ài)民如子，招納工匠，優(yōu)待遠(yuǎn)客，安撫諸侯。修養(yǎng)自身就能確立正道；尊崇賢人就不會(huì)思想困惑；親愛(ài)親族就不會(huì)惹得叔伯兄弟怨恨；敬重大臣就不會(huì)遇事無(wú)措；體恤群臣，士人們就會(huì)竭力報(bào)效；愛(ài)民如子，老百姓就會(huì)忠心耿耿；招納工匠，財(cái)物就會(huì)充足；優(yōu)待遠(yuǎn)客，四方百姓就會(huì)歸順；安撫諸侯，天下的人都會(huì)敬畏了。
真誠(chéng)是上天的原則，追求真誠(chéng)是做人的原則。天生真誠(chéng)的人，不用勉強(qiáng)就能做到，不用思考就能擁有，自然而然地符合上天的原則，這樣的人是圣人。讓自己變得真誠(chéng)的人，選擇至善的道德，堅(jiān)守不渝，要廣博地學(xué)習(xí)，詳細(xì)地求教，慎重地思考，明白地辨別，切實(shí)地力行。不學(xué)則已，既然要學(xué)，不學(xué)到通達(dá)曉暢絕不終止；不去求教則已，既然求教，不到徹底明白絕不終止；不去思考則已，既然思考了，不想出一番道理絕不終止；不去辨別則已，既然辨別了，不到分辨明白絕不終止；不去做則已，既然做了，不確實(shí)做到圓滿絕不終止。別人學(xué)一次就會(huì)了，我還不會(huì)！就學(xué)他一百次；別人學(xué)十次就會(huì)了，我還不會(huì)！就學(xué)他一千次。如果真能照這樣子去做，即使再笨，也會(huì)變得聰明，即使再柔弱的人也會(huì)變得堅(jiān)強(qiáng)。
第三課時(shí)
一、自主學(xué)習(xí)：翻譯下列文句。
1、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
2、是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。
3、小人之反中庸也，小人而無(wú)忌憚也。
4、知者過(guò)之，愚者不及也。
二、合作探究
1、第一章首先提出了“性”“道”“教”三個(gè)概念，請(qǐng)解釋這三個(gè)概念，并說(shuō)明它們之間的關(guān)系。
“性”指上天賦予人的本性、天理（包括仁愛(ài)道義等）。“道”指人依照上天賦予人的正理行事。“教”指修明道德，規(guī)范人的行為，使其完善。
“性”是上天賦予，“道”是“性”的表現(xiàn)，“教”為“道”服務(wù)。
2、實(shí)現(xiàn)“中庸之道”的主要原則有三條：一是慎獨(dú)自修，二是忠恕寬容，三是至誠(chéng)盡性。第一章中提出了了慎獨(dú)自修的原則，這一原則的意思是什么？為什么要慎獨(dú)？
意思是人們?cè)谧晕倚摒B(yǎng)的過(guò)程中，要堅(jiān)持自我教育、自我反省、自我監(jiān)督、自我約束。慎獨(dú)自修是實(shí)現(xiàn)中庸之道的必由之路。
因?yàn)椤懊鞯馈狈浅Ｖ匾暗酪舱撸豢身汈щx也”；因?yàn)椤澳?jiàn)乎隱，莫顯乎微”，用現(xiàn)在的話講就是“要想人不知，除非己莫為”，或者是“細(xì)節(jié)決定成敗”。
3、什么叫“中庸（和）”？ “中庸”的重要性在哪里？
“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中，發(fā)而中節(jié)，謂之和。”也就是說(shuō)，情感在內(nèi)心時(shí)，是一種適中的狀態(tài)；表達(dá)出來(lái)后，會(huì)出現(xiàn)三種情況，一是“不及”，沒(méi)有充分表達(dá)，二是符合節(jié)度，合適而恰當(dāng)，三是表現(xiàn)得過(guò)分。第二種就叫中和、中庸。
“中庸之道”就是通過(guò)不偏不倚、無(wú)過(guò)無(wú)不及的原則與方法達(dá)到最合適最恰當(dāng)?shù)臓顟B(tài)。這個(gè)中間狀態(tài)，標(biāo)準(zhǔn)狀態(tài)是“天道”所要求的狀態(tài)。“過(guò)猶不及”，離開(kāi)了這個(gè)狀態(tài)，都不合“中庸之道”。
作用：大本達(dá)道，可使“天地位”“萬(wàn)物育”，達(dá)到“太平和合”。
4、“折中主義”是把根本對(duì)立的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、理論等無(wú)原則地調(diào)和在一起。基本特點(diǎn)是或把矛盾的雙方等同起來(lái)，不分主次；或把矛盾的雙方調(diào)和起來(lái)不分是非，不要斗爭(zhēng)。中庸并非是無(wú)原則的調(diào)和，而是在一定的“道”（原則）下尋求矛盾各方的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。分析下面幾個(gè)例子，區(qū)分它們是合乎中庸之道還是采取折中主義。
A、宋玉筆下的東家之子（大美人）：“增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤。”
B、兩個(gè)小偷爭(zhēng)吵，一個(gè)說(shuō)自己自己只分了五十元，而對(duì)方拿了一百元。有人過(guò)去調(diào)解，說(shuō)各拿七十五元就可以了。
C、一鄉(xiāng)的人都喜歡的人，比不上一鄉(xiāng)中好人喜歡、壞人討厭的人。
D、樂(lè)而不淫，哀而不傷。
E、愛(ài)栽花，不栽刺，時(shí)刻注意為自己開(kāi)退路、留后路，說(shuō)違心話，辦違心事，該批評(píng)的不批評(píng)，該提醒的不提醒，該揭露的不揭露；前怕狼后怕虎，遇到矛盾繞道走，事不關(guān)己，高高掛起。
5、第三章說(shuō)，中庸之道是天下最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。談?wù)勎覀儜?yīng)該怎樣對(duì)待學(xué)習(xí)，才符全“中庸之道”？
6、子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”結(jié)合這句話談?wù)勅绾芜\(yùn)用“中庸之道”處理人際關(guān)系？
7、孔子認(rèn)為“中庸之道”不能推行弘揚(yáng)，原因是什么？說(shuō)人每天吃飯而不知其味的目的是什么？
聰明的人對(duì)它認(rèn)識(shí)過(guò)了頭，愚蠢的人認(rèn)識(shí)又不到位；賢人做得太過(guò)了，無(wú)能之輩又做得不夠。
比喻人們對(duì)“道”缺乏自覺(jué)性，雖然也在按照一定的道德規(guī)范行事，但由于自覺(jué)性不高，在大多數(shù)情況下不是做得過(guò)了頭就是做得不夠，難以達(dá)到“中和”的恰到好處。所以，提高自覺(jué)性是推行中庸之道至關(guān)重要的一環(huán)。
三、展示交流
四、點(diǎn)撥評(píng)價(jià)
五、作業(yè)：請(qǐng)舉出有關(guān)“和”的熟語(yǔ)或格言，概括說(shuō)明中華文化之 “和”。
家和萬(wàn)事興（家庭） 和衷共濟(jì)（事業(yè)） 和氣生財(cái)（生意）
政通人和（政治） 協(xié)和萬(wàn)邦（外交） 天時(shí)不如地利，地利不如人和（戰(zhàn)爭(zhēng)）
概括說(shuō)明：言之成理即可。
參考：儒家“和文化”的主要內(nèi)容包括：天下為公、選賢與能、講信修睦的大同社會(huì)理想觀；和而不同、兼容并蓄的文化觀；民貴君輕的政治觀；德主刑輔的治理觀；仁者愛(ài)人、推己及人的道德觀；修身正己、以德化人的教育觀；恒產(chǎn)與均平的經(jīng)濟(jì)公平觀；以義統(tǒng)利、群己和諧的社會(huì)倫理觀；國(guó)家統(tǒng)一、協(xié)和萬(wàn)邦的民族國(guó)家觀；天人合一的自然觀等等。這其中的許多成分可以通過(guò)揚(yáng)棄，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)所用。在實(shí)踐路徑與方法方面，儒家以“中庸”的思想方法認(rèn)知和諧，通過(guò)培養(yǎng)造就“君子”來(lái)促進(jìn)和諧，用倫理道德維系和諧等，在今天也有可借鑒之處。
第四課時(shí)
一、自主學(xué)習(xí)：翻譯下列文句。
1、好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。
2、修身則道立；尊賢則不惑；親親則諸父昆弟不怨。
3、博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。
4、人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。
二、合作探究
1、“中庸之道”的內(nèi)容包括“五達(dá)道”，即運(yùn)用中庸之道可以處理好五種人際關(guān)系，達(dá)到“太平和合”，這五種人際關(guān)系是？
君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友
2、第五、六、七段節(jié)選自《中庸》的二十章。第五段論述了“中庸之道”的另一內(nèi)容“三達(dá)德”，即運(yùn)用中庸之道處理好五種人際關(guān)系須具備的三種品質(zhì)。說(shuō)說(shuō)為什么“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”？
好學(xué)近乎知：好學(xué)則能格物致知，通曉自然人類古今遠(yuǎn)近，智慧自出。
力行近乎仁：努力行善則能愛(ài)人立人達(dá)人，扶危濟(jì)困。
知恥近乎勇：一個(gè)人只有知道羞恥，才能夠勇于改正錯(cuò)誤，勇于彌補(bǔ)自己的不足，迎頭趕上別人，從而免于羞恥。“勿忘國(guó)恥”，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，只有知道羞恥，才能夠發(fā)憤圖強(qiáng)，富國(guó)強(qiáng)兵 。
3、第六段論述了“中庸之道”的第三個(gè)內(nèi)容“九經(jīng)”，它們是運(yùn)用“中庸之道”治理國(guó)家應(yīng)做的九頂具體工作，“九經(jīng)”指？
修身（修養(yǎng)自身）、尊賢（尊重賢人）、親親（愛(ài)護(hù)親族）、敬重臣（敬重大臣）、體群臣（體恤群臣）、子庶民（愛(ài)護(hù)百姓）、來(lái)百工（勸勉工匠）、柔遠(yuǎn)人（優(yōu)待遠(yuǎn)客）、懷諸候（安撫諸候）
實(shí)際也是處理好各種人際關(guān)系，是達(dá)到“太平和合”的重要措施和保證。
關(guān)于治理天下國(guó)家的九條原則，方方面面，實(shí)際上是《大學(xué)》里提出的修身、齊家、治國(guó)、平天下幾個(gè)階段的具體展開(kāi)。是實(shí)用的統(tǒng)治學(xué)理論。值得我們特別注意的是里面包含的“凡事豫則立，不豫則廢”的思想。這與孔子所說(shuō)的“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”相近，都是未雨綢繆，防患于未然，或者說(shuō)是“不打無(wú)準(zhǔn)備之仗”的思想，具有深刻的哲學(xué)內(nèi)涵，值得我們貫徹實(shí)際生活中去，而不僅僅適用于政治范疇。
4、最后一段論述了實(shí)現(xiàn)“中庸之道”的另一原則：至誠(chéng)盡性。為什么要“至誠(chéng)盡性”“固執(zhí)之”方可實(shí)現(xiàn)“中庸之道”怎樣才能做到“至誠(chéng)盡性”？
因?yàn)橹杏怪兰刺斓溃琳\(chéng)則“不勉而中，不思而得，從容中道”。
博學(xué)之審問(wèn)之慎思之明辨之篤行之。
5、最后一段，有一個(gè)“五步”學(xué)習(xí)法可資借鑒，這個(gè)方法是？說(shuō)說(shuō)你對(duì)這個(gè)學(xué)習(xí)方法的認(rèn)識(shí)。
“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。”意思是，廣博地學(xué)習(xí)，詳細(xì)地詢問(wèn)，慎重地思考，明晰地辨識(shí)，堅(jiān)定地實(shí)踐。
這個(gè)方法不僅對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程做了明確的劃分，體現(xiàn)了學(xué)思結(jié)合、學(xué)問(wèn)結(jié)合、理論與實(shí)踐結(jié)合等行之有效的方法，而且強(qiáng)調(diào)了非智力因素的作用，充分肯定了勤奮學(xué)習(xí)的精神的重要性。
6、歸納全文內(nèi)容，寫(xiě)出相關(guān)文句。
“道”的重要性：
什么是“中庸之道”：
實(shí)現(xiàn)“中庸之道”的兩條原則：
“五達(dá)道”，即處理的五種人際關(guān)系：
“三達(dá)德”，即運(yùn)用時(shí)須備的三種品德：
“九經(jīng)”，即要做的九項(xiàng)具體事務(wù)：
三、交流展示
四、評(píng)價(jià)點(diǎn)撥
《中庸》內(nèi)容豐富，不僅提出了“中庸”作為儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，而且還以此為基礎(chǔ)討論了一系列的問(wèn)題，涉及到儒家學(xué)說(shuō)的各個(gè)方面。所以，《中庸》被推崇為“實(shí)學(xué)”，被視為可供人們終身受用的經(jīng)典。
《中庸》之所以受到后儒的重視，根本原因是其對(duì)先秦儒家思想的基本內(nèi)容從總體上作了系統(tǒng)化的闡述。其深刻而精微的思想內(nèi)容，它所闡述的一整套政治倫理思想體系，作為一種意識(shí)形態(tài)，是十分切合中國(guó)封建社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系和政治制度的。
五、作業(yè)
1、完成《學(xué)海》相關(guān)練習(xí)。
2、摘抄文中名句并寫(xiě)點(diǎn)讀書(shū)筆記。
3、熟讀成誦。
曾德元
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