教學(xué)目標(biāo)
知識(shí)與技能 過(guò)程與方法 情感態(tài)度與價(jià)值觀
了解作家生平,作品風(fēng)格,本詩(shī)的創(chuàng)造背景和創(chuàng)造目的。 品味詩(shī)歌,并背誦全詩(shī)，結(jié)合詩(shī)人的背景和思想,把握詩(shī)歌的內(nèi)涵。 感知詩(shī)歌的意境,感受詩(shī)人的灑脫的胸懷以及隱逸的情懷志趣。
教學(xué)重點(diǎn) 結(jié)合詩(shī)人的背景和思想,把握詩(shī)歌的內(nèi)涵。
教學(xué)難點(diǎn) 感知詩(shī)歌的意境,感受詩(shī)人的灑脫的胸懷以及隱逸的情懷志趣。
教學(xué)方法 吟詠，賞讀結(jié)合，討論、講析相互結(jié)合 學(xué)法設(shè)計(jì) 問(wèn)題探究法教學(xué)重難點(diǎn)：
1、結(jié)合詩(shī)人的背景和思想,把握詩(shī)歌的內(nèi)涵.
2、感知詩(shī)歌的意境,感受詩(shī)人的灑脫的胸懷以及隱逸的情懷志趣.
課時(shí)安排:1課時(shí)
教學(xué)過(guò)程
一、作者簡(jiǎn)介（見(jiàn)教材P28）
孟浩然（689-740），唐代詩(shī)人，本名浩，字浩然。襄州襄陽(yáng)（今湖北襄樊）人，世稱(chēng)孟襄陽(yáng)。因他未曾入仕，又稱(chēng)之為孟山人。曾隱居鹿門(mén)山。孟浩然的一生經(jīng)歷比較簡(jiǎn)單，他詩(shī)歌創(chuàng)作的題材也很狹隘。孟詩(shī)絕大部分為五言短篇，多寫(xiě)山水田園和隱居的逸興以及羈旅行役的心情，其中雖不無(wú)憤世嫉俗之詞，而更多屬于詩(shī)人的自我表現(xiàn)。他和王維并稱(chēng)為唐代山水田園詩(shī)歌代表，雖遠(yuǎn)不如王維的詩(shī)境界廣闊，但在藝術(shù)上有獨(dú)特的造詣。天寶四載（745）宜城王士源輯錄孟浩然詩(shī)，得218首，其書(shū)已佚。現(xiàn)在通行的《孟浩然集》收詩(shī)263首，較王本多45首，其中竄入有別人的作品。事跡見(jiàn)新、舊《唐書(shū)》本傳。
二、解釋題意
漢末著名隱士龐德公，因拒絕征辟，攜家隱居鹿門(mén)山，從此鹿門(mén)山就成了隱逸圣地。
孟浩然是一位隱逸詩(shī)人。40歲以前，他隱居于漢江西岸峴山南園的家中；40歲到長(zhǎng)安謀仕不遇，游歷吳、越數(shù)年后返鄉(xiāng)，決心追步先賢龐德公的行跡，又在漢江東岸，與峴山隔江相望的鹿門(mén)山辟一住處，有時(shí)也去住。這首詩(shī)就是寫(xiě)他“夜歸鹿門(mén)”的情景。所以題曰“夜歸鹿門(mén)”，雖有紀(jì)實(shí)之意，而主旨卻在標(biāo)明這首詩(shī)是歌詠歸隱的情懷志趣。三、誦讀欣賞
誦讀提示：這是一首七言古詩(shī)，語(yǔ)調(diào)流暢，語(yǔ)言質(zhì)樸，誦讀時(shí)要注意讀出流轉(zhuǎn)自如的韻律感。
三、背景介紹
孟浩然家在襄陽(yáng)城南郊外，峴山附近,漢江西岸，名曰“南園”或“澗南園”。題中鹿門(mén)山則在漢江東岸，沔水南畔與峴山隔江相望,距離不遠(yuǎn)，乘船前往，數(shù)時(shí)可達(dá)。漢末著名隱士龐德公，因拒絕征辟，家隱居鹿門(mén)山，從此鹿門(mén)山就成了隱逸圣地。孟浩然早先一直隱居峴山南園的家里，四十歲赴長(zhǎng)安謀仕不遇，游歷吳、越數(shù)年后返鄉(xiāng)，心追步鄉(xiāng)先賢龐德公的行跡，特為在鹿門(mén)山辟一住處。偶爾也去住住，其實(shí)是個(gè)標(biāo)榜歸隱性質(zhì)的別業(yè)，所以題曰"夜歸鹿門(mén)，雖有紀(jì)實(shí)之意，而主旨卻在標(biāo)明這首詩(shī)是歌詠歸隱的情懷志趣。
四、整體感知詩(shī)歌內(nèi)容
1、學(xué)生朗讀,背誦詩(shī)歌.
2、看注解,理解字面上的意思
3、討論:詩(shī)歌的主要內(nèi)容是什么
五、詩(shī)歌內(nèi)容賞析
開(kāi)頭兩句，（譯文：山寺里的鐘聲響起，天色已經(jīng)昏暗，漁梁渡口人們爭(zhēng)著過(guò)河喧鬧不已。）寫(xiě)詩(shī)人傍晚江行見(jiàn)聞，聽(tīng)到山寺報(bào)時(shí)的鐘聲，望見(jiàn)渡口爭(zhēng)渡的人們。開(kāi)篇二句寫(xiě)詩(shī)人傍晚江行的見(jiàn)聞。首句寫(xiě)白晝已盡，黃昏降臨，幽僻的古寺傳來(lái)了報(bào)時(shí)的鐘聲，次句寫(xiě)沔水口附近的漁梁渡頭人們急于歸家時(shí)搶渡的喧鬧，首句表現(xiàn)的是安寧?kù)o謐的環(huán)境，次句卻表現(xiàn)喧囂,形成了鮮明而強(qiáng)烈的比照，這是遠(yuǎn)離人寰的禪境與喧雜紛擾的塵世的比照。在山寺僻靜與渡口喧鬧的比較中，使人想起進(jìn)人灑脫的胸懷。
第三、四句，（譯文：行人沿著沙岸向江村走去，我乘著小舟返回鹿門(mén)。）前句承“漁梁”詩(shī)意，是寫(xiě)村人各自上岸還家；后句承“山寺”詩(shī)意，寫(xiě)自己回到鹿門(mén)。這兩句是以人歸引出自歸，作為前文的具體補(bǔ)述。兩種歸途展現(xiàn)兩樣不同的心境，這又是一個(gè)比襯，從中表現(xiàn)出詩(shī)人與世無(wú)爭(zhēng)的隱逸志趣和不慕榮利的淡泊情懷。
第五、六句，（譯文：鹿門(mén)山的月亮照清楚了朦朧的樹(shù)影。不覺(jué)中忽然來(lái)到龐公隱居的地方。）寫(xiě)上鹿門(mén)山的山路上，月光照著樹(shù)林，朦朦朧朧，美妙無(wú)比，詩(shī)人陶醉在這景色中，不禁與大自然化為一體。不知不覺(jué)地到了目的地，原來(lái)這就是龐德公的隱居之處。這兩句表現(xiàn)出隱逸的情趣和意境。鹿門(mén)山的林木本為暮靄所籠罩，朦朧而迷離，山月一出，清光朗照，暮霧竟消，樹(shù)影清晰。詩(shī)人完全被大自然陶醉，他忘情地攀登著崎嶇的山路，不知不覺(jué)間來(lái)到了龐公昔時(shí)隱居的地方。這微妙的感受，親切的體驗(yàn)，表現(xiàn)出隱逸的情趣和意境，隱者為大自然所融化，至于忘乎所以。
第七、八句，（譯文：巖穴的山門(mén)及松間的小路靜悄悄的，只有我這個(gè)隱者獨(dú)自來(lái)來(lái)去去。）寫(xiě)隱居處的境況：孤獨(dú)一人，與塵世隔絕，與山林作伴。表現(xiàn)了隱逸生活的妙趣和真諦。
詩(shī)人徹底領(lǐng)悟了“遁世無(wú)悶”的妙趣和真諦，躬身實(shí)踐了龐德公“采藥不返”的道路和歸宿。山巖之內(nèi)，柴扉半掩，松徑之下，自辟小徑。這里沒(méi)有塵世干擾，唯有禽鳥(niǎo)山林為伴，隱者在這里幽居獨(dú)處，過(guò)著恬淡而寂寥的生活。 探討研究：
六、回答下列問(wèn)題，體會(huì)此詩(shī)的意境美。
（1）此詩(shī)按照時(shí)空順序，分別寫(xiě)了江邊和山中兩個(gè)場(chǎng)景，比較詩(shī)人描寫(xiě)這兩個(gè)場(chǎng)景時(shí)不同的側(cè)重點(diǎn)，說(shuō)說(shuō)它們是如何組成一個(gè)和諧統(tǒng)一的詩(shī)境的。
（2）“惟有幽人自來(lái)去”一句體現(xiàn)了詩(shī)人怎樣的一種心境？聞一多的《孟浩然》一文，說(shuō)“詩(shī)如其人”，談?wù)勀銓?duì)“詩(shī)如其人”這一評(píng)價(jià)的理解。
明確：
（1）江邊場(chǎng)景，側(cè)重寫(xiě)世俗，人們喧鬧著爭(zhēng)渡回家，但詩(shī)人保持著超脫、瀟灑的心態(tài)；山中場(chǎng)景，側(cè)重寫(xiě)詩(shī)人隱居，與塵世隔絕，孤獨(dú)寂寞。從第一個(gè)場(chǎng)景到第二個(gè)場(chǎng)景，是詩(shī)人從塵世生活歸到一人隱居，這中間突出了詩(shī)人的隱士形象，表現(xiàn)出他恬然灑脫的隱逸志趣。因此，這兩個(gè)場(chǎng)景構(gòu)成的詩(shī)境是和諧統(tǒng)一的。（2）這一句是說(shuō)，詩(shī)人隱居在這里，與世隔絕，周?chē)挥猩搅郑粋�(gè)人孤獨(dú)地來(lái)來(lái)去去。句中的“幽人”，既是指龐德公，也是詩(shī)人自況。龐德公曾在這里隱居，詩(shī)人步他后塵，在這里一個(gè)人生活。在這個(gè)天地里，人似乎與大自然融化在一起，心中是多么寧?kù)o、超脫和悠然自得。
聞一多的《孟浩然》一文，說(shuō)“詩(shī)如其人”，孟浩然的詩(shī)就像孟浩然這個(gè)人，也就是說(shuō)，從孟浩然的詩(shī)中可以看出孟浩然這個(gè)人。在《夜歸鹿門(mén)歌》這首詩(shī)中，后四句的景色寧?kù)o、清幽，作者的心境、情思也寧?kù)o、清幽，于是主客體渾然合一，構(gòu)成寧?kù)o、清幽的意境。這寧?kù)o、清幽即是這首詩(shī)的藝術(shù)境界，也是孟浩然的思想境界，藝術(shù)境界與思想境界十分一致，所以說(shuō)“詩(shī)如其人”。
七、比較閱讀：
將此詩(shī)與王維的《歸篙山作》詩(shī)對(duì)讀，說(shuō)說(shuō)這兩首詩(shī)的詩(shī)境有何異同。
明確：《歸篙山作》是寫(xiě)王維辭官歸隱途中所見(jiàn)的景色和心情，景中有情，情景交融。隨著作者把歸山途中的景色有層次地一一寫(xiě)來(lái)，詩(shī)人的感情也在一步步變化：出發(fā)時(shí)安詳從容，途中一度凄清悲苦，最后恬靜淡泊。可見(jiàn)，詩(shī)人對(duì)歸隱是積極向往的，感到閑適自得。
《夜歸鹿門(mén)歌》與《歸嵩山作》在詩(shī)境上的共同之處是：人與自然在精神上高度契合，景物和感受詩(shī)意地結(jié)合在一起，全詩(shī)是渾融完整的整體，恬淡、優(yōu)美。
不同之處是：孟詩(shī)多用白描，著墨輕淡，比王詩(shī)更顯淳樸；王詩(shī)“詩(shī)中有畫(huà)”，有豐富的色澤和光彩。明人李東陽(yáng)說(shuō)：“王詩(shī)豐縟而不華靡，孟卻專(zhuān)心古淡，而悠遠(yuǎn)深厚，自無(wú)寒儉枯痔之病。”（《麓堂詩(shī)話》）這個(gè)比較同樣適合于這兩首詩(shī)。
八、背誦全詩(shī)
九、課堂小結(jié)
這首詩(shī)的題材是寫(xiě)“夜歸鹿門(mén)”,讀來(lái)頗象一則隨筆素描的山水小記.但它的主題是抒寫(xiě)清高隱逸的情懷志趣和道路歸宿.詩(shī)中所寫(xiě)從日落黃昏到月懸夜空,從漢江舟行到鹿門(mén)山途,實(shí)質(zhì)上是從塵雜世俗到寂寥自然的隱逸道路.詩(shī)人以談心的語(yǔ)調(diào),自然的結(jié)構(gòu),省凈的筆墨,疏豁的點(diǎn)染,真實(shí)地表現(xiàn)出自己內(nèi)心的體驗(yàn)和感受,動(dòng)人地顯現(xiàn)出恬然超脫的隱士形象,形成一種獨(dú)到的意境和風(fēng)格.
相關(guān)鏈結(jié)
1、李白《贈(zèng)孟浩然》
贈(zèng)孟浩然
李白
吾愛(ài)孟夫子，風(fēng)流天下聞。
紅顏棄軒冕，白首臥松云。
醉月頻中圣，迷花不事君。
高山安可仰，徒此揖清芬。
李白與孟浩然的友誼是詩(shī)壇上的一段佳話。二人彼此結(jié)識(shí)，固然不乏飲酒唱和、攜手邀游的樂(lè)趣，但是至為重要的，則是在追求情感的和諧一致，尋求靈性飄逸的 同伴和知音。史載孟浩然曾隱鹿門(mén)山，年四十余客游京師，終以“當(dāng)路無(wú)人”，還歸故園。而李白竟亦有類(lèi)似的經(jīng)歷。他少隱岷山，又隱徂徠山。后被玄宗召至京 師，供奉翰林。終因小人讒毀，被賜金放還。的確，笑傲王侯，宏放飄然，邈然有超世之心，這便是兩位著名詩(shī)人成為知交的根本原因。這首詩(shī)就是二人友誼的見(jiàn)證。
【詞語(yǔ)解釋】
①夫子：對(duì)男子的敬稱(chēng)。 ②風(fēng)流：飄逸灑脫的風(fēng)度。
③紅顏：指年青的時(shí)候。 ④軒冕：指官職，軒：車(chē)子；冕：高官戴的禮帽。
⑤臥松云：指退隱山林。 ⑥中圣：即喝醉酒的意思。
⑦醉月：月下醉酒。 ⑧揖清芬：向高風(fēng)清韻致敬。
⑨安：豈。 ⑩徒此：惟有在此 徒此：惟有在此。
【詩(shī)文解釋】
我鐘愛(ài)孟浩然，瀟灑的風(fēng)度，超人的才華天下人都知道。年輕的時(shí)候就拋棄了功名爵祿，晚年在青松白云間隱居。在月光下飲酒常常沉醉，迷戀景色不愿意侍奉國(guó)君。你的品格像高山一樣怎么能夠仰望得到？我只能在這里向你作揖崇仰你清香的德行。
【詩(shī)文賞析】
詩(shī)人對(duì)孟浩然不圖名利，淡泊清高的品格予以了贊頌，表現(xiàn)出詩(shī)人與孟浩然深厚的情意，同時(shí)抒發(fā)了詩(shī)人敬仰孟浩然，羨慕他的生活的情緒。
全詩(shī)自然豪放，工整流暢，意境深遠(yuǎn)。
補(bǔ)充：
王維私自邀請(qǐng)他進(jìn)到內(nèi)署（王維的辦公處），不久唐玄宗來(lái)了，孟浩然藏到床下，王維告訴了唐玄宗實(shí)情，皇帝高興得說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)過(guò)這個(gè)人卻沒(méi)見(jiàn)過(guò)，有什么害怕 還要藏起來(lái)？”下令孟浩然出來(lái)。唐玄宗詢(xún)問(wèn)他的詩(shī)作，孟浩然又施禮，背誦自己的詩(shī)作，到“不才明主棄”這一句，皇帝說(shuō)：“你不求做官，而我也未嘗拋棄你， 為什么要誣陷我？”因此讓孟浩然回去了。
2、怎么理解蘇軾評(píng)價(jià)孟詩(shī)“韻高而才短，如造內(nèi)法酒手，而無(wú)材料”(《后山詩(shī)話》引)？
宋人言韻，有“不俗”、“有余味”等含義，是很高級(jí)的審美境界。蘇軾說(shuō)孟浩然詩(shī)韻高，并將孟喻為“造內(nèi)法酒手”，這是很高的評(píng)價(jià)。“內(nèi)法酒”即宮廷御酒，能造內(nèi)法酒者自然是高手。蘇軾以之喻孟，稱(chēng)贊他為作詩(shī)之高手，又稱(chēng)其詩(shī)“韻高”。這與前人對(duì)孟詩(shī)的評(píng)論是一致的。
參考前人的評(píng)論和孟浩然詩(shī)來(lái)理解“韻高”。或有高雅脫俗，有妙悟，有格調(diào)，含蓄蘊(yùn)藉、醇至飄逸等含義。
至于“才短”，顯然是言孟之短處。如大內(nèi)造酒高手卻缺少材料，這個(gè)比喻有點(diǎn)模糊。從“韻高”之論看，“才短”當(dāng)不是說(shuō)缺少天賦才情，而是指缺少“材料”。但“材料”又是指什么呢？后人繼蘇軾而作的一些解釋?zhuān)蚩捎兄诶斫膺@一問(wèn)題。如張戒《歲寒堂詩(shī)話》卷上云：
子瞻云浩然詩(shī)如內(nèi)庫(kù)法酒，卻是上尊之規(guī)模，但欠酒才爾。此論盡之。
嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話詩(shī)辨》：
大抵禪道唯在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟。且孟襄陽(yáng)學(xué)力下韓退之遠(yuǎn)甚，而其詩(shī)獨(dú)出退之之上者，一味妙悟而已。唯悟乃為當(dāng)行，乃為本色。
如此看來(lái)，“才短”、“無(wú)材料”當(dāng)有兩層意思。一指內(nèi)容、題材比較單薄，不夠豐富；二指學(xué)問(wèn)不夠深厚淵博。宋人“以才學(xué)為詩(shī)”[35]，孟浩然則是以靈氣、悟性為詩(shī)者。
預(yù)習(xí)布置 預(yù)習(xí)《夢(mèng)游天姥吟留別》
陳世虎
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