湖北省十堰市第六中學 鄒立群
結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。
采菊東籬下，悠悠見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
--《飲酒結廬在人境》
種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。
道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。
--《歸園田居種豆南山下》
陶淵明（365-427），又名元亮，世號靖節。我國文學史上偉大詩人之一，他的創作開創了田園詩一體，為古典詩歌開辟了一個新的境界，所以梁鐘嶸說："古今隱逸詩人之宗也。"①這一句話，頗有見地地表明了陶淵明的人和詩。朱自清也曾說過："中國詩人里影響最大的似乎是陶淵明、杜甫、蘇軾三家。他們的詩集，版本最多，注家也不少。"②由此可見，陶詩在我國詩史上是占據舉足輕重的地位的。
關于陶淵明的人品操守，似乎無人異議，但對其詩風格，卻有頗大爭執。下面，筆者結合陶淵明生平，從上列《飲酒結廬在人境》和《歸園田居種豆南山下》二詩，談談陶淵明的德操與詩風及其關系。
一、陶淵明的生平
陶淵明少年時代受家統和儒經的影響，懷有兼濟天下大濟蒼生的壯志。但是，由于門閥制度的存在，庶族寒門出身的人，不可能突破門閥士族對高官權位的壟斷，在這樣的情況下，陶淵明的理想是難以化為現實的，他理想的夢幻注定會如現實的泡沫湮滅無聲。
陶淵明直到二十九歲的"高齡"才出仕為官，但終其一生，他所做的也不過是祭酒、參軍、縣丞一類芝麻小官，不僅濟世的宏志無法施展，而且不得在茍合取容中降志辱身和一些官場人物周旋委蛇。
到他三十九歲時，多年來予其深刻影響的老莊思想和隱逸的社會風習使他的思想發生了質的變化，他說："先師有遺訓，憂道不憂貧。瞻望邈難逮，轉欲志長勤。"（《癸卯歲始春懷古田舍》）可見，"道之不傳"的理想幻滅使他轉向躬耕自給自勞自娛以求心靈的寧靜與澹泊。此后，他又為彭澤令，就在他上任八十余日之時，逢郡都郵來巡，屬僚告之應束帶進見，他長嘆到："我不能為五斗折腰向鄉里不兒。"并即日解印掛職而歸，從此，他結束了他仕途的努力和曾經的彷徨，義無反顧地走了歸田之路，也給后人留下了其人"不為五斗米折腰"的佳話。
二、《飲酒》、《歸園田居》的解讀
西方新批語學在解讀詩歌時采納注重文字本身在作品中的作用的"細讀"方式，他們認為，文字是組成篇什的根基，而"文字表現出的形象、肌理、色調、語法等，自然是評說一首詩歌的重要依據"，③因為詩歌的錯綜意義便是在文字之間的相互關系中產生，也就是說，作為基本要素的文字--它的選用、取舍，無不浸透著作者的情感意趣--始終在為著一個統一的結構做貢獻。這種解讀方式對解讀中國古典詩詞，效果頗佳。下面，筆者就用這種"細讀"的方式對兩首陶詩加諸簡評。
（一）《飲酒》
1、"結廬"：建造房屋；"人境"：人們聚集的地方；"車馬喧"：車馬的喧鬧，以一種普遍包舉的意味指代人世間的各種紛繁雜塵；"何能爾"：如何能夠這樣，爾，代前句；"心遠"：心靈遠離塵俗，此為全篇之骨；"地自偏"：覺居處僻靜。這句將詩人生活志向和人生態度明言道出，一個耕隱之士音笑影像和高雅情志躍然紙上。它告訴讀者，詩人的心靈超然凈化，使車馬喧鬧的環境也因之幽靜僻遠了，詩句涵蘊著深刻的哲思睿索。
2、"菊"：風骨凌霜傲立的托寓之物，為詩人內心情致的物象；"悠然"：詩人優雅閑逸的田園生活觀照；"見"：居心于有意無意之間的一瞥，反射出詩人超脫冥邈、神逸方外的悠閑心情；"山氣日夕佳，飛鳥相與還"：山林中的霧靄在夕陽之下紫氣升騰，鳥兒相伴飛返回巢，寫出了詩人"悠然"所見之景，體現了詩人寧靜恬淡的主觀心境。這四句不僅寫出了詩人無意見山、心與物遇而進入物我兩忘的情態；而且描摹出一幅自然圖境，把主體的情感化為客觀的景物。難怪明人謝榛有云："一切景物皆情語"。
3、"此中"：此時此地，此情此景；"真意"：真趣，即人生之理、造化之趣，這是全篇之髓；"忘言"：無法、無須用語言表現。這二句對前所鐘愛之田園生活作出總結，暗含"舉世皆濁唯我獨醒"之意，惟其如此，又何必辨言呢？
這首詩既抒發了歸隱生活的悠閑恬靜的欣悅，又蘊含著詩人對宇宙人生超然境界的向往和憧憬。
（二）《歸園田居》
1、"種豆"：代勞作之事；"南山下"；點勞作之地；"草盛"：雜草叢生；"豆苗稀"："草"、"苗"對舉，形不善經營之狀，更顯樂此不疲之心。
2、"晨興"：早起；"理荒穢"：整刈野草；"帶月"：披著月光；"荷鋤歸"：扛著鋤頭回家。這一句中，"晨"、"月"對舉，表明時間的推移，寫出了一天勞作的大況。尤其后一句，更是寫出了一種漫步田塍、心滿意得的情狀。
3、"道狹"：道路狹窄；"草木長"：草木牽衣，歸途難行；"夕露"：晚間露水；"沾我衣"：沾濕衣服。從這一句，田園的荒蕪、環境的幽清和夜氣的濕寒無不歷歷在目。
4、"不足惜"：不值得為"沾衣"懊惱；"但使"：只要讓；"愿無違"：不違背自己隱耕的心念。夕露沾衣，本使人不快，然而詩人卻言"不足惜"，只要"愿無違"，從而將自己摒離塵俗、躬耕自食、反歸自然的心志和盤托出。
這首詩語言質樸、平淡、自然，將勞動的清新感受和山村月夜的靜謐景致融為愜意出俗的意境，記錄著詩人參加勞動的情況和感受，抒寫了詩人脫離塵俗回歸自然的閑適喜悅的心情。
三、陶淵明的德操與詩風
鐘嶸在《詩品》中評析陶詩曰："每觀其文，想其人德。"④的確，我們讀陶淵明詩，能夠從字里行間看到他高潔的人格操守。
如前所述，陶淵明雖最終掛官歸田，但他少壯時，是有一番入世有為的思想的，"少時壯且厲，撫劍獨行游"（《擬古》），"猛志逸四海，騫翮思遠翥"（《雜詩》），"少年罕人事，游好在六經"（《飲灑》）等詩句，表明了他并非無意事功。然而，"如何舍此去，遙遙至西荊"，"懷役不遑寐，中宵尚孤征"（《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》），"如何絕世下，六籍無一親"（《飲酒》），"云皇大圣人，今復在何處？"（《神釋》），"日月擲人去，有志不獲聘。念此懷悲凄，終曉不能靜"（《雜詩》）等詩句看，詩人也曾為是否歸田有過痛苦的徘徊和猶豫，這些詩句字里行間，蘊藉著詩人多少的失望和悲慨啊！但是，他終究沒有在黑暗多歧的生命旅程上迷失自己，找到了他要走的路--歸隱田園。
陶淵明在其詩作中多次提到"固窮"⑤二字，如，"高操非所攀，深圳特區得固窮節"（《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠一首》），"不賴固窮節，饑寒飽所更"（《飲酒》），"誰云固窮難，邈哉此前修"（《詠貧士》）等。從這些詩句中，我們可以看到，他是在以"君子"自況，表明著他"固窮"的德操。這種固窮的德操，不僅僅是由于他親歷了官場的種種黑幕后道德和理性的回歸，更是出于一種情感與人格的凝聚。否則，即便能守住"固窮"的那條馬其諾防線，也不見得能體認到"固窮"的樂趣，而陶淵明恰恰在"固窮"中感受到了無窮的樂趣。
"采菊東籬下，悠悠見南山"，其中蘊含著何等的閑適意趣和淡泊寧靜啊！以至于在物我兩忘和同構中領悟到了一種"忘言"的"真意"，這無非是在告訴讀者：你們看，這歸隱的生活多么美好啊！又何必要去為官，去為"五斗米"折腰？
"晨興理荒穢，帶月荷鋤歸"，詩句反射出作者漫行歸途、情趣雅致的心境，他居然將勞動的情景化為一種從容圓融的妙悟。所以朱熹曾言："陶淵明詩，人皆說平淡，據某看他自豪放。"⑥而這份豪放，恰恰在于他"固窮"的德操，在于其澄瑩寧靜的心態下那種"不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴"（《五柳先生傳》）的開朗與豁達，也一如其人名號"靖節"二字。
元遺山《論詩絕句》中評陶詩，有"豪華落盡見真淳"句，其中"真"、"淳"二字，出于陶淵明《飲酒》詩第22首："羲農去我久，舉世少復真。汲汲魯中叟，彌縫使其淳。"所謂"真"，便是自然；所謂"淳"，便是樸厚。的確，"豪華落盡見真淳"簡單七個字，道破了陶詩化繁復為單純的境界。這一點，從陶詩遺詞用字上看，表現為平易易解，而這種平易易解，便是摒離雕飾，不以字句取勝，完全是一種簡凈真淳的氣韻流布，用一種"較接近說話"的語言平淡質直地傳遞著他內心的"蕭散沖淡之趣"。⑦
《歸園田居種豆南山下》中，詩人描寫田園風光的一段，就是以近于口語的質樸語言，把平凡的景物入詩，卻又充滿了奇趣盎然的詩意，淺出深入而言微意遠。
《飲酒結廬在人境》中，"問君何能爾，心遠地自偏"，同樣以近乎鄉俚的口語，信手拈來，在一問一答間，不假修飾而天然渾成，純淳真情迎面撲息。
這兩首詩，都表現為一種質樸、平淡和自然之趣，但這種自然，不是粗率淺露，而是在平淡中寓托深致的情韻，如玉隱石間、如珠蘊蚌腹，在一種濃郁的山林氣息和天籟梵音中給人精神的慰藉和心靈的安養。
可以說，陶淵明是我國詩歌史上，詞語的取勝用最為簡凈、含蘊，卻又至為豐美的詩人之一。誠如著名詩詞評論家葉嘉瑩教授所評，"陶淵明的殆無長語的省凈的詩篇，與他躬耕歸隱的質樸生活，在其省凈質樸的簡單之外，原都蘊蓄著一種極為繁復豐美的大可研求的深意。"⑧
當然，陶詩亦有和本文例舉兩詩風格迥異的詩篇，如《詠荊軻》等詩，寄托抱負，悲憤豪壯；不過，這一類詩在陶詩中所占比例較小，至于南宋以降，有人將其另類之詩的"忠憤"人格加以擴大化，確立了陶淵明的二元人格，這是頗值可榷的！正如筆者前述，他前期的懷抱的事功思想，無可避免地要表現在他前期的一些詩篇中，甚至不時流露于他后期的創作，但這不是他主要的人格和詩風的顯現。
因此，本文結合陶淵明的生平經歷，經過爬梳，從《飲酒結廬在人境》和《歸園田居種豆南山下》出發，就其人"固窮"的操守和平易自然而韻味雋永的詩風淺論了兩面者互照互證的關系。一言以蔽，"君子固窮隱田園，豪華落盡見真淳"一句，是陶淵明德操和詩風的極佳概括。
參考文獻：
①、鐘嶸《詩品》見徐達譯注《詩品全譯》P92貴放州人民出版社1990年版。
②、朱自清《日常生活的詩--蕭望卿〈陶淵明批評〉序》見《朱自清說詩》P22上海古籍出版社1999年10月版
③、葉嘉瑩《葉嘉瑩說詞》P120上海古籍出版社1999年10月版。
④、同①，P91
⑤、《論語衛靈公》，君子固窮，小人窮斯濫矣；即"君子能安于貧因的境遇，而小人則因窮而為非"之意。
⑥、《朱子語類》轉引自徐中玉、金啟華編《中國古代文學作品》P153 上海古籍出版社 1992年3月版。
⑦、《朱子語類》轉引自朱自清《陶詩的深度》 見《朱自清說詩》P231
⑧、葉嘉瑩《迦陵論詩叢稿》P146河北教育出版社 1997年7月版
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