用一點哲學思維，讓議論文深刻起來
【訓練目標】
1.通過學習范文，感知哲學思維在作文中的運用情形，加深理解領悟。
2.弄清常見的哲學思維形式，學會在寫作中靈活運用。
3.學會用哲學思維觀察現實生活現象，提升自己的表達水平。
【范文展示】
范文1：下面是一篇論述現實生活中什么該做什么不該做的題意慣熟的議論文，作者以唯物辯證法觀點予以分析觀照，文風平易近人。讀后予以賞析。
有為有不為
季羨林
“為”，就是“做”。應該做的事，必須去做，這就是“有為”。不應該做的事必不能做，這就是“有不為”。 【開頭對比，緊扣題目，具體闡釋題目內涵。隱含對立統一的哲學原理。】
在這里，關鍵是“應該”二字。什么叫“應該”呢？這有點像仁義的“義”字。韓愈給“義”字下的定義是“行而宜之之謂義”。“義”就是“宜”，而“宜”就是“合適”，也就是“應該”，但問題仍然沒有解決。要想從哲學上，從倫理學上，說清楚這個問題，恐怕要寫上一篇長篇論文，甚至一部大書。我沒有這個能力，也認為根本無此必要。我覺得，只要訴諸一般人都能夠有的良知良能，就能分辨清是非善惡了，就能知道什么事應該做，什么事不應該做了。【“只要訴諸一般人都能夠有的良知良能，就能分辨清是非善惡了”的闡釋，隱含對立統一哲學原理的“統一”內涵。】
中國古人說：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”可見善惡是有大小之別的，應該不應該也是有大小之別的，并不是都在一個水平上。什么叫大，什么叫小呢？這里也用不著煩瑣的論證，只須動一動腦筋，睜開眼睛看一看社會，也就夠了。【緊接上文“是非善惡”的闡釋，繼續闡釋善惡的大小區別，是對立統一哲學原理的進一步深化。】
小惡、小善，在日常生活中隨時可見，比如，在公共汽車上給老人和病人讓座，能讓，算是小善；不能讓，也只能算是小惡，夠不上大逆不道。然而，從那些一看到有老人或病人上車就立即裝出閉目養神的樣子的人身上，不也能由小見大看出了社會道德的水平嗎？
至于大善大惡，目前社會中也可以看到，但在歷史上卻看得更清楚。比如宋代的文天祥。他為元軍所虜，如果他想活下去，屈膝投敵就行了，不但能活，而且還能有大官做，最多是在身后被列入“貳臣傳”，“身后是非誰管得”，管那么多干嗎呀。然而他卻高賦《正氣歌》，從容就義，留下英名萬古傳，至今還在激勵著我們全國人民的愛國熱情。
通過上面舉的一個小惡的例子和一個大善的例子，我們大概對大小善和大小惡能夠得到一個籠統的概念了。凡是對國家有利，對人民有利，對人類發展前途有利的事情就是大善，反之就是大惡。凡是對處理人際關系有利，對保持社會安定團結有利的事情可以稱之為小善，反之就是小惡。大小之間有時難以區別，這只不過是一個大體的輪廓而已。【緊接上文善惡大小區別的闡釋，從“目前社會”和“歷史”的角度舉例論證，對立統一的哲學原理進一步深化表現為是否“對國家有利，對人民有利，對人類發展前途有利”。】
大小善和大小惡有時候是有聯系的。俗話說：“千里之堤，潰于蟻穴。”拿眼前常常提到的貪污行為而論，往往是先貪污少量的財物，心里還有點打鼓。但是，一旦得逞，嘗到甜頭，又沒被人發現，于是膽子越來越大，貪污的數量也越來越多，終至于一發而不可收拾，最后受到法律的制裁，悔之晚矣。也有個別的識時務者，迷途知返，就是所謂浪子回頭者，然而難矣哉！【“大小善和大小惡有時候是有聯系的”這一段又從聯系的角度與量變質變的角度進一步闡釋了題目。】
我的希望很簡單，我希望每個人都能有為有不為。一旦“為”錯了，就毅然回頭。【呼應題目，語重心長地告語人們要做到“有為有不為”。】
【閱讀評析】什么可為，什么不可為，這是一個論述起來比較繁瑣的問題。作者舉重若輕，巧妙地引古人話語“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，運用矛盾分析法歸結出“大善大惡”“小善小惡”兩組對立的概念范疇，然后以此為著力點，運用事實論據，簡捷明快地解開中心論題“有為有不為”的內涵，論說明白曉暢。最后作者從聯系的角度與量變質變的角度，分析了對于某些事“有為”的害處，從而語重心長地告語人們要做到“有為有不為”。
范文2：（2011年江蘇省高考優秀作文）
閱讀下面這篇高考作文，仿照上文，從哲學思維運用的角度給加橫線處寫好邊評。
拒絕平庸
舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。
今世之人，多以奉行“中庸”之道自喻。即與世俗同流，人云亦云，而其自身便少了一些原則，多了一些銅臭;少了一些堅守，多了一分諂媚。
而我要說，拒絕平庸。
①
知識分子這個詞，起源于西方，原意是指有理想，有學識，為社會奉獻，教化他人的一類人。在古中國，也有一個準確概述：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。
②
但在今天，這一神圣詞匯有了新的解釋。在《現代漢語詞典》上，知識分子被釋為：具有高等學識，從事文化教育工作的人。
③
如此一來，知識分子這一詞似乎變得平庸，泯乎眾人了。從孔子、蘇格拉底一類的師表、楷模，變成了如今天教授、專家之類的“知識分子”。
④
現今社會的娛樂化，亦使知識分子們愈加平庸，從泛濫地“說三國”“說明清”，再到忙于為“超女”們正名，平庸的知識分子令人茫然。
⑤
因此人們開始更多地關注那些20世紀的知識分子們，懷念魯迅的鋒利，懷念章太炎的狂狷，懷念李大釗的理想，懷念陳寅恪的執著……
⑥
馬寅初生于19世紀末，也曾是清末留美幼童，其在經濟學領域上的成就在今天仍有著深遠的影響。
然他之所以讓人傾慕，不僅是學術知識，更是他的堅守，他的不甘平庸。50年代末，年逾古稀的馬寅初發表了《新人口論》，陳述了控制人口增長的思想，但卻遭到了中央領導的一致抵制，他沒有退縮，屢屢發表論文支持自己的言論，為此，老人甚至遭遇批斗和迫害。而面對忘年之交的周恩來的勸導，馬寅初發出了“吾愛吾友，但吾更愛真理！”的吶喊。
【在上文列舉鋪陳了一批真正的知識分子的基礎上，舉馬寅初為典例作具體分析論證，這是點面結合手法，加強了論證的力度。】
北島的詩中曾說：卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘。看吧，在那鍍金的天空中，飄滿了死者彎曲的倒影。馬寅初的身影并沒有彎曲，他用自己的堅持，自己的不甘平庸刻寫了高尚者的墓志銘。
【從北島詩句的內蘊出發，高度肯定贊揚馬寅初，強調突出彰顯人格魅力、拒絕平庸的中心意旨。】
舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。在物欲橫流的現代社會，我卻要說，拒絕平庸！
【仍以屈原語收結，呼應開篇，并針對現實，發出拒絕平庸的吶喊，挽結全篇。】
【閱讀評析】本文分析論證中運用了辯證唯物主義認識論的相關思維方法。先從概念上對知識分子一詞內涵的源流變化予以揭示，然后透過現象看本質，褪去當今知識分子身上華彩的外衣，揭出他們的庸俗本質。繼而由果探因、由因導果，從時代之殤的慨嘆中，引出我們曾經有過的那些知識分子楷模，樹立正面形象，以典型事例論證觀點。由于從哲學思維的角度展開分析說理，再輔以充實的事實材料，使全文論證頗見功力。結構上首尾呼應，嚴謹整飭。用語簡潔凝練，時見蘊藉有味之語，感染力強。
范文3：閱讀下面這篇中學生佳作及部分邊評，從哲學思維應用的角度為下面留橫線的地方補出邊評，并從文章整體構思的角度入筆寫“閱讀評析”。
切不要管中窺豹
佚名
鄭板橋的書法非隸非楷，單個字看歪歪斜斜，整體看卻錯落有致。可見，局部并不能代替整體，若我們只關注局部就可能忽視整體的美。當我們評價一個人的時候，也不能管中窺豹，而應當用全面的眼光做出一個公允的評價。
①
理查德施特勞斯是一名著名的音樂家，在音樂上取得了巨大成就。然而二戰中，在納粹政府的要求下，他竟然愿意邁著顫顫巍巍的步子去接任音樂局局長的職位，在音樂的選擇上有失偏頗。對于這樣一個人，有人只關注他的音樂成就而對他那一瞬間的惶惑避而不談；有人只是揪住這一個問題不放而忽視他在音樂上作出的貢獻。誠然，這個污點是他永遠都無法隨意抹去的，可是我們也要看到他晚年的自省--躲在山間別墅不見外客直至終老，他在一遍遍進行著痛苦的心靈拷問。因此，我們不能管中窺豹，而應當全面地看待，去探索他那曲折的心路歷程，有失足，也有奮力救贖的掙扎。這樣，當我們結合他的音樂來評價他時，才顯得更公正，更符合歷史的本來面目。這樣真實的人生才更有韻味。
【以理查德施特勞斯為例，具體闡述“評價一個人的時候”，“應當用全面的眼光”的中心論點：既不能“只關注他的音樂成就而對他那一瞬間的惶惑避而不談”；也不能“只是揪住這一個問題不放而忽視他在音樂上作出的貢獻”。這是“局部與整體”哲學原理的具體運用。這個例證著重于永恒成就與一時人品的辯證評價。】
而另有一些人，似乎生來就不具有任何值得人喝彩的地方，但是他的整個歷程卻充滿一種生命抗爭的力量，讓人驚嘆。美國女孩杰西卡生來便失去雙手，她的身體是殘缺的，可是她卻學會了自理，學會了開車，并成為美國歷史上首位殘疾的女飛行員。若我們管中窺豹，只看到她殘缺的身體，或許我們只會流露出幾分同情，為這不可愛的命運嘆息。可如果我們站在她的面前，看到她那自信而燦爛的笑容，或是曾長久地關注過她整個奮斗的過程，毫無疑問，我們有的只會是喝彩與驚嘆。我們會知道，所謂的同情其實無義，她能足夠堅強地戰斗與拼搏。這種與命運抗爭的力量讓人久久品味并振奮。
②
誠然，有時我們確能窺一斑而知全豹，對事物作出正確的評價，可是更多時候管中窺豹帶來的只是認識的盲點與局限。若只是管中窺豹，如我們欣賞鄭板橋的書法時，就可能輕易地把它歸為流俗之作，而無法欣賞它的美。
【“誠然”句又是“絕對和相對”哲學原理的運用，議論文中適時地運用“誠然”句往往有一舉兩得之效：既能體現周密性，又能突出中心論點。】
因此，我們很多時候切不能管中窺豹，特別是當我們評價一個人的時候，應更充分認識到人的復雜性，用全面的眼光進行評判。否則，對施特勞斯、杰西卡之類，我們有的或許只是一味地贊揚或排斥，或是所謂的同情，卻無法從容不迫地欣賞他們人生跌宕起伏的美與韻味。
【以“切不能管中窺豹”呼應題目，再次點明“當我們評價一個人的時候，應更充分認識到人的復雜性，用全面的眼光進行評判”的中心論點。“很多時候”的用語看似不經意，其實又是“絕對和相對”哲學原理的運用】
【閱讀評析】
【寫法討論與歸納】
范文1主要是以“對立統一”、“量變質變”的哲學原理思考現實生活中“為與不為”的關系問題。角度雖然不算獨特，所舉材料也并不見得有多新鮮獨到（讓座與文天祥的例證幾乎為考生所周知），但由于運用哲學思維解剖問題，從而使文章獲得哲學的深度。
范文2同樣由于引入“現象與本質”的哲學思維看取問題，從而加深了作者對問題認識的深度，使得論證分析富于邏輯聯系，頗具說服力。
范文3則從“整體與局部”“絕對與相對”哲學思維層面設置構思，很是輕巧省力。
總之，議論文寫作中，哲學思維的介入，可以使你看問題具有深度，可以使你文字構架精干機巧，可以使你的分析論述睿智周密，可以讓你的文章脫胎換骨。所以平時我們應學一點哲學思維常識，要培養運用哲學思維觀察問題的習慣，要鍛煉運用哲學思維分析問題的能力，這是寫出深刻的、有質感的議論文的基礎。
那么，我們在日常寫作中會常運用到哪些哲學知識呢？
1．整體與部分。它的內涵有四：
整體和部分互為條件。整體由若干部分組成，部分從屬于整體。
整體中有主要部分和次要部分。主要部分不可或缺，甚至起決定作用。主要矛盾和次要矛盾。部分對整體有反作用，有的局部破壞了，全局就會有變化。
部分有相對的獨立性和特殊性。矛盾的特殊性。
系統的整體不僅大于任何部分，而且大于部分之和，部分最優化的組合使整體發揮最大的功能。
第四點我們可以闡釋如下：“一個和尚挑水吃，兩個和尚抬水吃，三個和尚沒水吃。”柏楊說：“一個中國人是一條龍，三個中國人是一條蟲。”“三個臭皮匠，頂個諸葛亮。”作為一個個體，我們需要的就是團隊精神，這種精神能使自己與整體保持和諧，發揮個體的最大功能。
2．對立與統一。它的內涵有五：
一切矛盾的對立面都不能孤立地存在和發展，一方的存在和發展必須以另一方的存在和發展為條件。
矛盾的對立面在一定條件下可以相互轉化。
矛盾的對立面始終處在相互排斥、相互否定的過程中。矛盾的對立面的斗爭、沖突有不同的表現形式，一般要經歷一個由隱蔽到鮮明的過程。
矛盾的同一性和斗爭性相結合是事物發展的源泉和動力。
矛盾斗爭的結果有三種：一是矛盾的一方克服另一方；二是矛盾雙方同歸于盡，為新的矛盾替代；三是矛盾雙方融合為一個新事物。
第二點我們可以闡釋如下：三十年河東，三十年河西。由此可見，人與人之間相處，還是應當以寬容為本。沒有永遠的敵人，也沒有永遠的朋友。要善于創造條件，把握機遇，實現向自已有利的方向。
3．必然與偶然。它的內涵有二：
必然與偶然相互聯系，不可分割。必然在事物發展過程中居支配地位，決定事物發展的方向，偶然伴隨著必然，在一定程度上影響事物的發展。
偶然中包含必然的因素，必然中也有偶然存在。在一定條件下，偶然和必然可以相互轉化。
第一點我們可以闡釋如下：種瓜只能得瓜，得不出豆來，這是事物發展的必然，但種瓜沒有得到瓜或得到的瓜太小（因為氣候、土質、肥料等因素的影響），這是偶然。“冬天來了，春天還會遠嗎？”雪萊的詩句里包含了季節更替的必然。
我們看待事物，萬不可把偶然的當作必然的，像“守株待兔”里的農夫一樣。有人在生命里摔了一跤后就起不來，這就是錯把失敗當成人生的必然，敗倒在“偶然”的腳下了。
其它的還有：
4．現象與本質
現象富于變化，而本質則具有相對的穩定性，我們要透過現象看本質。
現象有真相和假相，假相具有迷惑性，只有認清真相，事物的本質才容易被揭示出來。
現象有主流現象和支流現象，支流現象不代表事物的本質和發展趨勢，只有抓住主流現象，才能把握事物的本質。
5．內因與外因
內因外因的辯證統一，外因是事物發展變化的條件，內因是事物發展、變化的根據。
外因通過內因而起作用。外因的作用也不可忽視。
6．量變與質變
量變是質變的必要準備，量變才能引起質變，質變是量變的必然趨勢和結果。
度，是事物質和量的統一。
7．主要與次要
在許多矛盾構成的矛盾體系中，各種矛盾力量發展是不平衡的。主要矛盾居支配地位，對事物發展起決定性的作用。
次要矛盾對事物發展的影響也不能忽視。在一定條件下，次要矛盾也會上升轉化為主要矛盾。
在認識的過程中，情感、經驗、他人的認識往往要參與其中，利弊共存，關鍵是要實事求是。
發揮主觀能動性要受主觀條件和客觀條件的制約。
趙長河
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