1．閱讀下面《論語》選段，回答問題。
子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”
曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。”曰：“敢問其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁①然小人哉！抑亦可以為次矣。”曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人②，何足算也？”(《論語子路》)
【注】①硁硁(kēnɡ)：淺薄固執的樣子。②斗筲之人：指器量狹小的人。斗，古代量名；筲，竹筐，容量不大。斗、筲喻度量的狹小。
(1)孔子認為，真正的“士”是“行己有恥，使于四方，不辱君命”之人，請你解釋其含義。
(2)孔子還說：“人而無信，不知其可也。”這與上文對“信”的表達是否矛盾？結合上面選段，簡要說明你對孔子“信”的理解。
2、閱讀下面《論語》選段，回答問題。
孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，差十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。”
子曰：“上好禮，則民易使也。”
（1）根據上文內容，你認為孔子所言“禮”的本質內容是什么？（10字左右）
（2）你認為在現代社會中，孔子所言“禮”還有沒有存在的價值？請用簡明的語言闡述你的觀點和理由。
3．閱讀下面《論語》選段，回答問題。
子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁①？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬②，可謂仁之方也已。”(《論語雍也》)
【注】①何事于仁：作“何啻于仁”理解。②能近取譬：能夠就自身打比方，即推己及人的意思。
(1)在孔子看來，是實行“仁”的重要原則是什么？
(2)子曰：“當仁，不讓于師。”(《論語衛靈公》)，孔子此處談論的也是仁的問題，請結合上面選段，談談孔子這兩處談仁的文字給了你什么樣的認識。
4．閱讀下面《論語》選段，回答問題。
樊遲請學稼。子曰：“吾不如老農。”請學為圃①。曰：“吾不如老圃。”樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情②。夫如是，則四方之民襁③負其子而至矣，焉用稼？”
【注】①圃：音pǔ，菜地，引申為種菜。②用情：情，情實。以真心實情來對待。③襁：音qiǎnɡ，背嬰孩的背簍。
(1)由上文可見，孔子毫不客氣地指責想學種莊稼和種菜的樊遲是小人，那么他認為在上位的人應該重視什么呢？
(2)孔子也曾經說過“學而優則仕”，強調了讀書的重要性，結合上面選段，請簡要說明你對“教育目的”的理解。
5、閱讀下面《論語》選段，完成后面的題目。
子路問成人①。子曰：“若臧武仲②之知，公綽之不欲，卞莊子③之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然。見利思義，見危授命，久要④不忘平生之言，亦可以為成人矣。”(《論語 憲問第十四》)
【注】①成人：人格完備的完人。②臧武仲：魯國大夫臧孫紇。③卞莊子：魯國卞邑大夫。④久要：長期處于窮困中。
(1)孔子指出完美的人不一定要面面俱到，一個有正確的義利觀、生死觀，有理想有毅力的人，同樣稱得上是個完美的人。請從上文找出反映這三種觀念的句子。
(2)理解下面選段意思，結合上面選段，談談你對孔子在“義”方面思想的理解。子曰：“君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”(《論語 陽貨第十七》)
6、閱讀下面《論語》選段，完成后面的題目。
①子曰：“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。”
②子游曰：“事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。”
③子曰：“君子矜而不爭，群而不黨。”
④子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
（1）根據前兩章文字，各總結一條交友原則。
（2）孔子強調在人際交往中應當“矜而不爭”，對此有人認為，這不符合現代社會競爭的要求，是沒有進取心的表現。你同意這樣的理解嗎？為什么？
7、閱讀下面《論語》選段，完成后面的題目。
子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”
子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”
葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”
（1）上文有成語如“發憤忘食”，請從上文中再概括出一條成語 。
（2）結合“浮云”的比喻義，就節選的文段說一說孔子的人生觀。
8．閱讀下面《孟子》選段，回答問題。
孟子曰：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙①也。故為淵驅魚者，獺也；為叢驅爵②者，鹯③也；為湯武驅民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅矣。雖欲無王，不可得已。”(《離婁上》)
【注】①壙：同“曠”，曠野。②爵：同“雀” 。 ③鹯：一種像鷂鷹的猛禽。
(1)“猶水之就下、獸之走壙也”，這兩個比喻闡述了什么道理？
(2)“民為貴，社稷次之，君為輕”選自《孟子盡心下》，反映的也是孟子的仁政思想，請你結合上面選段，談談自己的認識。
9．閱讀下面《孟子》選段，回答問題。
齊人伐燕，勝之。宣王問曰：“或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬乘之國伐萬乘之國，五旬而舉之，人力不至于此。不取，必有天殃，取之，何如？”孟子對曰：“取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也。以萬乘之國伐萬乘之國，簞食壺漿，以迎王師，豈有他哉？避水火也。如水益深，如火益熱，亦運而已矣。” (《孟子梁惠王下》)
(1)請從文中找出一個成語 。
(2)孟子說“民為貴，社稷次之，君為輕”。結合上面的選段談談你的看法。
參考答案
1、(1)用羞恥之心約束自己的行動，出使各國時，能不辱君王使命的人。
(2)不矛盾。孔子的“信”即守信、講信用。“人而無信，不知其可也”強調的是“信”對人的重要性。但他并不是片面無條件地推崇“信”，而是說要懂得在不違背道義的前提下根據實際情況進行變通。
【參考譯文】(1)子貢問道：“怎樣才可以叫做士？”孔子說：“自己在做事時有知恥之心，出使外國各方，能夠完成君主交付的使命，可以叫做士。”
子貢說：“請問次一等的呢？”孔子說：“宗族中的人稱贊他孝順父母，鄉黨們稱他尊敬兄長。”子貢又問：“請問再次一等的呢？”孔子說：“說到一定做到，做事一定堅持到底，不問是非地固執己見，那是小人啊。但也可以說是再次一等的士了。”子貢說：“現在的執政者，您看怎么樣？”孔子說：“唉！這些器量狹小的人，哪里能數得上呢？”
(2)孔子說：“人無信譽，不知能干什么？”
2、（1）等級制度（或尊卑秩序）
（2）正面觀點：我認為“禮”在現代社會中擁有無可置疑的巨大價值。因為“禮”是社會道德的外在表現，是社會普遍遵從的社會規范。有了“禮”大家才能各安其職，各樂其業，才能使種種競爭處于有序狀態。假如社會無“禮”，人人各行其是，生活秩序就無從保障，社會的穩定基礎將被動搖。由此可見，“禮”在現代社會中起著促進人與人之間的和諧的重要作用，是現代社會不可或缺的一種傳統文化。
反面觀點：我認為“禮”在現代社會已喪失其基本價值。因為“禮”的核心觀念是維護人與人之間的尊卑秩序和等級制度。這一觀念完全違背了現代社會的民主、法制思想。假如我們還處處以“禮”來制約自己的行為，指導自己的實踐，那勢必會限制自己的個性發展，僵化自己的思想。由此可見，禮應該是現代社會揚棄的對象。
中性觀點：取其精華，棄其糟粕。
【譯文】孔子說：“天下有道的時候，制作禮樂和出兵打仗都由天子作主決定；天下無道的時候，制作禮樂和出兵打仗，由諸侯作主決定。由諸侯作主決定，大概經過十代很少有不垮臺的；由大夫決定，經過五代很少有不垮臺的。天下有道，國家政權就不會落在大夫手中。天下有道，老百姓也就不會議論國家政治了。”
【評析】“天下無道”指什么？孔子這里講，一是周天子的大權落入諸侯手中，二是諸侯國家的大權落入大夫和家臣手中，三是老百姓議論政事。對于這種情況，孔子極感不滿，認為這種政權很快就會垮臺。他希望回到“天下有道”的那種時代去，政權就會穩定，百姓也相安無事。
3、（1）“己欲立而立人，己欲達而達人”
(2)孔子認為，在仁德面前，即使是老師，也不謙讓。可見仁德是做人的根本，是處于第一位的，是衡量一切是非善惡的最高準則。同時孔子強調，仁德的人應該凡事能將心比心、推己及人，在追求個人成功的同時要幫助別人有所建樹。如此看來，人活在世上不能光想自己好，也要想到讓他人好，要盡社會責任。
【參考譯文】(1)子貢說：“假若有一個人，他能給老百姓很多好處又能周濟大眾，怎么樣？可以算是仁人了嗎？”孔子說：“豈止是仁人，簡直是圣人了！就連堯、舜尚且難以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得住；要想自己過得好，也要幫助人家一同過得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說就是實行仁的方法了。”
(2)孔子說：“面對著仁德，就是老師，也不同他謙讓。”
4、（1）禮、義、信
(2)孔子的觀點有他的合理性，因為教育既要普及也要培養精英。人的精力是有限的，社會是要有分工的。
【參考譯文】(1)樊遲向孔子請教如何種莊稼。孔子說：“我不如老農。”樊遲又請教如何種菜。孔子說：“我不如老菜農。”樊遲退出以后，孔子說：“樊遲真是小人。在上位者只要重視禮，老百姓就不敢不敬畏；在上位者只要重視義，老百姓就不敢不服從；在上位的人只要重視信，老百姓就不敢不用真心實情來對待你。要是做到這樣，四面八方的老百姓就會背著自己的小孩來投奔，哪里用得著自己去種莊稼呢？”
(2)“學習好了就去做官”。
5、【答案】 (1)B“首先想到的應該是保全他人的性命”應為“遇到危險能獻出生命”。
(2)孔子認為，君子以義作為最高尚的品德。人應該見利思義，而不應見利忘義。有勇力者也應秉承義的原則，否則會成為禍害。
【參考譯文】(1)子路問怎樣才是完人。孔子說：“有像臧武仲的智慧，孟公綽的清心寡欲，卞莊子的勇敢，冉求那樣多才多藝，再用禮樂修飾，就可以算是個完人了。”孔子又說：“當今完人何必得這樣呢？看到錢財利益，能想到道義，面臨危難，能不惜犧牲個人生命，全力以赴，以前的約定和平時答應人家的都能信守不忘，這樣也可以算是個完人了。”
(2)孔子說：“君子以為義是最高尚的。君子有勇而無義，就會犯上作亂；小人有勇而無義，就會做強盜。”
6．⑴①嚴己寬人②與朋友保持合適的距離（2分）
⑵不同意。孔子提出的“矜而不爭”，并不是說沒有進取心，而是強調不爭強好勝，與人交往時不斤斤計較，不為私利與他人爭執，更不是一心追名逐利。（1分）他認為君子在集體生活中，應與他人和睦相處，關系融洽，為公共利益團結一致，而不是與少數人拉幫結派，相互勾結。（1分）這些觀點與有進取心并不矛盾。
【參考譯文】多責備自己，少責備別人，就可以化解怨恨了。有事無事就粘在皇帝身邊，離受辱也就不遠了；有事無事就粘在朋友身邊，離分開也就不遠了。君子莊重自持而不與人爭，合群但也不結成幫派。君子團結但是不搞幫派，小人搞幫派，但是不團結。
7（1）簞食瓢飲（簞食陋巷）、樂在其中、樂以忘憂
（2）從對顏回的稱贊和自我表白中看出其安貧樂道，（1分）重義輕利。把富貴比做浮云，因為浮云聚散無常，喻富貴短暫，猶今之“過眼云煙”；云在天上，高不可及，喻富貴與己無關；浮云至輕至淡，喻富貴無足輕重。
8 (1)兩個比喻闡述的是施行仁政的必要性和重要性。
(2)上面選段，孟子強調的是統治者要施行仁政，得民心者得天下；這里孟子更是把人民放在第一位，認為國家政治，一切以民為本。都反映了孟子的民本主義思想。
【參考譯文】孟子說：“桀和紂之所以失去天下，是因為失去了老百姓的支持；之所以失去老百姓的支持，是因為失去了民心。獲得天下有辦法：獲得老百姓的支持，便可以獲得天下；獲得老百姓的支持有辦法：獲得民心，便可以獲得老百姓的支持；獲得民心也有辦法：他們所希望的，就滿足他們，他們所厭惡的，就不強加在他們身上，如此罷了。老百姓歸服仁德，就像水往低處流、獸向曠野跑一樣。所以，替深池把魚趕來的是吃魚的水獺；替森林把鳥雀趕來的是吃鳥雀的鷂鷹；替商湯王、周武王把老百姓趕來的是殘害老百姓的夏桀和殷紂王。當今之世，如果有哪位諸侯喜好仁德，那么，其他諸侯都會替他把老百姓趕來。就是他不想統一天下，也會身不由己了。”
9、(1)簞食壺漿
(2)孟子主張一切以民為貴，攻打一個國家能否勝利關鍵要看百姓是否能得到利益。幫助百姓從水深火熱中擺脫出來就會得到百姓的歡迎，攻取就能成功，國家就能穩定。所以在孟子看來，社稷、國王都依賴于百姓。
【參考譯文】(1)齊國人攻打燕國，大獲全勝。齊宣王問道：“有人勸我不要占領燕國，有人又勸我占領它。我覺得，以一個擁有萬輛兵車的大國去攻打一個同樣擁有萬輛兵車的大國，只用了五十天就打下來了，光憑人力是做不到的呀。如果我們不占領它，一定會遭到天災吧。占領它，怎么樣？”孟子回答說：“占領它而使燕國的老百姓高興，那就占領它。古人有這樣做的，周武王便是。占領它而使燕國的老百姓不高興，那就不要占領它。古人有這樣做的，周文王便是。以齊國這樣一個擁有萬輛兵車的大國去攻打燕國這樣一個同樣擁有萬輛兵車的大國，燕國的老百姓卻用飯筐裝著飯，用酒壺盛著酒漿來歡迎大王您的軍隊，難道有別的什么原因嗎？不過是想擺脫他們那水深火熱的日子罷了。如果您讓他們的水更深，火更熱，那他們也就會轉而去求其他的出路了。”
(2)“百姓是最為重要的，代表國家的土谷之神為次，君主是最不重要的”。
王小丫
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