古文教學是中學語文教學的一個難點，許多教師在講解古文時通常采用先疏通文意，之后再講解內容進而總結中心或者寫法的教學方法。這種方法的教學效果我不敢妄加評論，但從學生發展的角度看待這種教學方法還是值得商榷的。在十多年的教學過程中我從未間斷過對文言文的教學研究，我認為文言文教學應緊緊圍繞三個字即：讀、背、賞。
所謂“讀”，就是在教師未講課文時學生先自讀。如果學生對課文讀都讀不通順，那無論你講的天花亂墜，學生終究還是原來的學生，而你呢，白白的浪費了自己與學生大量的寶貴的時間，因此，讀熟課文應是講解文言文的重要前提。我把學生分成幾個小組，每個小組都選一個組長，在要講文言文之前的前一周我就先教各組的小組長讀古文，之后，各小組長利用課余時間教讀其他組員。俗話說“書讀百遍，其義自見”，學生在反復誦讀中自然會了解文意，那么，在教師講解時自然會心領神會。當然，要想達到這個效果，教師一定要對學生進行督促，我校每天中午都要求學生午讀十分鐘，而且要派專人檢查。目的非常明確，就是想提高學生們的閱讀水平，積累閱讀量。聚沙成塔，學生們誦讀的效果應當說是很不錯的。如果必要的話，還應采取小組競爭的機制，比一比那個小組的同學課文讀的最有感染力，讀的聲情并茂的小組要進行表揚并加分。。采取這些方法后，學生誦讀文言文的積極性提高了，興趣也濃厚了。學生們熟讀了文本，有的同學甚至都能背誦下來，這就為后來的講解做了很好的鋪墊。學生們聽課的效果自然就事半功倍了。
所謂“背”，顧名思義就是指導學生在誦讀的基礎上進行記憶。我認為，背誦古文是我們掌握古文精髓的基礎。在沒有背熟的基礎上，老師大講特講，文章的段落、中心、思想感情等，似乎有一種糊弄學生的感覺。多年的教學實踐證明，老師的灌輸，不利于學生對知識的掌握，更不利于學生能力的鍛煉與情感的的發展。背誦古文對學生認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化的智慧，培養熱愛祖國語言文字的情感，發展思維能力，激發想像力和創造潛能等有著不可替代的作用。所以，我把背誦作為教學的一招，同時也是最基礎的一步。如果讓學生自己首先背熟，再讓學生去自己說出對文章的感悟與理解，我想古文或許會產生全新的視聽，學生對古文的興趣或許會大大提高。 誠然，在這個環節中，教師一定要指導學生改如何去背誦，否則，不但不會有教學效果反而會使學生對文言文產生厭倦的心理。記得我在教學生背誦《鄒忌諷齊王納諫》這篇文章時，我這樣指導學生 ：這篇文章在寫法上是由多個“三”組成的，只要把握住這個“三”，背誦時就能避免漏句。再如學生背誦《桃花源記》時，我指導學生抓住文章的線索進行背誦，即：漁人逢桃林--漁人進入桃花源--漁人離開桃花源--漁人再尋桃花源。經過這樣的指導學生背誦就容易多了。當然，古文畢竟不同于現代文，學生背誦的興趣不是很濃，這就要采取聚少成多的方法，切忌不要讓學生一次性就把文章都背下來， 可以把全文分成幾個部分，計劃在幾天內背誦下來，如果提前背下來的可以給組內加分，分數多的就可以參加學校組織的“有獎游學”的活動了。這樣學生都會爭先恐后地背誦課文。
有人不主張先讓學生背誦再講課文，他們認為學生還沒有理解就背誦，這是違背教學規律的。其實不然，恰恰相反，學生在不斷的熟讀背誦中自然會努力理解文章的內容，看文下的注解、看資料。這樣，學生學習的主動性就被挖掘出來了，長此以往，學生會受益匪淺，不但掌握了知識而且還提高了分析問題的能力。
所謂“賞”就是在學生理解文意的基礎上，領悟作者的思想、精神、陶冶學生的思想情操，應重視學習古人的思維方式方法，并悟其語言的邏輯力量等。
《中學語文教學大綱》中指出，誦讀古典詩詞和淺易文言文要讀懂課文并學習用現代觀念審視作品的內容和思想傾向。一篇文章之所以能流傳千古，決不是優美的文字與華麗的辭藻；決不是巧妙的結構與精美的修辭。我想，應該是文章所承載的一種精神與思想，這也許就是人們所說的，中華五千年的燦爛文化吧！．陶淵明筆下的《桃花源記》描繪了一個沒有剝削、沒有壓迫、人人平等、自由平等的社會，寄托了作者美好的社會理想。其實這種理想不就是我們現在所追求的和諧社會嗎？不就是全人類所追求的美好生活嗎？馬克思提出的共產主義社會早在一千多年前中國的一位詩人就已經描繪出來了。我在講這節課時把陶淵明的理想與現實生活結合起來，拉近了文本與現實的距離，學生的興趣被激發了起來，都紛紛踴躍發言，教學效果可想而知。再如，范仲淹筆下的《岳陽樓記》這篇文章，情景交融地表達了作者的憂國憂民的情懷。這種以天下為己任的情懷歷來為許多人所歌頌。它是中華民族的靈魂，是中國強大的重要因素之一。所以，在講這篇文章時，在學生了解文意的基礎上主要研究范仲淹的憂國憂民的情懷。為此，我設計了這樣幾個問題：1、文中描寫的洞庭湖之景有何特點？2、借助景色描寫抒發了遷客騷人怎樣的情懷？3、“先天下之優而憂，后天下之樂而樂”的“為民”思想有著豐富的內涵，在現實生活中仍具有啟示意義。那么，我們該怎樣理解這句話呢？請結合實例加以分析論證。其實，這三個問題的核心就是作者在文中所傳達的精神和思想。如果學生能透徹理解這三個問題，那么文章的精髓也就領悟了。所以，我認為賞析的重點應該放在對作者思想、精神的理解與體會上。讓同學們通過文章的背誦與反復的吟詠，對字詞的掌握、語句的推敲、結構的分析都可以有意想不到的效果，再來加深對作者思想與感情的理解與深入，進而理解作者的那種精神，可傳之后世而永遠閃光的人性的東西。
語文教學是把對學生進行語言文字訓練作為自己的首要任務，而語言和思維又是緊密聯系在一起的。發展思維和發展語言貫穿在語文教學的過程之中，所以，通過學習文言文要注重培養學生的思維能力。如<<鄒忌諷齊王納諫》這篇課文的教學除了須落實常用的文言詞句，把握文章內容，陶冶學生的思想情操外，還應重視學習古人的思維方式方法，學習并須悟其諷諫及游說語言的邏輯力量。
鄒忌諷齊王納諫，鄒忌之所以諷諫能成功，除了有一位善于納諫的明君外，更重要的還在于鄒忌有較高明的諷諫藝術，究其實質是運用了類比推理，以諷喻、暗示的方式，委婉的勸說齊威王，使齊王認識到受蒙蔽的嚴重性，進而激發了齊王改革弊政的決心。就本文來說，其推理過程如下：“臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齊地方千里，百二十城，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內莫不有求于王：由此觀之，王之蔽甚矣。”這一推理的結論是可靠的，確實如此。下文“令初下，群臣進諫，門庭若市”的情況可作印證。
鄒忌并未單刀直入，而是委婉而諷，向齊王提意見，先講自己與徐公比美及感悟，用類比推理的方式推出了“王之蔽甚矣”的結論，也正因為運用了這種推理方式，使諷諫具有很強的邏輯力量。在教學中穿插類比推理，并予以點撥指導，可以培養學生的思維力，至少可以學到思維方式，充分認識到“為什么語言具有力量，是因為其邏輯性強”這個道理。在講解這一課時我把這個內容作為重點，培養學生的邏輯思維能力。
當然，學習古文還應與實際生活相聯系，從古代文化中吸取精華，充分展示古典文學作品的魅力，以其崇高的文學藝術魅力來吸引中學生走入古典文學作品的神圣殿堂。古人有言，“六經注我，我注六經”，這八個字形象地反映了古今文化之間的互動關系。在講《生于憂患，死于安樂》第二課時，我是這樣導課的：“前兩天我們寫了一篇作文，文體是《我成長中的煩惱》，同學們有的寫上初三了，學的知識多了，我的成績不如以前了;還有的寫身為班級干部，要處理班級的一些事，處理不好老師要埋怨，有時還得最同學；還有的同學寫最近與自己要好的朋友鬧矛盾了，很是鬧心.這些煩惱對于我們來說是好事還是壞事呢？今天就讓我們一起走進思想家孟子的《生于憂患，死于安樂》讓我們跟隨古圣先賢來詮釋我們心靈的困惑。”從現實生活入手導課，學生頓時覺得和這篇古文的距離拉近了。在講解課文是我也是僅僅抓住這篇文章與生活之間的聯系，學生在學習時興趣較濃。如在分析第一段時，在學生找到六位圣賢共同點之后，我讓學生從現實生活中再舉幾個經過磨難之后成才的例子。文章的第三段主要寫一個人成才的主觀因素，我覺得這里有話可講，所以我讓學生分小組討論對“困于心，衡于慮”的理解，要求學生要采取舉例論證的方法證明自己的觀點。課文分析完后我又讓學生結合這節課的收獲談談應該如何面對成長中存在的一些煩惱。這種古今互動的閱讀方法激活了學生的思維，有助于培養學生發現、探究、解決問題的能力，有助于形成全面的語文素質，有助于繼承和弘揚民族文化。
古文教學任重而道遠，怎樣能讓學生學以致用，吸收中華文化的精華還需要我們共同研究、探討。
王麗弘
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