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龜雖壽 教案教學設計(人教版七年級)

發布時間:2016-3-23 編輯:互聯網 手機版

 曹操的戎馬一生,但同時也不失為一名杰出的文學家,請大家多多了解曹操!

作品簡介

 

本首詩選自《樂府詩集》,是《步出復門行》中最后一章。《步出夏門行》用樂府舊題抒發自己的政治抱負,氣魄雄偉,慷慨悲涼,對漢末人民的苦難生活也有所反映。

寫作背景

《龜雖壽》寫于建安十二年,即公元207年。曹操擊敗袁紹父子、平定北方烏桓之后,南下征討荊、吳之前。凱旋歸來,他躊躇滿志、樂觀自信,便寫下了這一組詩。當時他已經五十三歲了,省察到自己已人到暮年而又任重道遠,應抓緊時間干一番一統中原平天下的事業。雖然他時值暮年,還是老當益壯、壯志雄心。這首詩正是他積極進取、奮發向上的表現。  

《步出夏門行》作于建安十二年征三郡烏桓時。該詩包括“艷”(前奏)及四解。“艷”著重寫了詩人出征時的復雜心情。一解“觀滄海”,寫進軍途經碣石時的觀感;二解“冬十月”、三解“河朔寒”,寫歸途中見聞;四解“龜雖壽”,寫取得了這場重要戰役勝利后的思想活動。其中“觀滄海”描寫大海景象,“秋風蕭瑟,洪波涌起,日月之行,若出其中;星漢燦爛,若出其里”,氣勢磅礴,格調雄放,映襯出詩人包容宇宙、吞吐日月的闊大胸懷。“龜雖壽”以一系列生動的比喻,表達詩人對人生及事業的看法:“老驥伏櫪,志在千里,烈士暮年,壯心不已”。這是詩人貫徹終生的積極進取精神的真實表白。

作者

治世之能臣 ,亂世之奸雄

寧教我負天下人,不教天下人負我!

35歲時被征為典軍校尉,次年參加討伐董卓的斗爭。建安元年(196)迎獻帝遷都許昌,受封為大將軍兼丞相,開始掌握中央大權。當時全國處于大分裂局面,各地軍閥擁兵自立,互相攻打不停。從這時起他用了整整11年時間,逐步消滅了呂布、袁紹等割據勢力,基本上統一了北方。這首詩即寫在他平定烏桓叛亂、消滅袁紹殘余勢力之后,南下征討荊、吳之前。

在當時階級矛盾尖銳 

的形勢下,他“挾天子以令諸侯”,先后削平割據勢力,統一了北方,是 

一個很有膽識的統治者。他“外定武功,內興文學”,在長期的戎馬生涯 

中寫下了大量的詩文,是建安文學新局面的開創者。他的詩具有強烈的現 

實主義精神,如“白骨露于野,千里無雞鳴。生民百遺一,念之斷人腸” 

等詩句,被譽為“漢末實錄,為后世所嘆唱”。“老驥伏櫪,志在千里。 

烈士暮年,壯心不已”,昂揚地表現了老當益壯,奮斗不息的精神,至今 

傳誦不絕。他的詩蒼勁雄渾,開一代詩風,鮮明地體現了“ 建安風骨”的 

特色。

曹操,又名吉利,字孟德,小字阿瞞,沛國譙(今安徽毫州)人,封魏王。其子曹丕稱帝后,追尊為魏武帝。是我國古代著名的政治家、軍事家,同時也是杰出的文學家。二十歲舉孝廉,在鎮壓黃巾起義和反對董卓的戰爭中,逐步擴充軍事力量。35歲時被征為典軍校尉,次年參加討伐董卓的斗爭。建安元年(196)迎獻帝遷都許昌,“挾天子以令諸侯”,受封為大將軍兼丞相,開始掌握中央大權。當時全國處于大分裂局面,各地軍閥擁兵自立,互相攻打不停。從這時起他用了整整11年時間,逐步消滅了呂布、袁紹等割據勢力,基本上統一了北方。他的一生大半是在戰亂中度過的,因而他的作品也突出地反映了當時的社會動亂,表現了他統一天下的雄心,思想積極,風格慷慨悲壯。他具有政治遠見,注意抑制豪強,興修水利,大興屯田,恢復、發展了農業生產。

他精通兵法,善于用兵,著有《孫子略解》、《兵書接要》。對文學很關心,網絡人士,同時以自己的創作實踐,開創了文學上以“建安風骨”著稱的新風氣。他的詩僅存二十余首,都是采用的樂府古題,明顯的表現了對漢代樂府的繼承關系。他的文章也一變東漢以來的典雅繁縟,顯示著他崇尚刑名,反對儒學傳統的突出特點。

(一)導入 

漢武帝罷黜百家,獨尊儒術,把漢代人的思想禁錮了三四百年,弄得漢代文人不會寫詩,只會寫那些歌頌帝王功德的大賦和沒完沒了地注釋儒家經書,真正有感情,有個性的文學得不到發展。直到東漢末年天下分崩,風云擾攘,政治思想文化發生重大變化,作為一世之雄而雅愛詩章的曹操,帶頭叛經離道,給文壇帶來了自由活躍的空氣。他“外定武功,內興文學”,身邊聚集了“建安七子”等 一大批文人,他們都是天下才志之士,生活在久經戰亂的時代,思想感情常常表現得慷慨激昂。這種充滿激情詩歌所表現出來的爽朗剛健的風格,后人稱之為“建安風骨”,曹操是最突出的代表。千百年來,曹操的詩就是以這種“梗慨多氣”風骨及其內在的積極進取精神,震蕩著天下英雄的心靈。也正是這種可貴特質,使建安文學在中國文學史上閃灼著奪目光彩。 

詩詞原文

  《龜雖壽》 

  曹操 

  神龜雖壽, 猶有竟時。 

  螣蛇乘霧, 終為土灰。 

  老驥伏櫪, 志在千里。 

  烈士暮年, 壯心不已。 

  盈縮之期, 不但在天; 

  養怡之福, 可得永年。 

  幸甚至哉, 歌以詠志。 

注釋譯文

注釋

  1.該詩作于建安十二年(207),這時曹操五十三歲。這首詩是《步出夏門行》的最后一章。詩中融哲理思考、慷慨激情和藝術形象于一爐,表現了老當益壯、積極進取的人生態度。 

  2.“神龜”二句:神龜雖能長壽,但還有死亡的時候。神龜,傳說中的通靈之龜,能活幾千歲。壽,長壽。竟,終結,這里指死亡。 

  3.“螣蛇”二句:螣蛇即使能乘霧升天,最終也得死亡,變成灰土。螣蛇,傳說中與龍同類的神物,能興云駕霧。 螣音同“騰” 

  4.驥(jì):良馬,千里馬。 櫪(lì):馬槽。 

  5.已:停止。 

  6.烈士:有遠大抱負的人。暮年:晚年。 

  7.盈縮:原指人的壽星的長短變化,現指人壽命的長短。盈,滿,引申為長。縮,虧,引申為短。 

  8.但:僅,只。 

  9.養怡:保養身心健康。 

  10.永:長久。永年:長壽,活得長。 

  11.幸甚至哉:兩句是合樂時加的,跟正文沒關系,是樂府詩的一種形式性結尾。 

  12竟:終結,這里指死亡。 

譯文

  神龜的壽命雖然十分長久,但也還有生命終結的時候。 

  螣蛇盡管能乘霧飛行,終究也會死亡化為土灰。 

  年老的千里馬躺在馬棚里,它的雄心壯志仍然是一日馳騁千里。 

  有遠大抱負的人士到了晚年,奮發思進的雄心不會止息。 

  人的壽命長短,不只是由上天所決定的, 

  只要自己調養好身心,也可以益壽延年。 

  我非常高興,要用這首詩歌來表達自己內心的感受。 

詩作鑒賞

  這是一首富于哲理的詩,是曹操晚年寫成的,闡述了詩人的人生態度。詩中的哲理來自詩人對生活的真切體驗,因而寫得興會淋漓,有著一種真摯而濃烈的感情力量;哲理與詩情又是通過形象化的手法表現出來的,因而述理、明志、抒情在具體的藝術形象中實現了完美的結合。詩中 “ 老驥伏櫪 ” 四句是千古傳誦的名句,筆力遒勁,韻律沉雄,內蘊著一股自強不息的豪邁氣概,深刻地表達了曹操老當益壯、銳意進取的精神面貌。全詩的韻調跌宕起伏,開頭四句娓娓說理, “ 猶有 “ 終為 ” 兩個詞組下得沉著。而 “ 老驥 ” 以下四句,語氣轉為激昂,筆挾風雷,使這位“時露霸氣 ” 的蓋世英豪的形象躍然紙上。而最后數句則表現出一種深沉委婉的風情,給人一種親切溫馨之感。全詩跌宕起伏,又機理縝密,閃耀出哲理的智慧之光,并發出奮進之情,振響著樂觀聲調.藝術風格樸實無華,格調高遠,慷慨激昂,顯示出詩人自強不息的進取精神,熱愛生活的樂觀精神。人壽命的長短不完全決定于天,只要保持身心健康就能延年益壽,這里可見詩人對天命持否定態度,而對事在人為抱有信心的樂觀主義精神,抒發了詩人不甘衰老、不信天命、奮斗不息的壯志豪情。 

  “神龜雖壽,猶有竟時,騰蛇乘霧,終為土灰。” 

  《莊子秋水篇》說:“吾聞楚有神龜,死已三千歲矣。”曹操反其意而用之,說神龜縱活三千年,可還是難免一死呀!《韓非子難勢篇》記載:“飛龍乘云,騰蛇游霧,云罷霧霽,而龍蛇與 同矣!”“騰蛇”和龍一樣能夠乘云駕霧,本領可謂大矣!然而,一旦云消霧散,就和蒼蠅螞蟻一樣,灰飛煙滅了!古來雄才大略之主如秦皇漢武,服食求仙,亦不免于神仙長生之術的蠱惑,而獨曹操對生命的自然規律有清醒的認識,這在讖緯迷信猖熾的時代是難能可貴的。更可貴的是如何對待這有限的人生?曹操一掃漢末文人感嘆浮生若夢、勸人及時行樂的悲調,慷慨高頌說到: 

  “老驥伏櫪,志在千里。烈士暮年,壯心不已。” 

  曹操自比一匹上了年紀的千里馬,雖然形老體衰,屈居櫪下,但胸中仍然激蕩著馳騁千里的豪情。他說,有志干一番事業的人,雖然到了晚年,但一顆勃勃雄心永不會消沉,一種對宏偉理想追求永不會停息啊!這首詩始于人生哲理的感嘆,繼發壯懷激烈的高唱,復而回到哲理的思辨曰: 

  “盈縮之期,不但在天;養怡之福,可得永年。” 

  曹操對人生的看法頗有一點辯證的思維,他首先講尊重自然規律,人總是要死的。接著講人在有限的生命里,要充分發揮主觀能動性,去積極進取,建功立業。 

最后再談到人在自然規律面前也不是完全無能為力的,一個人壽命的長短雖然不能違背客觀規律,但也不是完全聽憑上天安排。如果經常注意保養,使之健康愉快,也可以延年益壽的。曹操所云“養怡之福”,不是指無所事事,坐而靜養,而是說一個人精神狀態和身體健康是最重要的,不應因年暮而消沉,而要“壯心不已”--要有永不停止的理想追求和積極進取精神,永遠樂觀奮發,自強不息,保持思想上的青春。曹操以切身體驗表達了人的精神因素對健康的重要意義,從這方面來說,它又是一篇絕妙的養生論。南朝鐘嶸寫了一部《詩品》,品評詩人,區分第等,把曹操的詩置于下品。可是,曹操的詩卻有了一種震撼人心的巨大力量,使后代無數英雄志士為之傾倒若狂。據《世說新語》記載:東晉時代重兵在握的大將軍王敦,每酒后輒詠曹操“老驥伏櫪,志在千里。烈士暮年,壯心不已”。以如意擊打唾壺為節,壺口盡缺。為什么理論家的眼光同讀者的賞愛如此大不相同呢?這是一個頗為發人深思的問題。 王大將軍擊節贊賞的詩,是曹操樂府詩《步出夏門行》的第四章--《龜雖壽》。曹操當時擊敗袁紹父子,平定北方烏桓,躊躇滿志,樂觀自信,便寫下這一組詩,抒寫胸懷建功立業的豪情壯志。此時曹操已經五十三歲了,不由想起了人生的路程,所以詩一開頭便無限感慨地吟道: “神龜雖壽,猶有竟時,騰蛇乘霧,終為土灰。” 《莊子秋水篇》說:“吾聞楚有神龜,死已三千歲矣。”曹操反其意而用之, 說神龜縱活三千年,可還是難免一死呀!《韓非子難勢篇》記載:“飛龍乘云,騰蛇游霧,云罷霧霽,而龍蛇與 同矣!”“騰蛇”和龍一樣能夠乘云駕霧,本領可謂大矣!然而,一旦云消霧散,就和蒼蠅螞蟻一樣,灰飛煙滅了!古來雄才大略之主如秦皇漢武,服食求仙,亦不免于神仙長生之術的蠱惑,而獨曹操對生命的自然規律有清醒的認識,這在讖緯迷信猖熾的時代是難能可貴的。更可貴的是如何對待這有限的人生?曹操一掃漢末文人感嘆浮生若夢、勸人及時行樂的悲調,慷慨高歌曰: “老驥伏櫪,志在千里。烈士暮年,壯心不已。” 曹操自比一匹上了年紀的千里馬,雖然形老體衰,屈居櫪下,但胸中仍然激蕩著馳騁千里的豪情。他說,有志干一番事業的人,雖然到了晚年,但一顆勃勃雄心永不會消沉,一種對宏偉理想追求永不會停息啊! 這首詩始于人生哲理的感嘆,繼發壯懷激烈的高唱,復而回到哲理的思辨: “盈縮之期,不但在天;養怡之福,可得永年。” 曹操對人生的看法頗有一點辯證的思維,他首先講尊重自然規律,人總是要死的。接著講人在有限的生命里,要充分發揮主觀能動性,去積極進取,建功立業。 最后再談到人在自然規律面前也不是完全無能為力的,一個人壽命的長短雖然不能違背客觀規律,但也不是完全聽憑上天安排。如果善自保養身心,使之健康愉快,不是也可以延年益壽嗎?曹操所云“養怡之福”,不是指無所事事,坐而靜養,而是說一個人精神狀態是最重要的,不應因年暮而消沉,而要“壯心不已”--要有永不停止的理想追求和積極進取精神,永遠樂觀奮發,自強不息,保持思想上的青春。曹操以切身體驗揭示了人的精神因素對健康的重要意義,從這方面來說,它不又是一篇絕妙的養生論嗎! 《龜雖壽》更可貴的價值在于這是一首真正的詩歌,它開辟了一個詩歌的新時代,漢武帝罷黜百家,獨尊儒術,把漢代人的思想禁錮了三四百年,弄得漢代文人不會寫詩,只會寫那些歌頌帝王功德的大賦和沒完沒了地注釋儒家經書,真正有感情,有個性的文學得不到發展。直到東漢末年天下分崩,風云擾攘,政治思想文化發生重大變化,作為一世之雄而雅愛詩章的曹操,帶頭叛經離道,給文壇帶來了自由活躍的空氣。他“外定武功,內興文學”,身邊聚集了“建安七子”等 一大批文人,他們都是天下才志之士,生活在久經戰亂的時代,思想感情常常表現得慷慨激昂。正如《文心雕龍時序》說:“觀其時文,雅好慷慨,良由世積亂離,風衰俗怨,并志深而筆長,故梗慨而多氣也。”尤其是曹操,鞍馬為文,橫槊賦詩,其詩悲壯慷慨,震爍古今,前無古人,后無來者。這種充滿激情詩歌所表現出來的爽朗剛健的風格,后人稱之為“建安風骨”,曹操是最突出的代表。千百年來,曹操的詩就是以這種“梗慨多氣”風骨及其內在的積極進取精神,震蕩著天下英雄的心靈。也正是這種可貴特質,使建安文學在中國文學史上閃灼著奪目光彩。鐘嶸將曹操置于下品,主要是嫌其“古直”而少文彩,殊不知曹操這樣一位豪氣蓋世的英雄,是不屑于雕章啄句的。鐘嶸六朝時人,當時文學之士很講究文彩華美,所謂“儷采百字之偶,爭價一句之奇”,鐘嶸對曹操的評價過低,顯然是時代風氣使然。我們知道,任何文學--包括詩歌在內,文彩較之內容,畢竟是第二位的。關于曹操的文學地位,過去常為其政治業績所掩,而不為人重視,其實,他在中國文學發展史上,是有卓越貢獻的人物,特別對建安文學有開創之功,實在是應當大書一筆的。 

一、《龜雖壽》是曹操《步出夏門行》的最后一章。

二、1、中心句是“老驥伏櫪,志在千里;烈士暮年,壯心不已。”曹操寫作此詩時已經五十三歲了,他自比一匹上了年紀的千里馬,雖然形老體衰,屈居櫪下,但胸中仍然激蕩著馳騁千里的豪情,洋溢著積極的進取精神,希望能在有生之年統一全國。

2、詩人在這里特別標舉神龜和騰蛇,這是因為在迷信思想相當盛行的古代,神龜和騰蛇都被染上了濃厚的神學色彩,即使這樣,詩人也斷定它們逃脫不了死亡的命運。神龜和騰蛇尚且如此,至于其他物種,那就自然更不在話下了。因此,詩人用神龜和騰蛇作比喻,不僅具有舉一反三、以重代輕的典型意義,同時也旗幟鮮明地否定了萬物不變、人可以成仙不死等神學迷信思想。從修辭的角度來看,開頭這四句用的是借喻,只寫出了用作比喻的神龜和騰蛇,至于被比喻的內容,則完全略去了。這樣處理,不僅語言精練,而且也給讀者留下了想象的余地,使讀者會自然地聯想到,衰老和死亡也是人們無法抗拒的自然規律。但是如何對待衰老和死亡,不同的人常常有不同的表現。有的及時行樂,虛度時光;有的慨嘆遲暮,消極悲觀。而曹操則表現了另外一種精神境界,這就是這首詩第二層所抒發的思想感情。

3、不完全由天決定。盈縮之期,不但在天;養怡之福,可得永年。

4、《龜雖壽》是一首抒情詩,但是它和一般的抒情詩不同。一般的抒情詩都重在抒發感情,而這首詩卻明顯地具有哲理的內容,做到了感情和哲理互相交融,使哲理寓于形象當中,因此我們讀這首詩的時候,既能被詩情所激動,也能夠通過具體的形象領悟到重要的人生哲理。這一點恐怕也是《龜雖壽》能在歷代膾炙人口的一個重要原因。

《龜雖壽》全篇分三層意思。開頭四句以神龜和騰蛇的終為土灰,說明世間一切事物(包括人的生命)終將滅亡。這四句似乎消極,其實不妨看作詩人對自然現象的理解和思索。中間四句集中抒發了詩人老當益壯的雄心。詩人認識到人生的不永,卻并不消極,他要用繼續建功立業來消弭人生短暫這一憾事。第三層意思是說人的壽命雖有期限,但加強人的主觀修養,也可延年益壽。這首詩體現出曹操積極進取、奮發向上的精神面貌,同時也鮮明地反映出建安詩歌慷慨激昂的時代風貌

        曹操,字孟德,是我國古代著名的政治家、軍事家和文學家。二十歲舉孝廉,在鎮壓黃巾起義和反對董卓的戰爭中,逐步擴充軍事力量。他的一生大半是在戰亂中度過的,因而他的作品也突出地反映了當時的社會動亂,表現了他統一天下的雄心,思想積極,風格慷慨悲壯。他具有政治遠見,注意抑制豪強,興修水利,大興屯田,恢復、發展了農業生產。

       他 精通兵法,善于用兵,著有《孫子略解》、《兵書接要》。對文學很關心,網絡人士,同時以自己的創作實踐,開創了文學上以“建安風骨”著稱的新風氣。他的詩僅存二十余首,都是采用的樂府古題,明顯的表現了對漢代樂府的繼承關系。他的文章也一變東漢以來的典雅繁縟。顯示著他崇尚刑名,反對儒學傳統的突出特點。

 賞  析: 

       幸甚至哉,歌以詠志:我實在是慶幸極了,能用詩歌表達我的理想。這兩句為合樂時所加,每章后面都有,與正文內容無關。

       寥寥數語,解開了自古以來盤踞在人們心靈中的不死情結。這個世界上不存在永恒的生命體,每一個生命都會有自己的生存消亡過程,人,也難逃這一自然規律。既 然生命如此脆弱而短暫,為何不去珍惜它的存在呢?利用自己有限的生存機會,去做一些應當做且值得做的事,這才是對待生命生存的正確方式。永恒只有存在于不 斷的運動當中了。

小結 :《龜雖壽》從哲學角度表現了作者對人生的看法,他否定了方士們關于神仙的種種妄談,也否定當時社會上流行的那種消極頹廢和及時行樂的做法,表達了自己的自強不息,老當益壯的進取精神和豪邁氣概。

 

王姣

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