永昌一中 張含光
[訓練講話]
“概括”一詞的英文為 “generalization”，“普遍性”一詞在英文為 “generality”。這兩個詞在英文中是同一語根，意味著“概括”與“普遍性”有著密切的聯系。“概括”一詞在《現代漢語詞典》中有兩個義項，一是指“把事物的共同特點歸結在一起”，一是指“簡明扼要”。作為一種思維方法，概括是“在思想中從某類事物個別，少數對象具有某種屬性，推廣到某類事物的全體對象都具有這種屬性。”所以概括是形成普遍性認識的一種思維方法。
普遍性認識有可能是關于事物的表面特征的，也可能是關于事物的本質特征的。比如“不長羽毛的，兩腳動物”這是關于人的表面特征概括：“能借助于語言進行抽象思維，會勞動的動物”則是關于人的本質特征的概括。關于事物的本質特征的概括，有助于我們形成事物的概念和規律性的認識，具有重要的認識價值。
關于事物本質特征的概括必須借助于抽象。所謂抽象，就是在分析、綜合、比較的基礎上，把事物的本質特征和事物本身，以及事物的其他屬性分離開來，并把本質特征提到首要的地位加以認識。例如，我們對人進行分析、綜合和比較，從顏色上看，有白種人、黑種人、黃種人等等；從個頭上看，有大個、小個、中等個等；從性別上看，有男人、女人等。這些都是關于人的個別屬性。而各種人的共同具有的本質屬性，則是“能夠借助于語言進行思維，會勞動”。把這一本質特征抽取出來叫做“抽象”，把這一特征推廣到所有的“人”當中去，這就是關于人的本質特征的概括。
概括，根據所依據的材料的多少，可以分為整體性概括，外推性概括和典型性概括。整體性概括是在對某類事物所有個體的了解的基礎上形成的概括，這種概括正如《現代漢語詞典》的義項之一所說的，是指把這類事物的共同點歸結在一起。要形成這種概括，必須借助于“完全歸納法。”所謂外推性概括，是指由某類事物中部分事物具有某種屬性推廣到某類全體事物都具有這種屬性。典型性概括是依據對某類事物中的典型性事物的認識而上升為普遍性認識的概括。“外推性概括”和“典型性概括”需要借助于“不完全歸納法。”關于歸納法，下面將有專門介紹。
概括，根據思維材料的性質，又可以分為經驗概括和理論概括。經驗概括是對事實或感性認識材料的概括。比如對“中國女排經過奮勇拼搏，終于再次取得世界冠軍”這一事實材料的概括，就是經驗概括。理論概括是對理性認識材料的概括。例如恩格斯在把握當時自然科學成就的基礎上進行理論概括，批判了形而上學的世界觀，確立了辯證唯物主義的自然觀。他所作的是最高層次的理論概括--哲學理論的概括。
概括所形成的認識，可以是關于事物性質的，也可以是關于事物之間關系的。比如“中國女排經過頑強拼搏，終于又一次獲得世界冠軍”這一事實材料，根據前一句話，我們可以把“頑強拼搏”這一特征推到“中國女排”所屬的更大的“類”中，形成這樣一些概括：中國運動健兒具有頑強拼搏精神；中國人具有頑強拼搏精神。這些都是關于事物性質的概括。“頑強拼搏”和“又一次獲得世界冠軍”這兩個事實之間，存在著因果關系。根據這兩個事實之間的因果聯系可以形成這樣一些概括：“經過頑強拼搏，可以取得成功”，“頑強的意志是成功之母。”這些就是關于事物之間關系的概括。關于事物性質和事物之間關系的概括，都可以上升到哲學的高度。比如從“流水不腐，戶樞不蠹”這句話可以概括出“事物必須處在不斷的運動之中”，一次高考作文題為“樹木、森林、氣候”，其中樹木和森林之間的關系可以概括為局部和整體的關系，樹木、森林和氣候之間的關系，則可以概括為互為條件的關系。
對同一事實所作的概括，可以有高低不同的層次。概括的層次越高，就越具有理論色彩，但是也就越容易概括不當。
概括和綜合都必須在分析的基礎上形成，而且在議論文寫作中都可以幫助我們形成論點，形成文章的結論。但是從根本上看來，二者是有區別的。概括是通過分析、抽象，從某類個別對象具有某種特性，推廣到某類的全體對象都具有這種特性，在概括過程中需要運動歸納法。概括的基礎是事物之間個別和一般的關系。綜合則是在分析、抽象的基礎上，將所獲得的對某一個事物的各個方面，各個部分的認識，聯系在一起，形成對該事物的更加深刻、完整的認識。綜合的基礎是事物之中整體與局部的關系。比如，我們對某個農村來的學生進行分析，認為他具有勤奮學習的特點，我們就可以形成這樣的認識：農村來的學生都具有勤奮好學的特點，這便是“概括”。我們對這個農村來的學生的學習、思想品德、體育、勞動等方面都進行了分析，最后形成這樣的評價：這個學生在各個方面都表現得勤奮刻苦、淳樸、踏實，這便是綜合。在實際運用中，概括和綜合可以交互為用。比如在綜合的基礎上，我們認識到這個學生具有勤奮刻苦、淳樸踏實的特點。先經過概括，然后再進行綜合，也可以形成這樣的認識。
概括時須注意如下三點：
第一，盡可能充分占有材料，做到“胸中有數”。概括的目的是形成普遍性的認識，占有的材料越充分，所形成的普遍性認識越可能具有正確性。在外推性概括和典型性概括中，我們往往沒有掌握全部材料，但是必須對材料的質量和數量都能夠做到“胸中有數”。例如有學生在大光明影劇院門口看到一個乞丐，那么有必要搞清楚：這樣的事在我們的社會中到底有多少？是不是具有典型性、代表性？否則我們在概括時就可能犯“以偏概全”的錯誤。
第二，概括必須有正確理論指導，概括過程中必須借助于歸納法，從這個別事物的認識擴展到一般性認識，所形成的結論帶有一定的或然性。要作出正確的概括，必須以理論演繹為指導。例如開普勒所以能在低谷所積累的大量天文觀察材料的基礎上概括出三條經驗定律，是因為有哥白尼的太陽中心說作為演繹的前提。達爾文所以能從多年研究的材料中概括出物種進化學說，是因為他有地質學家賴爾的地質演化學說作為演繹的前提。比如上文提到的那個例子，那個同學如果對社會主義制度優越性有正確的認識，能夠分清事物的主要方面和次要方面，就不會由于看見一個乞丐而形成錯誤的概括。有了理論指導，還可以使概括具有理論的深度。比如高考作文《讀<畫蛋>有感》一文，可以概括出苦練基本功、循序漸進、名師出高徒等論點。一個考生則概括出“觀察、思考問題要全面”，這種概括既有新意，又有一定深度，這和該考生具有較高的理論修養是有關系的。
第三，概括是為了形成普遍性的認識，但是要盡量防止所形成的認識籠統浮泛。首先，要注意抓住事物的特殊性，其次，要注意將結論加以必要的限制，比如1983年高考作文題是一道供材料作文，提供的材料是一幅漫畫。畫面的內容是一個挖井找水的人，挖了好幾口井，都沒有找到水，結果便揚長而去。大多數考生往往只抓往這個人沒有恒心，結果干不成整整這一特點，而沒有注意到畫面上清清楚楚地畫著，每口沒有挖到底的井下面都有水，而挖井的人所以沒有堅持到底，根本原因是他認為“這里沒有水”，把握住這一特點，論點的概括將會更為明確。否則，不加限制地強調干任何事都要有恒心，而不強調其前提條件--掌握準確情況，認準方向，立論便會有失偏頗。所以在把握特殊性的基礎上，對概括中形成的認識加以準確的限制是非常重要的。對所形成的論點進行限制，可以從多方面進行。比如：1.量的限制。要注意“個別”、“少數”、“一些”、“許多”、“多數”、“絕大多數”和“全體”等用語的區別。2.態度的限制。要注意“肯定”、“基本肯定”、“不完全肯定”、“可能”、“不能肯定”等用語的區別。其他還要注意時間、地點、條件等方面的限制。既追求盡可能廣泛的普遍性，又要盡可能加以嚴密的限制，這就是概括中要遵循的思維的辯證法。
最后附帶說一下，概括這種思維方法，除了在議論文寫作中用于提煉論論，形成結論而外，在閱讀教學中也常常使用，比如我們經常說“概括文章的主題”、“概括人物形象”等等。這里所說的“概括”，實際上是綜合和概括的綜合運用。比如我們概括《祝福》一文的主題，首先得了解故事的情節，這就是一個由綜合到分析，再到綜合的過程。其次，還得分析人物言語、行動、外貌及其所處的社會環境，最后對祥林嫂這個人物形象形成綜合性的認識：祥林嫂具有勤勞、善良、淳樸的品質同時具有反抗精神，在封建禮教的摧殘下，終于默默無聲地死去了，于是我們作出這樣的判斷；祥林嫂是個反映了舊中國勞動婦女悲慘命運的悲劇形象。這個判斷中，已經帶有“由個別推出一般”這種概括的性質了。
根據所提供的材料概括、提煉論點，可以從不同角度著眼，形成不同的論點，這一點在“中篇”中介紹如何提煉論點時再作介紹。
[例文評析]
也談驢子的教訓
徐冬梅
有一則發人深省的寓言，講的是驢子的教訓。
驢子背了鹽過河，在河邊滑了一跤，跌在水里，那鹽溶化了。驢子站起來時，感到身體輕了許多。驢子因禍得福，非常高興，獲得了經驗。后來有一回，它背了棉花，走到這條河邊的時候，認為再跌倒，可以同上次一樣，于是便故意跌在水中。可是棉花吸收了水，驢子不但不能再站起來，而且一直向下沉，便淹死在河里。
驢子為什么會死于非命呢？有人認為驢子的致命傷在于它的經驗，似乎經驗是要不得的，是不可能運用的，因為事物是千差萬別的。其實，這是不對的，驢子的致命傷不在于它的經驗，而在于它沒有正確對待經驗，犯了經驗主義的錯誤。
驢子之死給人們什么教訓呢？人們往往認為就是要反對經驗主義，于是列舉了經驗主義的種種危害，以引起重視。這誠然是不錯的，但是人們又往往重復經驗主義錯誤，這又是為什么呢？這是因為人們往往像驢子沒有科學地對待經驗一樣沒有科學地對待驢子的教訓，在總結驢子的教訓，反對經驗主義的同時，也在犯著經驗主義的錯誤。
必須承認經驗是重要的，它來自實踐，是被實踐證明了是正確的東西，具有真理性。經驗之所以重要，還因為經驗具有一定的普遍性。因為事情不僅有異，而且有同。驢子如果第二次還是馱的鹽，或是馱的其他任何溶于水的物質。那么它是完全可以運用它的經驗而繼續沾光的。
但是，經驗又有一定的局限性，因為事物又具有特殊性，像鹽溶于水，而棉花卻吸水，在這方面剛好相反，因而當把運用于甲事物的經驗套用于性質不同的乙事物時，成功就會變成失敗，經驗就會變成教訓。真所謂逾越真理一步就是謬誤。經驗之所以具有局限性，還因為經驗只是感性認識，尚未升到理性認識的高度，尚未分析成功的真正原因，經驗的適用條件和不適用條件。因而在運用中會有盲目性。
因此，要正確對待經驗。一、要重視經驗及其作用，不要把驢子之死歸咎于經驗或運用經驗。不要把運用經驗一概斥之為經驗主義。二、要科學的總結經驗，把經驗上升為理論，既找出其中的普遍性，又有找出其中的特殊性，既找出適用條件，又找出其不適用條件。三、要正確運用經驗，在適用條件下運用，在不適用條件下不用，在特定條件下變通應用。驢子不明這些道理，不管條件如何，盲目搬用經驗，犯了經驗主義的錯誤。盲目搬用是其表現，而不能科學的總結經驗則是其根源。所以，要防止犯經驗主義的錯誤，其關鍵是正確總結經驗，把經驗上升為理論。
我們在學習時，老師講了甲題，用了甲解法，第二次自己遇上乙題，也套用甲解法，結果就大錯特錯了。有的同學就說：“嗨，犯了經驗主義的錯誤，今后可不能亂套了。”可是，他后來有時該套而不套，有時卻不該套而亂套。因為他未進行理性升華，無法判斷丙題，丁題能不能套。因為丙題與甲題雖有現象差別，但在某方面并無本質差異，猶如糖和鹽，都溶于水，怎么能怕犯經驗主義而不用經驗呢？不該套就不能套，因為丁題和甲題表面相似，但在某個方面實質不同，如棉花和鹽，在溶水吸水上不同。關鍵在于要分析在條件下不用甲方法，什么條件下用乙方法，要分析新題與哪題同，或者與哪題似同實異，與哪題似異實同，或者與哪題同中有異，與題異中有同。從而決定是套甲法不套乙法呢？還是套乙法不套甲法呢，或者兼用甲乙兩法呢，或者是創造丙法。
錯誤地夸大事物的共性，亂套經驗，會犯經驗主義的錯誤；錯誤夸大事物個性，不用經驗，這也是在對待驢子的教訓問題上犯經驗主義的錯誤。驢子第二次馱的是棉花，剛好在溶水吸水上與鹽異，如果它第二次馱的是糖，那么在這一點上異嗎？因為驢子馱的東西的一次之異，而認為萬物之異而沒有同，豈不又是經驗主義？豈不在反經驗主義的同時又在犯經驗主義？
所以不能膚淺地經驗主義地總結驢子的教訓，而要科學地總結它的教訓--必須正確對待經驗，將經驗上升為理論。我想這才是驢子之死留給我們最重要的教訓。
這是一篇讀后感。讀后感寫作中形成論點往往需要經過概括。文章否定了一種錯誤的概括：“有人認為驢子的致命傷在于它的經驗……其實這是不對的”，形成一種正確的概括：“驢子的致命傷不在于它的經驗，而在于它沒有正確對待經驗，犯了經驗主義的錯誤。”在正反對比中提出論點后，側重從理論上進行論證，分析了經驗的兩面性，指出既要重視經驗，又不可以犯經驗主義的錯誤。這反映了作者在形成論點（作出概括）時是接受了正確的理論指導的。所以概括出的論點也是正確的。
[思考和練習]
1．根據以下材料概括出兩個觀點，你認為哪個更妥當？
材料：國務院決定，今年起暫停實行夏時制。決定說，前幾年學習國外的節能措施而實行的夏時制，確實在一些地區收到了節約照明用電的效果，但是由于我國南北溫差大，東西時差大，全國又統一執行北京時間，因而在另一些地區就收不到節電效果。加上實行夏時制給人民生活和鐵路運輸等行業的工作也確實帶來了一些不便，因此決定從今年起，暫停實行夏時制。
觀點一：夏時制屬于盲目引進，中止夏時制是糾正盲目引進的錯誤。這件事告訴我們：辦任何事都要根據實際情況周密考慮，慎重決策，否則會給四化建設帶來惡劣后果。
觀點二：進行四化建設，就允許大膽試驗，成功的就堅持，不成功的就中止，這是我們黨的實事求是是傳統在新時期的具體運用。
2．根據下列材料概括了四個觀點，哪一個是正確的？
材料：日本教育育木村久一披露了一則調查材料：美國康乃狄克州哲學家嘉納塞愛德華在當地已繁衍了八代，他的兒孫中有13人當了大學校長，100多人任大學教授，60多人當醫生，80多人成為文學家。美國紐約州有個與愛德華同一時代的酒鬼兼賭徒馬克斯芒克，他的后代中，有300多人成為乞丐、流浪漢，7人因殺人被處死刑，63人犯過盜竊罪，因喝酒夭亡或成殘廢者達400余人。
觀點一：人的稟賦有一定的遺傳性。
觀點二：美國是有錢人的天堂、窮人的地獄。
觀點三：美國社會的所謂“自由”、“民主”、“平等”是虛偽的。
觀點四：要重視環境影響、家庭教育。
張含光
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