隱逸詩人憂患心----論陶淵明的憂患意識及原因探究(選修教學論文)

發(fā)布時間：2017-12-21 編輯：互聯(lián)網(wǎng) 手機版

內(nèi)容摘要：陶淵明，這個輝耀千古的偉大隱者，以其耿介的性格，任真自得的情趣，曠達的生死態(tài)度，平淡而自得的詩風，千百年來為人們所欣賞、所稱道、所崇敬。但是，在對其家庭、教育、仕途、生活以及其所處的社會政治進行深入的探究之后，不難發(fā)現(xiàn)，在其不慕名利、甘于淡泊的背后，卻隱藏著深深的憂患意識：一、憂身，二、憂家，三、憂國，四、憂天下。

關鍵詞：陶淵明，憂患意識，原因探究

陶淵明（365–427），又名潛，字元亮，江西宜豐澄塘（一說為江西九江）人。他是我國晉宋時代最杰出的詩人。梁鐘嶸稱其為“古今隱逸詩人之宗”。①

一千多年來，在人們的心目中，陶淵明始終是一個清高耿介、灑脫恬淡、質(zhì)樸真率、淳厚善良的人。他的詩歌平淡而自然，不帶絲毫的矯揉造作。陶淵明正以這兩方面，影響著后來的許多文人學子，為后世的失意士大夫構筑了一個超然于世俗的精神家園。

以上是陶淵明顯露給歷史的一面。

但是在對陶淵明的家庭、教育、仕途、生活以及其所處的社會政治進行完整而真實的深入探究之后，不難發(fā)現(xiàn)：在不慕名利、甘于淡泊的背后，卻分明看見了一個深具憂患意識的隱者--陶淵明！

從公元393年到公元405年這十三年間，陶淵明先后多次為官，但每次都任職不久。終于在歷經(jīng)了多次的官場失敗的深切體驗后，陶淵明對生命的感悟終于達到了一個徹底性。他終于歸隱了，致力于過那種不問政治，躬耕自給的田園生活，以此遠避禍害，追求精神的自由。

然而，人生的經(jīng)歷及社會的動亂、政治的腐敗又無法讓他達到真正的完全徹底的“靜穆”。自小就深受儒家思想文化熏陶的他，在享受歸隱之樂的同時，內(nèi)心深處卻依然不能夠忘懷于對社會的關注，不能忘懷于“治國平天下”的儒家理想：

雖懷瓊而握蘭，徒芳潔而誰亮？②

哀哉！士之不遇，已不在炎帝帝魁之世。獨祗修

以自勤，豈三省之或廢；庶進德以及時。時既至而不惠。無爰生之晤言，念張季之終蔽；…（《感士不遇賦》）

憶我少壯時，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠翦。（《雜詩》之五）

歲月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜。（《雜詩》之五）

由此可見，在“靜穆”之外，陶淵明對世事并未完全遺忘和冷淡。

“士不平則鳴”這是古代知識分子共同的宿命。陶淵明這個大隱士也未能真正的擺脫。嵇康選擇了一條“怒目金剛”式的“怪”、“狂”、“傲”之路，最終招來殺身之禍。而陶淵明則吸取前車之鑒，明智地選擇了另一條路；在徹底的歸隱中，借助于文學，委婉隱晦地表達出了他對家國人生命運的深深的憂患。

下面，將從四個方面來具體闡述其憂患意識：

一、對青春不再、事業(yè)無成、“素抱”不展的憂患。

儒家提倡“靜以修身”的修身準則。陶淵明深受儒家思想的影響。他從小對于身心的修養(yǎng)十分的用功，從不肯放松自己。“先師遺訓，余豈之墜？”（《榮木》之四），又《雜詩》之五中言：“前途當幾許，未知止泊處。古人惜寸陰，念此使人懼。”從這些中，晚年所寫的詩中可以看出，他對于修身是要求嚴格的。這樣，才形成了他耿介、清高的性格和奠定了對事業(yè)追求的人生目標。

而官場的險惡和社會的動亂，又注定了他仕途的失敗。他不得不歸隱田園，固窮守節(jié)。這樣，他嚴于修身的結果，就轉(zhuǎn)為對自己人生命運的憂患。

人生若寄，憔悴有時。靜言孔念，中心悵而。（《榮木》之一）

徂年既流，業(yè)不增舊。志彼不舍，安此日富。我之懷關，怛焉內(nèi)疚。（《榮木》之三）

《榮木》一詩，當作于404年，詩人閑居在家，眼見木槿花開花落，頓生“白首無成”之感概。從以上詩句中可以看出：詩人感嘆流年似水，轉(zhuǎn)瞬即逝，卻事業(yè)無成，不正充分表達了陶淵明內(nèi)心的惆悵與憂慮嗎？故宋代真德秀評價此詩主旨時說：“《榮木》之憂，逝川之嘆也。”③

“銜觴念幽人，千載撫爾訣。檢素不獲展，厭厭竟良好。”（《和郭主簿》之二）表達了詩人對素志“不獲展”而所流露出的一絲淡淡的憂慮。“流幻百年中，寒暑日相推。常恐大化盡，氣力不及衰。”（《還舊居》）表達了詩人對生命苦短的憂嘆。縱使到了晚年，陶淵明的這種憂患乃時有所現(xiàn)：

歌竟長嘆息，持此感人多。皎皎云間月，灼灼月中華。豈無一時好，不久當如何？（《擬古》之七）

歲月相催逼，鬢邊早已白。若不委窮達，素抱深可惜。（《飲酒》之十五）

在這些詩句里，還能看出樂天知命的陶淵明嗎？不能。隨著年齡的增大，一個深具憂患意識的詩人陶淵明突現(xiàn)在人們面前：他依然憂心于青春難再，憂心于生命苦短，憂心于固窮守節(jié)的“素抱”不能實現(xiàn)……

另外，他的詩中還流露出了詩人對田園生活前景的憂慮。如：“常恐霜霰至，零落同草莽。”（《歸園田居》之二）

二、對子女不爭氣、家庭生活貧困的憂患

在人們的眼中，陶淵明是一個十分率真、豁達之人，但是，在這率真、豁達的背后，卻又隱藏著對家庭的憂慮，并且時不時地折磨著他，讓他內(nèi)心痛苦而又無可奈何。

陶淵明是一個深受儒家正統(tǒng)思想影響的人，在其徹底歸隱之后，想到仕途的失敗，理想的破滅，不由感慨萬千。像天下所有的父母一樣，自己的理想不得實現(xiàn)，陶淵明就轉(zhuǎn)而把這種理想延續(xù)給下一代，希望他們能有所出息。

嗟余寡陋，瞻望弗及。顧慚華鬢，負影直立。三千之罪，無后為患。我誠念哉，呱聞爾泣。

卜云嘉日，占亦良時。名汝曰儼，字汝求思。溫恭朝夕，念茲在茲。尚想孔，庶其企面。

厲夜生子，遽而求火。凡百有心，奚特于我。既見其生，實欲其可。人亦有言，斯情無假。

日居月諸，漸免于孩。福不虛至，禍亦易來。夙興夜寐，愿爾斯才。爾之不才，亦已焉哉！

在以上詩中，陶淵明感慨自己事業(yè)無成，表達了自己對兒子儼的期望，期望兒子能夠成才，繼承祖業(yè)。“爾之不才，亦已焉哉！”一句，顯然流露出了詩人陶淵明對兒子不爭氣的深深憂慮。而這種憂慮，又突出地表現(xiàn)在《責子》一詩中：

白發(fā)被兩鬢，肌膚不復實。雖有五男兒，總不好紙筆。阿舒已二八，懶惰固無匹。阿宣行志學，而不愛文術。雍端年十三，不識六與七。通子垂九齡，但覓梨與栗。天運茍如此，且進杯中物。

在詩中，詩人總希望他們能幫忙干活，能立志于學習，能有所出息，可是事與愿違。失望之余，詩人只好借杯中之物來排遣憂愁。全詩雖然以戲諧的筆調(diào)道出，可憂患之心又是何等的昭然。

另外，詩人陶淵明對家庭生活極端貧困而產(chǎn)生的憂患也非常明顯：

炎火屢焚如，螟蜮恣中田。風雨縱橫至，收斂不盈廛。

夏日抱長饑，寒夜無被眠。造夕思雞鳴，及晨愿烏遷。在已

何怨天？離憂凄目前。（《怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中》）

“炎火”“螟蜮”“風雨”這些自然天災，使得詩人在夏天的長晝里盼天黑，冬天的長夜里盼天亮。這種凄苦的煎熬和無處傾訴的孤苦是何等的深刻？“在已何怨天，離憂凄目前。”深深地道出了詩人的家貧之憂。

三、對劉裕以宋易晉的憂國之情

中國知識分子的愛國是出了名的，他們縱使受到君王的冷落或仕途失敗，依然念念不忘國家。像屈原、杜甫、陸游……可以開列出一長串的名單來。陶淵明也不例外。

自魏晉以來，一大批的中國知識分子因為不滿于腐敗的政治和丑惡的現(xiàn)實，結果招來殺身之禍。這樣，導致許多文人學子有了生命之危的感受。

陶淵明正處于晉宋易代之際，他目睹了現(xiàn)實的殘酷與政治的腐敗，前人的殺身之禍又時時警醒著他，他只有選擇歸隱田園，借以在亂世中避禍以全身。這樣，他的愛國之心就轉(zhuǎn)而化為一份深深的憂國之情。只不過這份憂國情懷在其詩文中表現(xiàn)得非常的含蓄、隱晦，目的是以免招致殺身之禍。“荒途無歸人，時時見廢墟。”（《和劉柴桑》）寫晉末戰(zhàn)爭造成的殘破景象，詩人感受極深，暗示出詩人陶淵明深深的憂國情懷。

而最能體現(xiàn)其憂國意識的，莫過于劉裕鳩殺安帝、晉建宋這兩件事了。請看他寫于永初二年的《述酒》：

重離照南陸，鳴鳥聲相聞。秋草雖未黃，融風久已分。素礫修諸，南岳無馀云。豫章搞高門，重華固靈墳。流淚怨抱中嘆，傾耳聽司晨。神州獻嘉粟，西靈為我馴。諸梁董師旅，芊勝喪其身。山陽歸下國，成名猶不勤。卜生善斯牧，安樂不為君。平王去舊京，峽中納遺薰。雙陵甫云育，三趾顯奇文。王子愛清吹，日中翔河汾。朱公練九齒，閑居離世紛。峨峨西嶺內(nèi)，偃息常聽親。天容自永固，彭殤非等倫。

魯迅在評價其詩時說：“陶集里有《述酒》一篇，是說當時政治的。這樣看來，可見他于世事也并沒有遺忘和冷淡。”④在詩中，陶淵明對劉裕鳩殺安帝、恭帝并篡晉建宋的行為極為憤概，卻沒有象董諸梁那種的人來討伐無道，恢復晉室江山。詩人的憂國情懷，何其昭然？詩中之言，全用隱語表達，可見其內(nèi)心的憂憤與痛苦。“流淚抱中嘆，傾耳聽司晨。”“天容自永固，彭殤非等倫。”這是何等的悲切，可見其憂之深！

在《擬古》九首中，也表現(xiàn)出了陶淵明的憂國情懷：

種桑長江邊，三年望當采。枝條始欲茂，忽值山河改。

柯葉自摧折，根株浮滄海。春蠶既無食，寒衣欲誰待？本不

植高原，今日復何悔！（之九）

在詩中，詩人以桑樹被種在長江邊，暗喻恭帝為劉裕所立，柯葉摧折，根株浮海，暗示晉室江山被劉裕所篡。詩中充分表達了陶淵明對晉室江山被篡的憂嘆。另外，詩人在雜詩之二中寫道：“氣變悟時易，不眠知夕永。欲言無予和，揮杯勸孤影。日月擲人去，有志有獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜。”在此詩人借季節(jié)變易來暗示晉宋易代。每念及此事，就心懷悲凄，以致徹夜不得平靜。可見作者憂故國之深。

四、對天下黎民百姓的憂患

盡管陶淵明終于歸隱田園，過著那種“時復墟曲中，披草共來往。相見無雜言，但道桑麻長。”“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。”“采菊東籬下，悠然見南山。”的悠然自得的田園躬耕生活。但是，這并不等于他已完全忘卻塵世的俗事，完全超然于黑暗現(xiàn)實之外。由于受儒家思想的影響，使以往知識分子所常有的對天下黎民百姓的憂患意識，在陶淵明身上也有所繼承，有所體現(xiàn)，只不過不如他們熱烈明顯罷了。

“我愛其靜，寤寐交揮。但恨殊世，邈不可追。”“黃唐莫逮，慨獨在余。”這是出自《時運》一詩中的語句，詩人幻想一個太平社會，卻又明知道是不可能得到。詩人以上古社會的質(zhì)樸自然反照出當時的社會，暗示出陶淵明對處于亂世的天下的憂患。

詩人歸田之后，對農(nóng)村的破壞現(xiàn)象也有所目睹，在其詩中也有鮮明的反映。如《歸園田居》其四：

久去山澤游，浪莽林野娛。試攜子侄輩，披榛步荒墟。徘徊丘隴間，依依昔人居。井灶有遺處，桑竹殘朽株。借問采薪者：“此人皆焉如？”薪者向我言：“死歿無復余。”“一世異朝市”，此語真不虛！人生似幻化，終當歸空無。

面對一片破敗景象，詩人不由得感概“人生似幻化，終當歸空無”。但是，在虛無放達的背后，又何嘗不隱藏著詩人對天下百姓悲慘命運的關切與憂慮。

在詩人的晚年，生活尤其艱難。“老至更長機，菽麥實所羨。”“ 如亞九飯，當暑厭寒衣。”“常善粥者心，深念蒙袂非。”這些詩雖然描述的是詩人自己的生活遭遇，但也從側(cè)面反映了當時天下百姓的悲慘情景，流露出了陶淵明對百姓的憂患情懷。

永初二年，陶淵明寫下了傳頌千古的散文名篇--《桃花源記》。它描繪了一個“烏托邦”式的理想社會。但是，不論它充滿怎樣的幻想，都應當是社會生活的一種反映，或者說它的產(chǎn)生是離不開當時的現(xiàn)實基礎。陶淵明生活的時代，百姓遭受著十分殘酷的剝削壓迫，繁重的徭役使百姓一年“殆無三日休停，至有殘形剪發(fā)，要求復除，生兒不復舉養(yǎng)，鰥寡不敢妻娶。”⑤加上戰(zhàn)亂和天災，逼得百姓們“逃亡去就，不避幽深。”⑥所以，他寫《桃花源記》時，必然要想到百姓逃亡的慘景。他幻想沒有剝削壓迫的桃花源，實際是為苦難者構設一個理想社會，并以此反照出現(xiàn)實社會的戰(zhàn)亂、剝削、壓迫、饑寒、困苦，以此委婉地表達出陶淵明對天下黎民百姓的憂患之情。

可以說，桃花源的理想社會，既是詩人坎坷人生的理想追求，他是詩人對現(xiàn)實社會的批判，同時還寄托了詩人對天下黎民百姓苦難命運的憂心。如果沒有一顆心懷天下的心，是絕對寫不出這樣的作品的。

原因探究：

一、家庭的影響使他從小就具有了一些政治理想

陶淵明出身在一個沒落的官僚地主家庭，但是，他的家庭曾經(jīng)也輝煌過。他的曾祖陶侃是歷史上有名的人士，是東晉的開國功臣，官至都督八州軍事，領荊、江二州刺史，封長沙郡公，追贈大司馬。梁啟超評價他是“在東晉各位名臣里頭，算是氣魄最大，品格最高的一個人”。⑦他的祖父和父親陶茂、陶敏雖然不如曾祖陶侃位高名重，但也都做過太守一類的官。

陶淵明的外祖父孟嘉，對他影響較大，是當時有名的文士，長期做征西大將軍桓溫的僚佐，最后官至桓溫的長史。

陶淵明從小就生活在這樣的家庭，自然而然地會受到這種家庭環(huán)境的熏陶，渴望長大以后能像他的先輩們一樣，在政治上有所作為。因為家庭的影響，事實上，和所有封建社會的知識分子一樣，陶淵明從少年時代起就很想在人生和社會上干一番事業(yè)的。

憶我少壯時，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠翦。（《雜詩》其五）

這種理想這種志向幾乎一直縈繞在他的腦際，即使在他仕途失敗而逃離官場、歸隱田園之后，這種愿望仍常使他徹夜難眠，欲罷不能。這點，還可以從他的《命于》詩中找到例證：

悠悠我祖，爰自陶唐。邈焉虞賓，歷世重光。御龍勤夏，豕韋翼商。穆穆司徒，厥

族以昌。

紛紛戰(zhàn)國，漠漠衰周。鳳隱于林，幽人在丘。逸虬繞云，奔鯨駭流。天集有漢，眷

予愍侯。

于赫愍侯，運當攀龍。撫劍風邁，顯茲武功。書誓山河，啟土開封。丞相，允

迪前蹤。

渾渾長源，郁郁洪柯。群川載導，眾條載羅。時有語默，運因隆窳。在我晉中，業(yè)

融長沙。

桓桓長沙，伊勛伊德。天子疇我，專征南國。功遂辭歸，臨寵不忒。熟謂斯心，而

近可得？……

寫這首詩時詩人已徹底脫離官場，歸隱田園。在詩中，陶淵明熱情地歌頌了他們陶氏家庭的輝煌歷史，贊美了他們陶氏先輩的武功德勛，固然在于教育兒子儼，希望他能成才。但又何嘗不是他心中的偉大志向和人生目標呢？

二、儒家思想的影響讓他從小就具有“治國平天下”的理想

自漢朝董仲舒提倡“罷黔百家，獨尊儒術”，儒家入世的思想就一直占據(jù)著統(tǒng)治地位，儒家“修身齊家治國平天下”的理想就一直左右著封建社會中許許多多知識分子的命運。“學而優(yōu)則仕”成為他們走向仕途，實現(xiàn)人生抱負的唯一準則。

盡管在魏晉時期《莊》《老》思想盛行，傳統(tǒng)的儒家思想受到強烈的沖擊。但在那個時期陶淵明不僅像一般的文人學習那樣學習了《莊》《老》，而且更深入地系統(tǒng)地學習了儒家的《六經(jīng)》，并深受儒家文化的熏陶：

少年罕人事，游好在六經(jīng)。（《飲酒》十六）

因為“游好在六經(jīng)”，使青少年時代的陶淵明不知不覺中接受了儒家的入世思想，立志要有所作為，以至于到了晚年他依然不能忘懷：

憶我年少時，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠翦。（《雜詩》之五）

閑居執(zhí)蕩志，時駛不可稽。驅(qū)役無停息，軒裳逝東崖（《雜詩》之十）

精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。（《讀〈山海經(jīng)〉》之十）

可以想象，風華正茂的陶淵明，是那么的富有理想、抱負，想望自己能如鳥兒一般展翅高飛，展示自己超越四海的遠大志向。

三、仕途的失敗使他走向田園，固窮守節(jié)

在封建社會中，“學而優(yōu)則仕”的思想往往成為知識分子宿命般的因襲與虔誠，使他們順從腐敗政治的扭曲，走向“治國平天下”的道路。而它，主要表現(xiàn)在出仕上。屈原是如此，李白、杜甫是如此，蘇軾是如此……。陶淵明也照例未能擺脫這條一貫的規(guī)律。

但陶淵明又與許多入仕的知識分子有所不同，而這不同又表現(xiàn)在兩方面：性格與志趣。他生性高傲耿介，從不與世俗之徒為伍，對于那班為追逐名利而體現(xiàn)出毫無節(jié)義操守之俗人，他把他們稱為“狂馳子”。在其志趣上，因受先輩和道家超然境界的影響，他從小便養(yǎng)成了“性本愛丘山”的志趣。

一方面因為家境的困窘，一方面為了實現(xiàn)“治國平天下”的政治理想，陶淵明于29歲那年第一次出仕江州祭酒，但不久便因“不堪吏職”而解職歸田。以后他時而歸隱時而出仕，又陸續(xù)做過桓玄的僚佐、鎮(zhèn)軍參軍、建威參軍、彭澤縣令之職。但都任職不久便辭官。

每次的為官，因為他的性格，他的志趣，使他總是與官場腐敗風氣，與官場中爾虞我詐、勾心斗角、阿諛奉承、毫無操守的現(xiàn)象格格不入；每一次為官，都獲得與他的理想追求相反的人生經(jīng)驗，以致信仰動搖。終于，在他41歲之時，他因“不為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”而斷然辭去彭澤縣令，決定歸隱田園，終老一生。他在《歸去來兮辭》中寫道：

歸去來兮，田園將蕪胡不歸！既自以心為形役，奚惆悵而獨悲！悟已往之不諫，

知來者之可追；實迷途其未遠，覺今是而昨非。

四、生活的變化使他歷盡人生的艱辛

陶淵明雖然出生在一個沒落的官僚地主家庭，但是他的曾祖、祖父、父親都先后為官，尤其是其曾祖曾經(jīng)顯赫一時。因此，到陶淵明時即使家道衰落，但其經(jīng)濟狀況也決不是一般平常百姓家庭所能相比的。這樣，至少他的青少年生活應該是不用為生計所愁的。

陶淵明自幼生活在宜豐，那里山川秀麗，風物宜人，雖地處僻遠，卻也遠離戰(zhàn)亂。至今，宜豐澄塘、敖橋一帶，遍布著其青少年時期讀書游歷的遺跡：東皋嶺、賦詩灣、讀書堂、洗筆池、藏書墩、醉臥石……

“東皋嶺，淵明游息處。今新昌縣義鈞鄉(xiāng)十五都清水橋下古岡山是也。《歸去來兮辭》

云：“‘登東皋以舒嘯’，故又名舒嘯臺。”⑧

“賦詩灣，清水橋之左側(cè)，東皋嶺下。昔先生賦詩之所。《歸去來兮辭》云‘臨清

流而賦詩’”。⑨

“晉太元庚寅冬，先生燕游于義鈞鄉(xiāng)十五都滸溪山下延禧琳宇，見溪流環(huán)抱，林木森

蔚。辛卯冬遂構書堂于其側(cè)。”⑩

“（醉臥）石在古岡山清水橋下，先生醉酣于上臥息，故詩云‘醉臥松下石’，后人

呼為淵明醉石。”⑾

從以上資料中可以看出，青少年時代的陶淵明過著一種賦詩、飲酒、讀書、燕游的安適生活。

另外，從他的詩中也略有反映：

少年罕人事，游好在六經(jīng)。（《飲酒》十六）

憶我少年時，無樂自欣豫。（《雜詩》五）

少無適俗韻，性本愛丘山。（《歸園田居》共一）

弱齡寄事外，委懷在琴書。（《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》）

然而，隨著年齡的增大，家庭人口的增加，加上他不善經(jīng)營，家境也越來越衰落，生活也就-越來越困難。義熙四年六月，陶淵明隱居的上京舊宅失火，房子全部被燒，損失很大。從此，生活更是一日不如一日。

歸隱以后，雖然陶淵明勉力勤于農(nóng)事，但仍然擺脫不了生活的貧寒，饑與寒仍然時時威脅著他。在饑寒的折磨下，他的身體也垮了下來，過早地衰老，并且病痛也時不時地折磨著他。到了晚年，他窮得以致到了乞食的地步。在饑寒交迫中，他痛苦地寫道：

夏日抱長饑，寒夜無被眠。造夕思雞鳴，及晨愿烏遷。（《怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中》）

弊廬交悲風，荒草沒前庭。披褐守長夜，晨雞不肯鳴。（《飲酒》十六）

躬親未曾替，寒餒常糟糠。豈期過滿腹？但愿飽粳糧。御冬足大布，粗以應陽。正爾不能得，哀哉亦可傷！（《雜詩十二首》之八）

五、社會的動亂及政治的腐敗使他理想破滅

陶淵明生活在晉宋易代之際。當時階級矛盾、民族矛盾、以及統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾都十分尖銳復雜。

在北方，自西晉滅之后，整個黃河流域便四分五裂，各少數(shù)民族形成許多割據(jù)政權，相互混戰(zhàn)，并對南方進行威脅、騷擾。

而在南方，東晉王朝因為靠士族大地主的支持而建國，一開始就顯示出它的腐朽性。它在政治上和經(jīng)濟上竭力維護士族階層的利益。“舉賢不出士族，用法不及權貴。”世家大族的人可以作大官，而寒門士子則入仕無門。

東晉王朝從建朝起就不穩(wěn)定。社會矛盾重重：南北士族之間的矛盾，統(tǒng)治集團與人民的矛盾，特別是帝室和大士族之間的矛盾最為突出。到陶淵明生活的時期，各種矛盾又更加復雜，并且日趨激烈。門閥士族大量兼并土地，賦稅徭役連年加重，人民苦不堪言，反抗斗爭不斷加劇，社會動亂不安。加上各軍閥之間的爭權、兼并斗爭，導致“男不被養(yǎng)、女無匹對。逃亡去就，不避幽深。”⑿戰(zhàn)亂使社會凋弊和荒疏，給人民的生活和生產(chǎn)造成極大的破壞。逃世歸隱成了一時的風氣。

陶淵明看透了這個世道的黑暗，也看透了官場的腐敗，實現(xiàn)理想的希望隨之破滅。終于，他徹底地歸隱田園。

詩人遠去了。

他把他的詩文和思想留給了歷史，為無數(shù)的后代文人所景仰。但是，同時他也把他的深深的憂患意識留給了后人，鞭策著一代又一代的士人。

所以，陶淵明是不朽的。

注釋：

①、鐘嶸《詩品》第九十七頁，貴州人民出版社1990

②、凡文中所引詩文皆出自郭建平解評的《陶淵明集》山西古籍出版社2004

③郭建平《陶淵明集》第11頁所引山西古籍出版社2004

④、郭建平《陶淵明集》第147所引魯迅《而已集魏晉風度及文章與藥及酒的關系》山西古籍出版社2004

⑤谷云義《陶淵明》第91頁所引《晉書范汪傳附子寧傳》黑龍江人民出版社1983

⑥⑿谷云義《陶淵明》第5頁所引《晉書劉毅傳》黑龍江人民出版社1983

⑦郭建平《陶淵明集》所引“梁啟超《陶淵明之文藝及其品格（代序）》” 山西古籍出版社2004