【內(nèi)容摘要】語文閱讀教學(xué)，是一個(gè)從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)提升的過程。教師要珍視學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理念，在教學(xué)過程中引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用多種閱讀方法，從而構(gòu)建適合自己的閱讀方式。
【關(guān)鍵詞】閱讀教學(xué)；方法；全面識(shí)記；整體感知；體驗(yàn)升華
語文教學(xué)，特別是語文閱讀教學(xué)，是一個(gè)從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)提升的過程。《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：閱讀本身不是目的，只是一種手段或途徑，它的目標(biāo)是有益于學(xué)生獲取更多知識(shí)、身心健康發(fā)展。又說：閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為，教師要珍視學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理念，在教學(xué)過程中引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用多種閱讀方法，從而構(gòu)建適合自己的閱讀方式。換而言之就是教師在語文閱讀教學(xué)過程中，應(yīng)該教育、培養(yǎng)學(xué)生形成良好的閱讀方法和閱讀習(xí)慣，而不是命令學(xué)生如何閱讀、閱讀什么。《學(xué)記》有“學(xué)不躐等”、“先其易者，后其節(jié)目”①的說法，1835年第斯多惠也提出四條教學(xué)規(guī)則：“由近及遠(yuǎn)，由簡(jiǎn)及繁，由易到難，由已知到未知。”②教師在指導(dǎo)學(xué)生閱讀、欣賞文章時(shí)，也應(yīng)遵照“全面識(shí)記--整體感知--體驗(yàn)升華”這一循序漸進(jìn)的規(guī)律進(jìn)行。
首先，閱讀文章要全面識(shí)記，不能片面或局部地理解和分析文章。
愛因斯坦在讀書時(shí)提出了“總、分、合”三步讀書方法。所謂總，就是先對(duì)全書形成總體印象。教師在指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行閱讀訓(xùn)練時(shí)，不要急于進(jìn)入分析階段，而應(yīng)該先引導(dǎo)學(xué)生整體把握文章內(nèi)容和形式（文體和語言），保證學(xué)生確立對(duì)課文的整體觀念、對(duì)課文中的“人”有整體的形象、對(duì)課文中的“景物”有整體的輪廓、對(duì)課文中的“事”有整體的思考。如《故鄉(xiāng)》一文，文章涉及到形形色色的多個(gè)人物、過去和現(xiàn)在的事件、前后迥異的人物性格特征、看似無意卻是有心的景物和人物描寫。在學(xué)習(xí)這篇課文時(shí)，學(xué)生如果不對(duì)課文進(jìn)行全面的識(shí)記就急于對(duì)文中的人物或景物或事件進(jìn)行分析、理解，這樣的結(jié)果肯定是片面的甚至是錯(cuò)誤的。例如楊二嫂由“豆腐西施”變成了“圓規(guī)”，僅僅從時(shí)間的變化去理解會(huì)正確嗎？顯然，楊二嫂有如此的變化，原因和閏土（甚至故鄉(xiāng)所有的人）一樣：“多子，饑荒，苛稅，兵，匪，官，紳，都苦得他像一個(gè)木偶人了”。再看“蒼黃的天底下，遠(yuǎn)近橫著幾個(gè)蕭索的荒村，沒有一些活氣”和“瓦楞上許多枯草的斷莖當(dāng)風(fēng)抖著”這兩處描寫，如果僅從“深冬”和“天氣又陰晦”來理解，肯定與文章的主旨和作者的寫作意圖相離十萬八千里。還有閏土木訥的神態(tài)、吞吞吐吐的語言等等，都應(yīng)該從文章的整體來理解……顯然，不僅《故鄉(xiāng)》該如此閱讀，其他文章的閱讀、賞析，也應(yīng)該如此。
第二步，閱讀文章要深入，要對(duì)文章進(jìn)行整體感知。
閱讀教學(xué)歸根到底還是為了突出學(xué)生的自主性，讓學(xué)生學(xué)會(huì)感受體驗(yàn)、整體把握文章。葉圣陶在《語文教學(xué)二十韻》中說：“作者思有路，遵路識(shí)斯真。”③這就非常清楚地告訴我們，要能理解文章的真諦，就要綜觀全局，抓住中心，切實(shí)把握作者的思路。一個(gè)詞語，一個(gè)句子、語段，只要進(jìn)入一篇文章中，就會(huì)馬上與周圍的詞、句、段以致篇章發(fā)生具體聯(lián)系并受其制約。同樣，一個(gè)人、一件事在一篇文章中也是會(huì)受到其他人、事的影響和制約的。因此，大家欣賞一篇文章時(shí)，不能只停留一個(gè)詞、一句話或一件事上，應(yīng)該把文章讀完，如果是節(jié)選的文章，則應(yīng)盡量了解全文的整體思想內(nèi)容，從總的語言環(huán)境中去理解作品的主題，聯(lián)系前因后果去理解人物性格和事件性質(zhì)，真正做到“一字未宜忽，語語悟其神，”④換句話說就是在深入了解文章的前提下對(duì)文章進(jìn)行整體感知。這點(diǎn)是非常重要的，如《烈日和暴雨下》這篇課文，祥子為什么要在如此惡劣的環(huán)境下堅(jiān)持拉車？寫其他人物的種種表現(xiàn)的目的是什么？“他哆嗦得像風(fēng)雨中的樹葉”這句話僅僅是表現(xiàn)冷嗎……要回答這一系列問題，如果教師不讓學(xué)生從小說的整體去理解、感知，又怎么能學(xué)好這一課？古文也如此，《曹劌論戰(zhàn)》一文中，一句“肉食者鄙，不能遠(yuǎn)謀”僅是曹劌的看法而已？非也！他輻射了很多內(nèi)容。魯莊公的“小惠、小信”和他在戰(zhàn)爭(zhēng)中的魯莽和無知--“將鼓之”、“問其故”，不都是“肉食者鄙，不能遠(yuǎn)謀”的表現(xiàn)嗎？由此可見，指導(dǎo)學(xué)生全面地理解課文，對(duì)課文進(jìn)行整體的感知，是多么的重要和必不可少啊！
第三步，要聯(lián)系生活體驗(yàn)，對(duì)課文作出個(gè)性化反應(yīng)。
閱讀是個(gè)人行為，只有確保學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生成為讀書的主人，才能最終形成獨(dú)立閱讀的能力。我們不能以教師的閱讀替代學(xué)生的閱讀，同樣也不能以教師的理解替代學(xué)生的理解。每一篇文章都反映著作者對(duì)時(shí)代、對(duì)人生的認(rèn)識(shí)和思考，其內(nèi)涵只有在學(xué)生調(diào)動(dòng)自己的生活體驗(yàn)進(jìn)行創(chuàng)造性的解讀之后，才能被領(lǐng)悟、挖掘出來。我的一個(gè)學(xué)生在學(xué)了《出師表》后對(duì)諸葛亮提出非議，認(rèn)為諸葛亮對(duì)劉禪就像今天幼兒園的老師對(duì)小朋友：什么是可以做的，什么是不可以做的，這件事該怎么做，那件事該怎么做……這樣一來，劉禪能不成為“扶不起的阿斗”嗎？諸葛亮死后蜀國能不滅亡嗎？這個(gè)學(xué)生還把諸葛亮的做法說成是“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”，而不是“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”等等。面對(duì)如此學(xué)生，教師該如何？其實(shí)《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》已經(jīng)很明確了：“（培養(yǎng)學(xué)生）學(xué)會(huì)運(yùn)用多種閱讀方法。能初步理解、鑒賞文學(xué)作品，受到高尚情操與趣味的熏陶，發(fā)展個(gè)性，豐富自己的精神世界……”因此，我們教師指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)《出師表》就不能只有“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間”，還要允許“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制”之類的看法，要鼓勵(lì)學(xué)生尋找和說出個(gè)性化的理解和感受--所有閱讀教學(xué)都應(yīng)該這樣--如此才能提高學(xué)生的閱讀能力。
陶行知先生說過：“好的的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)。”⑤而作為基礎(chǔ)學(xué)科，語文教學(xué)更應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生掌握閱讀、分析、理解的能力，我們的教師要教方法而不是講答案。古語云：“授人以魚，三餐之需；授人以漁，終生之用”。⑥我們?cè)诮虒W(xué)中，的確應(yīng)該嘗試教給學(xué)生方法，讓他們自發(fā)地、主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)，并受益終生。正如達(dá)爾文所說：“最有價(jià)值的知識(shí)，是關(guān)于方法的知識(shí)。”⑦在知識(shí)日見豐厚的明天，學(xué)生只有掌握學(xué)習(xí)的方法，才能在學(xué)習(xí)的道路上大步前進(jìn)。
楊培東
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