教學目的
1.了解古代文化典籍的概況，掌握四部分類法，回顧并梳理自己了解的中國古代文化著作。
2.了解中國傳統文化的發展歷程及現代意義，學會以現代眼光看古代文化經典。
3.了解本書的結構、編排與學習方法。
4．培養“博學之，審問之，慎思之，明辨之”的學思習慣。
教學建議
本單元是全書的緒論部分，主要探討有關文化經典的具有普遍性的問題，激發學生的學習興趣。設計了四個問題：一是中國傳統文化典籍的概況，二是中國傳統文化典籍在各個歷史階段的產生與傳播狀況，三是中國文化典籍的現代意義，四是本書的結構、編排思路以及學習本書的方法。
這個單元建議以學生自讀為主，教師根據學生的情況隨機組織討論，以深化認識。“思考討論練習”設計了三個題目，前兩個側重梳理已有的知識，達到溫故而知新的效果，后一個則側重方法的指導。教師可以在學生閱讀課本內容的基礎上，圍繞這三個問題展開交流討論，為以后的學習奠定基礎。
教學課時1課時。
教學過程
一、我們的閱讀渴望什么？
在國學熱、讀經熱的當下，看看《于丹〈論語〉心得》和《于丹〈莊子〉心得》的大賣，就會發現，中華文明孕育了幾千年的傳統文化中有大量值得學習和繼承之物，在“西化”嚴峻挑戰的今天，我們迫切需要弘揚傳統文化，重振“國學”精華。我們渴望來自傳統文化的滋補，用文化塑造自己。
但閱讀經典，我們要搞清楚面臨的兩個問題：一是應當丈量出今天的世界和傳統世界之間的距離，以便有效地給傳統文化或經典閱讀一個恰當的消化空間；二是必須弄清楚傳統文化對我們意味著什么。
閱讀經典當然是為了有文化，用文化塑造自己。
曾經相當長一段時間里，文化的事很容易和“清談”、“務虛”等字眼掛上鉤，而“務虛”這個令人尷尬的字眼當然是和“務實”相對立的。在１９８０年代，中國人曾經一夜之間恍然大悟，當時有一句很著名的口號：“清談誤國，實干興邦�！�
其實何止是２０年內文化遭遇“務實”的擠兌，在整個２０世紀，文化一直都在遭遇瘋癲式的折騰：文化運動、文化改良、文化救亡、文化革命等等。整個２０世紀，全世界都在折騰文化，文化總在風起云涌中。扯這么遠是為了說明，盡管許多人曾經因為文化不能當槍炮和面包而打算驅逐之，但實際上每當我們“闊了”，每當別人用某種“文化”的眼光打量我們，我們就要對著自己的“五千年來古國古”的文化風景抽搐一番。
文化的事情永遠和我們有干系。為什么需要文化？因為文化塑造人，文化塑造群體的和個體的人格精神。這就是為什么我們總是磨刀霍霍向文化的原因了。一個存在的標識包括兩個方面：生理上和文化上的遺傳與塑造。然而現在，許多人都已經開始承認，我們已經不“文化”許多年，至少不傳統“文化”許多年。１９世紀和２０世紀的中國，人們似乎很少感受到“古國”“古”的傳統文化給我們的生存處境帶來什么好處，尚武者討厭那些之乎者也的老先生在殖民處境中的無能和猥瑣，而帝國的日益衰落，確實和“吃人的”文化有很大的干系。
傳統經典當然是傳統文化的產物。晚年的魯迅回到了辯證法，但他對傳統文化肯定得并不多。然而我們必須面對一種事實上的挑戰：對傳統文化經典的揚棄絕對不能靠魯迅一個人，幾乎所有的人都看出了中國文化對和平世界中生活的積極意義；然而這些經典即使對人生的指導，也是積極和消極并存的，何況文化的根本功能是塑造一個民族的人格和靈魂。
客觀地說，傳統文化是附著在傳統的政治體制、經濟方式、倫理道德以及生存狀態這張皮上的，因此，閱讀傳統，我們要搞清楚面臨的兩個問題：一、應當丈量出我們今天的世界和傳統世界之間的距離，以便有效地給傳統文化或者經典閱讀一個恰當的消化空間；二、必須弄清楚傳統文化對我們意味著什么。我曾在商報撰文，認為傳統文化必須經歷一個現代化的過程，事實上意味著我們必須攜帶著傳統文化的基因完成人的現代化。
中國人讀書，從古到今，很多人抱著“書中自有黃金屋、顏如玉”的目的讀書，這沒什么錯，但今天的“讀經熱”、“國學熱”等閱讀經典的行為，顯然已經不可能抱這樣的功利企圖。“闊了”的我們讀起了經典，無論是一種文化認歸、還是虛空之后的內在需求，無論是要“引起療救的希望”，還是要緬懷一個逝去了的好時光，都是有意義的，至少我們意識到了文化塑造心靈、塑造人格尊嚴的必要性。但是正如世界上的事情都是喜憂參半，在自然而然的生活中，擔心太多或者漠不關心都是不可取的。總歸，一切都會朝它自身需要的方向發展
二、科學發展的今天，我們還要不要閱讀經典著作？
我們今天所處的時代，是一個大力推進現代化進程的時代；是一個全球一體化的時代；是一個信息爆炸的時代，是知識過剩的時代；還可以說這是一個消解文字的時代，一個讀圖時代；一句話，現在是一個具有多重身份、多重性格的時代。對于今天所處的時代，人們可以從不同的角度、不同的側面加以解讀。
在這樣一個令人眼花繚亂的時代，經常有人發出這樣的疑問：我們還需要讀書嗎？還需要閱讀中國古代的經典嗎？
實際情況是，現在在我國，很多人已經不喜歡讀書了，“理由”也可以舉出很多�？墒俏蚁胝f的是，文本閱讀是不可缺少的。而閱讀中國古代的經典，更應該成為今天的一種時尚。
為什么要讀中國的這些經典，我想首先是為了文化傳承的需要。如果我們不想完全拋棄我們自己的民族文化傳統，那么閱讀代表自己文化傳統的典范性文本，就是繼承傳統的一種必要的方式。
其次，就個人的修養而言，它可以改變人的氣質。
古人、古賢、古書，都是傳統文化積淀的代稱，接觸多了，勢必使一個人的氣質發生潛移默化的變化。
第三, 對社會而言，可以轉變風氣.如果有很多人都發生氣質性的變化，那么一個時代的社會風氣就會隨之發生變化。
所以，閱讀我們民族的文化經典，就一個人而言，可以變化氣質；對社會而言，可以轉變風氣，與當今倡導的和諧社會是一致的。
當然，現代社會是多元文化交錯的社會，一個人不可能只接受單一的某一種文化。近百年來，西方強勢文化影響于東方、影響于中國，這是不爭的事實。我們也無須拒絕這種影響。只是當我們接受異質文化的時候，應該收拾好自己文化的主體，打點好自己的文化精神，把傳統文化與現代文化融在一起，那才意味著新的文化的誕生�，F在仍有很多人把現代化和“西化”完全等同起來，以為自己的文化傳統無法和現代性相銜接，這是一種過時的看法，我認為不應當讓這種看法成為我們的文化導向。我們正在進行的現代化進程，也同時有一個提高全民族文化素質的任務，我可以肯定地說，要完成這個任務，必須營造全民族的閱讀風氣，而首當其沖的，是營造閱讀我們民族文化經典的風氣。
三、中國古代有哪些重要的文化典籍？
經、史、子、集是指什么？
經部：
指儒家學說。儒家經書開始有五部，即詩、書、易、禮、春秋，稱為“五經”，從唐代到宋代，形成十三經，即易、書、詩、周禮、儀禮、禮記、左傳、公羊傳、谷梁傳、論語、孝經、爾雅、孟子。
史部：
指記載歷史興衰治亂和各種人物以及制度沿革等的歷史書。遠在四千多年前，中國即有歷史的記錄。各種體裁的歷史著作都屬于這一類。司馬遷的《史記》為中國正史的開始，以后幾乎每朝一史，共有二十四史。此外古史、野史、法典、地志、職官、政書、時令等，凡記事的書籍均歸入史部。
子部：
指記錄先秦諸子百家及其學說的書籍。春秋戰國之際，學者輩出，百家爭鳴，哲學、名學、法學、醫學、算學、兵學、天文學、農學十分發達。每家著書一種，后人因為次于經書而成一家之言，所以稱為子書。道教、宋明理學、清朝的考據學也都歸入子部。
集部：
泛指詩詞文賦專集等著作。凡歷代作家的散文、文、詩、詞、曲等集子和文學評論著作，均歸入此類。屬于一人專有的稱為別集，匯選若干人的作品稱為總集，有關詩的集子稱為詩集。
四、其它問題探討：
1．四書包括那些著作？最初是由誰編輯并進行了詳細的注釋和發揮？
《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》；南宋朱臁貳ⅰ噸杏埂貳ⅰ堵塾鎩貳ⅰ睹獻印罰荒纖沃祆洹?br>
2．何謂“前四史”？中國古代歷史著作的編寫體例有哪些？“三通”指的是哪三部歷史著作？
“前四史”為《史記》（西漢司馬遷）《漢書》（東漢班固）、《后漢書》（南朝宋范曄）、《三國志》（西晉陳壽）；編寫體例有“國別體”、“紀傳體”、“編年體”等�！叭ā敝傅氖侵袊糯鷮ｉT敘述典章制度沿革的歷史著作《通典》（唐代杜佑）、《通志》（宋代鄭樵）《文獻通考》（元代馬端臨）。
3．我們通常所說的“三教九流”指的是什么？
“三教”：儒家、道教、釋（佛教）。“九流”：指的是我國古代“春秋”、“戰國”時期出現的九家學術流派：儒家、道家、兵家、農家、名家、縱橫家、陰陽家、雜家、法家。
4．《白氏長慶集》是屬于“別集”還是“總集”？其命名依據是什么？我國先存最最早的詩文總集是那部書？
別集，以年代（皇帝年號）命名。長慶是中唐唐肅宗的年號。南朝梁代蕭統編的《文選》（也叫《昭明文選》）則是我國現存最早的詩文總集。
五、中國文化經典在現代文化建設中的意義
1．教育人們積極入世，求真務實。有很強的現實性
“誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”“天下興亡，匹夫有責�！狈e極入世，求真務實，是中國文化經典的底蘊，也是中國文化經典至今仍然有啟發性的重要原因。
2．加強民本思想
“名為貴，社稷次之，君為輕�！薄疤煜聻橹�，君為客。”可以給我們今天的國家治理提供借鑒，有助于我們理解“情為民所系，權為民所用，利為民所謀”的治國思想。
3．提倡和諧，包容合作，促進全球化不同文明和諧共存
“禮之用，和為貴。”“和也者，天下之大道也�！薄昂投煌！薄疤煜乱恢露賾]，同歸而殊途�！边@個“和”包含和諧、和善、合作等多方面的意義。古人認為，自由和衷共濟，同心同德，才能推動社會的前進。這樣的思想與當今世界文化多元開放趨勢是一致的。中國文化經典中對“和”的提倡，可以成為促進全球化背景下不同文明和諧共存局面形成的思想資源。
4．親和自然，保護環境，主張人與自然的和諧相處。
“斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”中國古代一向重視人與自然的和諧相處，認為人是大自然和諧整體的一部分，所以，中國古代思想家很早就認識到自然資源的有限性和人類需求的無限性之間的矛盾，主張合理地利用自然資源，這可以為解決世界性的環境問題提供理論源泉。
5．提倡道德，提倡科學規律，創造審美和科學精神。
總之，文化發展的路徑獨特而曲折，它因不同的經濟時代、制度環境和發展階段而呈現自己的特殊性。當今，深化文化體制改革，繁榮文化事業，促進文化產業，弘揚和發展社會主義先進文化是文化發展的時代主題。激活文化底蘊，構建和諧社會，推動經濟、社會全面協調可持續發展，是每一個文化建設者的光榮職責。因之，把握文化產出的特性，穿透一般商品經濟規則的迷霧；把握文化價值的終極作用，穿透“文化搭臺、經濟唱戲”的迷霧；把握文化創新的未來意義，穿透一味保護和繼承遺產的迷霧的任務就顯得尤為迫切。這不僅關系到文化自身的效率，而且關系到經濟社會發展的品質。
因此，讀中國文化經典，是關系到現代化經濟社會發展的品質：文化畢竟是現代需求的終極滿足物；關系到傳統文化的繼承與創新：我們必須著眼于為后人創造新的文化遺存。
六、布置作業
學生閱讀“中國文化經典在各個歷史階段的產生與傳播有什么特點”,瀏覽整個教材，歸納把握全書的基本內容。
[入門四問(人教版高二選修教案設計)]相關文章：