《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案(網(wǎng)友來(lái)稿) 教案教學(xué)設(shè)計(jì)

發(fā)布時(shí)間：2017-11-28 編輯：互聯(lián)網(wǎng) 手機(jī)版

執(zhí)教人：宜城市實(shí)驗(yàn)中學(xué) 魯發(fā)福

教學(xué)目標(biāo)

1、了解孔子和《論語(yǔ)》；

2、積累文言詞匯和句式知識(shí)；

3、學(xué)習(xí)本文清晰的結(jié)構(gòu)層次；

4、學(xué)習(xí)通過對(duì)話和簡(jiǎn)單動(dòng)作描寫來(lái)刻畫人物的方法；

5、品析人物象，從而，樹立正確人生觀，理解孔子“禮樂治國(guó)”的政治思想和高超的教育藝術(shù)。

教學(xué)重點(diǎn)

1、積累文言詞匯和句式知識(shí)（以、爾、乎、方、如、夫、則、而、作、撰、傷、與、

讓等）；

2、學(xué)習(xí)通過對(duì)話和簡(jiǎn)單動(dòng)作描寫來(lái)刻畫人物的方法；

3、品析人物象，從而，樹立正確人生觀，理解孔子“禮樂治國(guó)”的政治思想和高超的教育藝術(shù)。

教學(xué)難點(diǎn)

孔子為何“哂由”“與點(diǎn)”？孔子評(píng)判學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，要聯(lián)系孔子的政治思想。

教學(xué)方法

誦讀領(lǐng)悟法，講析法。

教學(xué)準(zhǔn)備

多媒體資料

教學(xué)時(shí)數(shù)

2課時(shí)

教學(xué)過程

第一課時(shí)

教學(xué)要點(diǎn)

1、了解孔子和《論語(yǔ)》；

2、積累文言詞匯和句式知識(shí)。

教學(xué)程序

一、導(dǎo)入

宋代開國(guó)宰相趙普說過一句名言，“半部《論語(yǔ)》治天下” ，我們?cè)诔踔袝r(shí)學(xué)過《論語(yǔ)十則》，今天我們一起來(lái)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》中的另一名篇《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》。

二、題解

學(xué)生看注釋后，說出四人的姓、名、字，解釋“侍坐”。

三、孔子

有道是，“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”。他，一個(gè)老人，讓我們高山仰止，景行行止。1998年，全體諾貝爾獎(jiǎng)獲得者共同作了一個(gè)宣言：如果人類在21世紀(jì)還想繼續(xù)生存下去的話，必須回到兩千五百多年前，從中國(guó)的孔子那里吸取智慧。

孔子，名丘，字仲尼（公元前551-479年），魯國(guó)陬邑(今山東曲阜)人。春秋末期的思想家、政治家、教育家。儒家學(xué)派創(chuàng)始人。被尊稱為“圣人”，思想核心是仁，政治上主張以禮治國(guó)。年青貧賤，勤奮好學(xué)。五十歲時(shí)擔(dān)任過魯國(guó)司寇，代理相事，棄官后，帶著自己的弟子，拉著幾大車書籍周游列國(guó)，推行自己的政治思想。晚年致力教育，相傳先后有“弟子三千，七十二人賢士”。整理《詩(shī)》、《書》、刪修《春秋》，使之成為中國(guó)第一部編年體的歷史著作。

四、《論語(yǔ)》

《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。（宋儒把《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”。《五經(jīng)》是指《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》。）

五、朗讀感知

1、聽示范朗讀

2、正音正字（補(bǔ)充文注之外）

毋 wú 乘 shèng 饉 jǐn 俟 sì

甫 fǔ 鏗 kēng 莫 mù

3、練習(xí)朗讀

4、演讀。

六、翻譯全文（詳見幻燈片）

七、積累文言詞匯和句式知識(shí)

（一）、一詞多義

以

以吾一日長(zhǎng)乎爾介詞，因?yàn)?/p>

必以長(zhǎng)安君為質(zhì)，兵乃出介詞，把，拿，用

君子不以言舉人介詞，按照，依照

固以怪之矣介詞，通“已”，已經(jīng)

毋吾以也動(dòng)詞，認(rèn)為

如或知爾，則何以哉動(dòng)詞，用、做。

為國(guó)以禮，其言不讓動(dòng)詞，用，依靠

加之以師旅，因之以饑饉連詞，而；多解

不宜引喻失義，以塞忠諫之路也連詞，表結(jié)果，以致于

受命以來(lái)，夙夜憂嘆語(yǔ)助，表時(shí)間、方位和范圍

忠不必用兮，賢不必以任用

爾

以吾一日長(zhǎng)乎爾代詞，你、你們

問君何能爾。代詞，這、那、這樣、如此

子路率爾而對(duì)曰助詞，相當(dāng)于“然”，表狀態(tài)，形容詞詞尾

鼓瑟希，鏗爾助詞，相當(dāng)于“然”，表狀態(tài)，擬聲詞詞尾

定楚國(guó)，如反手爾《荀子非相》通“耳”，罷了

乎

以吾一日長(zhǎng)乎爾介詞，比

攝乎大國(guó)之間落后介詞，在

異乎三子者之撰介詞，比

浴乎沂，風(fēng)乎舞雩介詞，在

何傷乎？亦各言其志也語(yǔ)氣詞，呢

方

可使有勇，且知方也道理

方六七十里方圓

不以規(guī)矩，不能成方圓方形

方欲行，轉(zhuǎn)視積薪后，正，才

如

如或知爾，則何以哉如果

方六七十里，如五六十里或者

如其禮樂，以俟君子至于

赤，爾何如與“何”連用，即“如何”，怎么樣

公如大夫入《儀禮鄉(xiāng)飲酒》和，同

權(quán)將如吳《三國(guó)志吳書》到……去

不動(dòng)如山《孫子兵法軍爭(zhēng)》像，如同

夫

一夫不耕，或受之饑成年男子

使君自有婦，羅敷自有夫丈夫

夫三子者之言何如這，那

夫戰(zhàn)，勇氣也發(fā)語(yǔ)詞，用在句首引出議論

夫子何哂由也與“子”組成“夫子”，對(duì)孔子的尊稱

則

《論語(yǔ)》六則指分項(xiàng)或分段落的文字的條數(shù)

居則曰“不吾知也。” 副詞，就

于其身也，則恥師焉《師說》副詞，卻，可是

如或知爾，則何以哉連詞，那么

唯求則非邦也與些副詞，就

木受繩則直，金就礪則利 “就”

此則岳陽(yáng)樓之大觀也就，就是

徐而察之，則上皆石穴罅說原來(lái)是

今則來(lái)，沛公恐不得有此假若

而

蟹六跪而二螯，表并列，相當(dāng)于“而且”、“又”、“和”或不譯

入而徐趨表承接，相當(dāng)于“而且”、“并且”、“就”或不譯

青取之于藍(lán)，而青于藍(lán) 表轉(zhuǎn)折，相當(dāng)于“然而”、“可是”、“卻”

子產(chǎn)而死，誰(shuí)其嗣之表假設(shè)，相當(dāng)于“如果”、“假使”

鼾然而雷擊之通“如”，好像，如同

余知而無(wú)罪也你，你的

與

夫子喟然曰：“吾與點(diǎn)也 ” 同意，贊同

唯求則非邦也與相當(dāng)于“歟”，語(yǔ)氣助詞，嗎

失其所與，不知結(jié)交、親附

遂與外人隔絕和

生三人，公與之母給予

（二）、古今異義

鏗爾，舍瑟而作。起，站起來(lái)

異乎三子者之撰。才能，為政的才能

何傷乎？亦各言其志也。妨，妨礙

為國(guó)以禮，其言不讓。謙虛

（三）、古字通假

鼓瑟希 “稀”

莫春者 “暮”

唯求則非邦也與 “歟”

（四）、詞類活用

宗廟之事，如會(huì)同，端章甫。名活動(dòng)，穿著禮服，戴著帽子。

鼓瑟希，鏗爾。名活動(dòng)，彈奏。

三子者出，曾皙后。名活動(dòng)，落在后面。

浴乎沂，風(fēng)乎舞雩。名活動(dòng)，吹風(fēng)。

赤也為之小，孰能為之大？形活名，小事，大事。

（五）、特殊句式

1、狀語(yǔ)后置

翻譯句子：浴乎沂，風(fēng)乎舞雩。

2、賓語(yǔ)前置

賓語(yǔ)前置有兩種情況：

A、動(dòng)詞的賓語(yǔ)前置：○1、疑問句中疑問代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置；

○2、否定句中，代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置；

○3、賓語(yǔ)用代詞復(fù)指，賓語(yǔ)前置。

B、介詞的賓語(yǔ)前置，也叫介詞結(jié)構(gòu)或介賓短語(yǔ)的賓語(yǔ)前置。

翻譯下列句子：

則何以哉？

不吾知也。

唯利是圖。

臣是以無(wú)請(qǐng)也。

八、小結(jié)結(jié)束

第二課時(shí)

教學(xué)要點(diǎn)

1、學(xué)習(xí)本文清晰的結(jié)構(gòu)層次；

2、學(xué)習(xí)通過對(duì)話和簡(jiǎn)單動(dòng)作描寫來(lái)刻畫人物的方法；

3、品析人物象，從而，樹立正確人生觀，理解孔子“禮樂治國(guó)”的政治思想和高超的教育藝術(shù)。

教學(xué)程序

一、清晰的結(jié)構(gòu)層次

第一部分（從開頭到“則何以哉”）：孔子問志

第二部分（從“子路率爾對(duì)曰”到“吾與點(diǎn)也”）（又分四層）弟子述志

第三部分（從“三子者出”到結(jié)束）：孔子評(píng)志

二、閱讀賞析

分組討論下列問題，各自完成表格的填寫。

A組：（表格一）

1、四弟子各自怎樣述志的？從中可以看出他們各自有怎樣的性格？

2、課文塑造人物形象的主要方法是什么？

3、你從四個(gè)“青年學(xué)生”身上受到哪些啟發(fā)？

--明確：詳見表格內(nèi)容。

B組：（表格二）

1、孔子是怎樣評(píng)志的？

2、孔子為什么要“與點(diǎn)”呢？從中可以看出孔子有怎樣的政治思想？

3、孔子的教育藝術(shù)怎樣？概括本文中的孔子形象。

--明確：1、3詳見表格內(nèi)容。2、孔子為什么要“與點(diǎn)”呢？有兩種說法：

A、儒家的治國(guó)理想是“禮治”（為國(guó)以禮）。曾皙所描繪的一副其樂融融的景象就是社會(huì)安定、國(guó)家自主、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、天下太平，每個(gè)人都享受了真、善、美的人生的那種大同和諧社會(huì)。曾皙所表達(dá)的正是孔子所期望的境界。所以“與點(diǎn)”！

B、孔子一生為推行自己的政治主張，周游列國(guó)，但到處碰壁，不為所用，晚年恬退避

世的思想很突出。《史記孔子世家》中說：“魯終不用孔子，孔子亦不求仕`”。曾點(diǎn)“不求為政”之意正合孔子恬退避世之心，故孔子“與點(diǎn)”。

表格一：

人物述志性格描寫方法

啟示

原文概括

子

路可使有勇，且知方也。治理“千乘之國(guó)”--從政有抱負(fù)，坦誠(chéng)，但性格比較魯莽、輕率、自負(fù)。通過對(duì)人物的對(duì)話描寫（語(yǔ)言描寫）和動(dòng)作、神態(tài)等來(lái)刻畫人物。學(xué)生暢所欲言。如，現(xiàn)代社會(huì)恐怕更需要子路對(duì)自己的自信，以及他敢創(chuàng)敢拼的勇氣。但是謙虛仍然是美德。

冉

有可使足民。如其禮樂，以俟君子。治理“方六七十，如五六十”的小國(guó)--從政謙虛謹(jǐn)慎，說話很有分寸。

公西華愿為小相 “宗廟之事，如會(huì)同”--從政謙恭有禮，嫻于辭令。

曾

皙莫春者……詠而歸。異乎三子者之撰灑脫、淡泊于功名、從容不迫。

表格二：

人物孔子評(píng) 志政治思想

人物形象

對(duì)象

態(tài) 度

孔

子子路其言不讓，是故哂之。--贊成他的治國(guó)志向，但認(rèn)為他不夠謙虛。

禮

樂治國(guó)

A、是一個(gè)既熱情而又嚴(yán)格的老師。態(tài)度謙和、親切，批評(píng)含蓄，耐心地誘導(dǎo)、熱情地鼓勵(lì)。

B、既是一個(gè)有抱負(fù)，也是一個(gè)苦悶的活生生的形象。孔子本來(lái)是問他的弟子在政治上怎樣施展自己的抱負(fù)，曾皙卻講了一通投身自然懷抱的恬然樂趣。孔子“喟然”贊許。這表現(xiàn)了孔子思想上的矛盾。孔子一生，其思想的主導(dǎo)方面是積極用世的，他周游列國(guó)，希望按其“仁”的觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)時(shí)的政治作一些改良，但卻四處碰壁。

冉

有求則非邦也與？--贊成他的治國(guó)志向，肯定他的謙虛態(tài)度。（小的國(guó)家也是國(guó)家，冉有是在謙虛喲。）

公西華赤則非邦也與？--贊成他的治國(guó)志向，肯定他的謙虛態(tài)度，但認(rèn)為他低估了自己完全可以擔(dān)任更重要的工作。（公西華也是在謙虛喲。）

曾皙吾與點(diǎn)也。

三、總結(jié)全文

（一）、主旨

通過孔子與四弟子以“言志”為中心的一番對(duì)話，表現(xiàn)了弟子們的志趣與性格和孔子循循善誘的大教育家風(fēng)范，同時(shí)反映了以孔子為代表的儒家“以禮樂治國(guó)”的政治主張。（有另解）

（二）、寫作特色

1、全篇以“言志”為中心組織材料，思路清晰，極有層次，不枝不蔓，文意明晰。表現(xiàn)力較強(qiáng)。

2、扣緊每個(gè)人的性格特點(diǎn)來(lái)記述，五個(gè)人的發(fā)言都合乎各自的個(gè)性、身份、志趣、教養(yǎng)，顯得深刻而生動(dòng)。

3、成功地運(yùn)用對(duì)話和人物動(dòng)作來(lái)塑造人物形象。孔子師生間的對(duì)話，將人物的心情語(yǔ)態(tài)，精神氣質(zhì)，都傳神地表現(xiàn)出來(lái)，寫得簡(jiǎn)練含蓄，生動(dòng)感人。

四、拓展訓(xùn)練

（一）、課后“練習(xí)三”；

（二）、針對(duì)子路的“其言不讓”，談?wù)勀愕目捶ǎ瑢懗啥涛摹?/p>

附作文：

古時(shí)候有這樣一個(gè)故事：一個(gè)鄉(xiāng)紳有兩個(gè)女兒長(zhǎng)得很美，凡是到他家的客人都對(duì)他的女兒贊不絕口，而他卻總是“謙虛”地說：“哪里哪里，她們都是丑八怪。”時(shí)間久了，他的話被傳了出來(lái)，于是一直到女兒老了也沒有媒人登他家的門。

　這個(gè)鄉(xiāng)紳因?yàn)椤爸t虛”而說出的話卻被當(dāng)成了真，導(dǎo)致了不可收拾的局面。故事雖然有些夸張，說明的道理卻很值得深思。我們的民族自古便有謙虛的美德，然而，曾幾何時(shí)，“謙虛”這兩個(gè)字被曲解了，仿佛只有否認(rèn)自己的才能，把自己貶得一錢不值才算謙虛。實(shí)際上，承認(rèn)自己的才能，甚至當(dāng)眾表現(xiàn)，都不能算是不謙虛，因?yàn)楸憩F(xiàn)才能的目的在于找到發(fā)揮自己才能的機(jī)會(huì)。

　三國(guó)時(shí)期的諸葛亮，在劉備三顧茅廬見到他并向他請(qǐng)教時(shí)，雖“未出茅廬”，卻敢“定三分天下”。而后隨劉備南征北戰(zhàn)，終于成為歷史上杰出的軍事家和政治家。假若他當(dāng)時(shí)為了表示“謙虛”，用“才疏學(xué)淺”、“孤陋寡聞”、“不能擔(dān)當(dāng)重任”等詞語(yǔ)來(lái)推托的話，也許劉備早被滅掉了。

所以，只有在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候勇于提出自己的見解，使別人充分了解你的才智，才能得到施展你才智的機(jī)會(huì)。

伯樂相馬的故事告訴我們伯樂的重要性。而韓愈在《馬說》中則進(jìn)一步指出：“千里馬常有，而伯樂不常有。”一方面人們苦于找不到良馬，另一方面真正的良馬又被埋沒。既然世上“伯樂”如此稀少，“千里馬”為何不“毛遂自薦”？

　　有些人總是說什么“真人不露相，露相非真人”，試問：從“不露相”的“真人”要他何用？難道說從不發(fā)表自己見解的人才算“真人”？難道說永遠(yuǎn)搞不出科研成果的科學(xué)家才算“真人”？若是這樣，科學(xué)家還有什么存在價(jià)值？倒不如換上一些只知道服從命令、墨守成規(guī)的機(jī)器人。

　　有些人看到別人--特別是年輕人做出成績(jī)，總愛潑上一盆帶著“乳臭未干”、“不知天高地厚”等字眼的冷水。其實(shí)，們?cè)谥S刺別人“不謙虛”的同時(shí)，正充分暴露了自己擺老資格、居功自傲的驕傲本質(zhì)。

　　今天，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，敢于表現(xiàn)自己的精神尤為重要。新一代年輕有為的人們，千萬(wàn)不要因猶豫而失去良機(jī)，以致遺恨終身。只要你有能力，不要理會(huì)別人說什么。你應(yīng)當(dāng)挺身而出，發(fā)揮自己的才智，施展自己的抱負(fù)，立志為社會(huì)做出不可磨滅的貢獻(xiàn)。

附幻燈片內(nèi)容提示：

1、課題；

2、第一課時(shí)教學(xué)要點(diǎn)；

3、導(dǎo)入；

4、題解；

5、孔子；

6、《論語(yǔ)》；

7、朗讀指導(dǎo)；

8、翻譯課文；

9、文言積累：一詞多義；古今異義；古字通假；詞類活用；文言句式；

10、課時(shí)小結(jié)；

1、第二課時(shí)教學(xué)要點(diǎn)；