教學(xué)目標(biāo)
一、體會(huì)散文選材的典型性和精粹性。
二、體會(huì)散文抒情寫(xiě)意的獨(dú)特性和深刻性。
三、探究散文蘊(yùn)含的思想文化價(jià)值。
四、探究散文形與神的關(guān)系。
單元說(shuō)明
從本單元開(kāi)始，學(xué)習(xí)中國(guó)現(xiàn)代散文。這幾篇散文都是描寫(xiě)地域風(fēng)光的作品，把自然景物和人文景象集于篇中，把珍貴的歷史和現(xiàn)實(shí)情景展現(xiàn)在讀者面前。文中有著豐富的認(rèn)識(shí)價(jià)值、審美價(jià)值和教育意義，不僅教人認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、認(rèn)識(shí)歷史，還教人學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)心靈體驗(yàn)，學(xué)會(huì)提升思想境界。一切現(xiàn)實(shí)終將變?yōu)闅v史，歷史也將煙消云散，唯有文學(xué)作品可將已經(jīng)發(fā)生和正在發(fā)生的種種新奇情景記錄下來(lái)，像一串凝聚著寶貴記憶的珍珠一樣，供人欣賞、凝視，寫(xiě)人記事抒情的散文作品在這方面有著天然的優(yōu)勢(shì)。
在教學(xué)中要把握以下幾點(diǎn)。
一、比較三篇課文的同異點(diǎn)
三篇課文都有一些相同點(diǎn)，都是寫(xiě)景觀(guān)、寫(xiě)感受，卻寫(xiě)出了不同景象、不同風(fēng)格，可以同中比異，異中尋同。
《動(dòng)人的北平》之所以被選作精讀課文，一是因?yàn)榱终Z(yǔ)堂是中國(guó)現(xiàn)代散文史上的一大名家，他的散文作品理應(yīng)在我們選修教材的散文系列中占一席之地；二是因?yàn)楸疚囊泊_屬一篇名文佳作，作者對(duì)古老而時(shí)新的北平城和北平故都文化愛(ài)之深、感之切，把整個(gè)北平的現(xiàn)實(shí)和歷史裝入心中，薈萃于筆下，整體地描寫(xiě)北平的景象，但又不是抽象概括地描寫(xiě)，而是以一幅幅小畫(huà)面呈現(xiàn)出來(lái)，具有良好的審美效果。
作為略讀課文的《漢家寨》《特利爾的幽靈》，其意趣與《動(dòng)人的北平》有所不同。《動(dòng)》寫(xiě)整體景象，而其他兩篇都寫(xiě)片段景，有選擇地講述造訪(fǎng)、觀(guān)察的景象；《動(dòng)》呈現(xiàn)一幅幅小畫(huà)面，而其他兩篇都有一個(gè)主畫(huà)面；《動(dòng)》寫(xiě)作者自己所在的城市，故而觀(guān)察體驗(yàn)更全面，情感性更強(qiáng)，而其他兩篇都是作者以訪(fǎng)客的身份“進(jìn)入”又“走出”那陌生的審美情境，故而新鮮感強(qiáng)，感受和思考的力度更大。當(dāng)然這也跟作家的寫(xiě)作風(fēng)格相關(guān)，林語(yǔ)堂的散文創(chuàng)作更強(qiáng)調(diào)情調(diào)、情味，更多地寫(xiě)感性；而張承志和梁衡則長(zhǎng)于思考，作品具有思想深度。另外也與時(shí)代風(fēng)格相關(guān)，當(dāng)代散文總體上更愛(ài)往理性和思想深度方面發(fā)展，與現(xiàn)代散文具有較多的感性?xún)A向有所不同。
再有，同是當(dāng)代散文的《漢》與《特》也略不相同。前者更多地寫(xiě)景，后者更多地寫(xiě)所感所思；前者更多地寫(xiě)現(xiàn)實(shí)，后者更多地寫(xiě)歷史；前后思想感情屬內(nèi)斂型，后者屬開(kāi)放型。
當(dāng)然，三篇課文的同異點(diǎn)不止這些，后面還將另述。通過(guò)比較三篇課文的異同點(diǎn)，可以更清楚地理解每篇課文，也可以認(rèn)識(shí)散文文體的某些特點(diǎn)。
二、體會(huì)散文形神相依的規(guī)律
單元后所附短文《現(xiàn)代散文的形與神》，指導(dǎo)學(xué)生從形神相輔相依方面認(rèn)識(shí)散文的文體特征。
一篇好的散文就像一個(gè)形神兼?zhèn)涞纳w一樣，形要完整勻稱(chēng)，不可殘缺；神要充實(shí)飽滿(mǎn)，不可空洞枯槁。同時(shí)，形可以豐富多彩，也可以單一；神要凝聚集中，當(dāng)然也可以多元多向度。一般說(shuō)來(lái)，形散神不散是散文寫(xiě)作的通則，但也有一些例外。
本單元的課文都體現(xiàn)散文形神兼?zhèn)溆窒噍o相依的規(guī)律。以《動(dòng)人的北平》為例，散文之形表現(xiàn)為作者所見(jiàn)之景物豐富多樣、色彩斑斕，那一幅幅生動(dòng)的小畫(huà)面豐富了作品的“血肉”，堆積起作品的“形體”。當(dāng)然組織成篇的結(jié)構(gòu)方式和生動(dòng)醇厚的語(yǔ)言也成為作品之形的一部分。而蘊(yùn)含在課文之中的散文之神可以從不同方面領(lǐng)會(huì)，一是故都北平之“神”--精神、神韻、靈氣，二是作者所表達(dá)的情感，前者謂之“神”，后者謂之“情”，課文在這兩方面都是集中聚合的，不見(jiàn)些許散亂。
其余兩篇，《漢家寨》只寫(xiě)了漢家寨一處風(fēng)光，看似形不散，其實(shí)也散，你看，這里既寫(xiě)自然又寫(xiě)社會(huì)，既寫(xiě)現(xiàn)實(shí)又寫(xiě)歷史，既寫(xiě)外景又寫(xiě)內(nèi)情，怎說(shuō)不散？其神則體現(xiàn)為情感的線(xiàn)索，這情感集中地凝聚的“堅(jiān)守”這一情結(jié)上。《特利爾的幽靈》之形散神聚應(yīng)該是不言而喻的，課文寫(xiě)特利爾小鎮(zhèn)和馬克思故居不多，更多地寫(xiě)“特利爾的幽靈”是怎么傳播世界并在中國(guó)落腳、蓬勃發(fā)展的，視野開(kāi)闊，筆墨縱橫，此謂之形散；神聚呢？全文、全部材料都集中于“幽靈”，此其一；作者在寫(xiě)“幽靈”之靈動(dòng)、迅猛、宏偉時(shí)，表達(dá)了一種崇敬、激動(dòng)的心情，此其二。此二者從不同方面構(gòu)成課文的神之線(xiàn)索，組串起全文的材料和結(jié)構(gòu)。
三、挖掘課文的人文價(jià)值
三篇課文都有著豐厚的人文價(jià)值。《動(dòng)人的北平》表達(dá)故都古老而時(shí)新文化的魅力，引導(dǎo)讀者對(duì)故都這座城市和它的文化的熱愛(ài)，也表達(dá)了作者一種優(yōu)雅的情懷，很有感染力；《漢家寨》表現(xiàn)漢民族文化的頑強(qiáng)生命力，表現(xiàn)“堅(jiān)守”的精神力量，表現(xiàn)惡劣的自然環(huán)境中人的精神的超越和升華，閱讀這樣的作品何嘗不是一種精神的洗禮？《特利爾的幽靈》從一個(gè)特別的角度展現(xiàn)馬克思主義強(qiáng)大的精神力量，對(duì)年輕的讀者應(yīng)起到認(rèn)識(shí)和教育的作用。
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