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《漁父》賞析(蘇教版高二必修)

發布時間:2016-7-15 編輯:互聯網 手機版

 一、背景簡介 

  屈原(約公元前339~約前278),戰國時期的楚國詩人、政治家,“楚辭”的創立者和代表作者。20世紀,曾被推舉為世界文化名人而受到廣泛紀念。屈原的作品,根據劉向、劉歆父子的校定和王逸的注本,有25篇,即《離騷》1篇,《天問》1篇,《九歌》11篇,《九章》9篇,《遠游》、《卜居》、《漁父》各1篇。 

  在語言形式上,屈原的作品突破了《詩經》以四字句為主的格局,每句五、六、七、八、九字不等,也有三字、十字句的,句法參差錯落,靈活多變;句中句尾多用“兮”字,以及“之”“于”“乎”“夫”“而”等虛字,用來協調音節,造成起伏回宕、一唱三嘆的韻致。總之,他的作品從內容到形式都有巨大的創造性。 

  《漁父》、《卜居》和《遠游》三篇作品,王逸《楚辭章句》把它們都歸人屈原的作品,后世學者持不同看法。《漁父》同樣采用屈原與漁父的問答,與《屈原列傳》中的記述大同小異,刻畫了屈原“舉世皆濁我獨清,眾人皆醉我獨醒”的高風亮節,“寧可葬身魚腹,也不蒙受世俗的塵埃”的高貴品質。這幾篇作品雖然并非出干屈原之手,司馬遷把《漁父》錄入《屈原列傳》,劉向把三篇都輯人《楚辭》,王逸給這三篇作品都作了注釋,使這幾篇作品成為研究屈原的寶貴歷史資料。 

  二賞析 

  1- 屈原是在怎樣的背景下寫作這部作品的? 

  屈原是一個很有理想的政治家,他對于社會、對于人生,都有自己一種很美好的看法,而且為實現自己美好的理想,一直在奮斗。他的被流放,實際上是他奮斗遇到了挫折、遇到了失敗。他就是在這樣一個背景下:故國處在一個危機當中、個人的事業處在挫折當中這樣一個困厄的境地,在這樣的情況下寫下了《漁父》。所以《漁父》表現的是屈原自己內心的一種矛盾,和在矛盾面前,自己最終的一個抉擇。 

  我們可以把漁父理解為真的屈原在澤畔碰到一個老人,可能還是一個打魚的人,和他有過一番類似的談話。但是,也可能只是屈原自己把自己內心的矛盾,用一種文學的手法表現出來了,也就所謂自設問答。這個漁父可能是個虛構的人,他內心里有兩面,這兩面在他心里形成了一種張力:一面就是社會既然如此,我何苦這么執著呢?我也有能力來適應它。適應它,我的處境就會好起來,至少我不會處在危險的境界里。這是一個聲音。可是另一個聲音也同時在響,說,我的社會理想、我的政治理想、還有我自己人格的追求,不能夠為一時的這種名利,或者是外界的這種誘惑、壓力所動搖。我要堅持。那么這兩種聲音,他把它化為兩個形象,就有了漁父和屈原的這番對話。那么這個作品,我們想這樣來理解,可能是符合實際情況的。 

  實際上,《漁父》、《遠游》、《卜居》,完全可以和《離騷》對照來讀。《離騷》也表現了屈原內心的這種矛盾,不過《漁父》是用另一種更靈活、更生動的方式,集中的體現了這樣一種矛盾的狀態。它通篇沒有最后一個結論。屈原沒有說服漁父,漁父也沒有說服屈原,最后漁父自己揚長而去。但是我們知道屈原,他在這篇作品里,表現的是一種矛盾的心態,但是他最后用自己的行動作了一個結論--這就自沉于汨羅。當然自沉于汨羅這件事情,用我們今天的人來看,對于這種具體的行為方式完全可以有不同的看法。但是他自沉于汨羅所表現出來的,對于自己理想的這種珍愛、對于自己這種操守的堅持、對于自己整個人生價值取向的執著--這樣一種精神,我想我們今天仍然應該抱著一種十二分的崇敬。 

  2、這部作品的藝術價值、 

  當時的人--生活在封建時代的人--只要是作為一個有良心的、有知識的、有頭腦的一個讀書人,或者說一個世人,或者哪怕是一個一般的人,都有這樣一種兩難的選擇。那么對于我們今天的人,其實何嘗不是如此?面臨著一種選擇,最后自己作出一個和自己的人格有著一種提升意義的最后的決定,我想《漁父》在這個意義上可以說,它塑造了一個文化范形。那么這種文化范形的影響是長遠的。另外還有一點,這篇文章很短小,但是寫得很生動,特別是它這種自設問答。這種方式在詞賦的發展史上是一種濫觴之作。 

  3-《漁父》對后世留下怎樣的影響嗎? 

  它對后世的影響,還有一個很有意思的現象。就是說,它這里面是兩個人物:一個屈原很執著,一個漁父很曠達。可是到后來,對后代的文人發生了影響,這兩個形象往往是揉合到一起的。后來人們很多都愿意來談漁父,實際談的那個漁父和屈原里的漁父稍有不同:這個《漁父》篇里的漁父,它是作為屈原的一個對面,不是對立面。屈原是要堅持自己的操守,漁父說,不妨隨和一些,“滄浪之水清兮,可以濯吾纓;滄浪之水濁兮,可以濯吾足”,就是說我們可以隨環境,自己可以有一個新的選擇,我們適應它。我濯纓也罷、濯足也罷,反正我還是濯了。所以它既有自己的某一種原則和立場、或者行為方式,但是又有一種變動。屈原是執著,他是一種超脫。某種程度上他有一種和光同塵,但是到了后來,很多文人都寫漁父詞,或者是塑造漁父的形象,往往是把這兩個結合到一起。面對著一種或者是不理想的,甚至是污濁的、丑惡的社會,那么我要潔身自好。這是一面,這一面和屈原有相似的地方。另一面追求一種無拘無束的、自由的人生境界,把這兩個結合到一起了。一方面有一種高潔的人格和人生境界,另一方面我還要自由,要擺脫社會的一些名鉤利鎖,或者其它方面的束縛。比如柳宗元“孤舟蓑笠翁,獨釣寒江雪”,這個“獨釣寒江雪”的畫面和里面的這種意味,我們可以體會。它有一個品格高潔,然后是一種自信。再比如他的另一篇《漁翁》:“欸乃一聲山水綠”,這也是漁父撐著船遠遠的逝去了。可是逝去,它不是帶著一種和光同塵的說法逝去,而是帶著屈原這種理想逝去。它是一種結合。那么這樣一種結合在文學史上、文化史上形成了一種傳統。我查了一下《四庫全書》,《四庫全書》里點擊一下“漁父”這個詞,出現了2676條。這里面當然不全和屈原的 

  《漁父》有關系,有些和《莊子》的《漁父》有關,有些可能就和一般的漁父有關。但是我大致分析一下,至少不下于千條和屈原《漁父》有或直接或間接的聯系。也就是說,它作為一種文化范形,或者是這里面衍生出來的這種漁父的形象,已經成了一種符號。這個符號就是堅持操守、追求自由這樣一種人生的代稱。甚至于我們大家都知道的,前幾年演的電視連續劇《三國演義》,一開始的主題曲“白發漁樵江渚上,慣看秋月春風”。為什么要說“漁樵”,這個道理都是一樣的,都是有隱逸的味道,而隱逸又和漁父這個意象是連在一起的。所以這個作品雖然很短小,但它卻成為文學史上,甚至于某種程度上文化史上、思想史上的一個經典。 

  在《楚辭》里,《漁父》是很特殊的一篇。有兩個問題一直在學術界有不同的看法:一個是《漁父》的作者,一個是《漁父》寫于什么樣的背景,或者說具體的時間。關于作者,古人大多數都相信《漁父》是屈原自己寫的,而今人大多數都認為它不是屈原寫的。但是,盡管不是屈原寫的,也是和屈原關系很密切的人,比如說他的學生寫的。也就是說,不管對于它的作者最后的認定是不是屈原,總之,和屈原是有關系的,和屈原的思想和經歷都很密切,這一點是沒有問題的。第二個問題就是說,他在什么時候寫的,或者在哪個地方寫的。這大致也是兩種說法。一種就是在懷王的后期,屈原被流放到漢水流域的時候,在漢水下游的某個地方寫的;另一種說法就是到了頃襄王的時候,也就是說到了屈原的晚年,在汨羅江附近。“行吟澤畔”寫的是洞庭湖湖畔,在這個地方寫的。這個作為學術的研究是很有必要的,要找出真相,但對于我們理解這篇作品沒有太大影響,因為它無論是前期還是后期寫的,有一個背景是相同的,就都是屈原被流放,政治上被迫害,個人人生遇到了一種困頓,處在困惡之境下寫出來的。

   

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