2007年散文精選精練題及答案曲阜尋根(教師中心稿)

發布時間：2016-9-6 編輯：互聯網手機版

2007年散文精選精練題及答案曲阜尋根

曲阜尋根

曲阜孔廟的大成殿和北京紫禁城的太和殿、泰安岱廟的天貺殿，被譽為東方三大殿。近年農歷八月廿七日孔子誕辰，都要在這里奏中和韶樂，演八佾舞，向至圣。先師頂禮膜拜，把今人引入遠哉悠悠的春秋末歲西狩獲麟的古老風氣之中。

我是暮春三月到曲阜開“魯迅與孔子學術研討會”。的，未能躬逢其盛。

站在清朝雍正皇帝手書的“大成殿”金字匾額下方擋駕的綠欄桿之外，遠遠地望著頭戴十二旒冠冕、身著十二章王服，手捧鎮圭，一如古代帝王威儀的孔子坐像，敬則敬矣，卻沒有多少親切感。當一個人被歷代權貴顯儒拜至高不可攀的天云之際，我輩平民書生只有敬而遠之的份兒。

記得多少年前，到處繪作“橫眉冷對”的魯迅肖像，連孩童也問他的爸爸：“魯爺爺很厲害吧?”圣人、偉人能否帶點人情味?魯迅晚年對此有所警覺，有所疑惑。他孝其母而愛其子，寫了《答客誚》詩，自我辯解道：“無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫。”他寫《在現代中國的孔夫子》，向來被視為非孔之作，其行文提示權勢者的利用和后儒的僵化，使民眾對孔子惟有恭謹，卻不親密，又從孔子生前落魄、身后暴榮中，體悟到人生榮辱如白云蒼狗的悲涼感。這對后人如何看待偉人(包括孔子和魯迅本人)和偉人之學，是富有啟迪價值的。

吾非孔門圣裔，這番曲阜尋根是要尋文化之根。中國成為數千年文明古國而不墮，成為禮儀之邦而富有風流儒雅趣味，甚至士人價層列為“四民之首”，成為歷代社會的共識，孔子之功是不可沒的。但圣人也是人，其學惟有與時俱進、從善如流、不斷生發新機，后人尋根時，才會感到與之血肉相連。在大成殿盤龍翔鳳、金碧輝煌的靈光中，我感到圣人離我彌遠，感到尋根的失落。惟有回首殿前一株挺拔蒼翠的檜樹，辨讀“先師手植檜”的刻石，才漸漸辨認出孔子的身影，似乎這位身材魁偉的慈祥老人也荷鋤培土，和我們一道參加植樹節。

孔子手植檜相傳有二株，唐朝封演《封氏聞見記》稱：“曲阜縣文宣王廟內并殿西南各有柏葉松身之樹，各高五丈，枯槁已久。相傳夫子手植，永嘉三年其樹枯死。”原樹歷經兵災火劫，在廢墟上重生，在禍難后僅存的樹樁上復發新條。今存者已歷二百六十年風雨，老干如鐵，繁枝似蓋，顯示了在風火雷電中不可摧磨的生命力，其樹冠已在同大成門爭日光中越過大成門的屋脊了。

《孟子萬章下》載：“孔子，圣之時者也。孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。”孟子這段話，為孔子形象定型化。于今的孔廟，已樹起“金聲玉振坊”“圣時門”“大成門”“大成殿”，組合成堅強的自南而北的孔廟中軸線，比生命力，先師手植檜終于日益一日地高出大成門屋脊，便是極妙的象征。因為這里存在一條深植于泥土，并不息地抽出枝葉而迎接日日其新的陽光的根。

曲阜“三孔”中引起我留連仰慕的樹木，還有孔府花園的五君子柏。這株經歷四百余年風雨的柏樹，有若匪夷所思的巨掌伸出五指，采攝陽光和云霞，擁抱著寄居其間的一株古槐。我欽佩其博大胸襟，在樹前留影。我想，柏與槐的根系是無心自立門戶的，它們互相糾結，共同抗御風雨雷電。一者枝桿如虬，一者翠葉婆娑，相互掩映，相互扶持，各抒所長，榮辱與共，創造了“五柏抱槐”的曠世奇觀。

由根深葉茂，我聯想到水源。老根無水，其生命勢必枯竭，是不能重生的。孔子的根，孔子的降生地在尼山，那里的水名曰：“智源”。我這次來去匆匆，未及踏訪。據《闕里志山川》記載：“沂水出魯城東南，尼丘山是也，流下注為智源溪。”其他有觀川亭，相傳是孔子觀五川匯流之處。孔子在川上嘆光陰易逝，一川秀水融匯著多少浩茫的人生感觸。

孔廟之旁有孔子故宅，大概能喚起游人的親切感吧，但它已改作奉祀孔子先人的家廟，而且每個先人都封了王爵，宅中有孔子當年飲水的古井，據稱那井水是“既清且渫”的，如今已成暗濁的止水。井旁有乾隆皇帝“故宅井贊碑”。鐫刻有這位盛世君王的“飲水拜師”銘文：“我取一勺，以飲以思，嗚呼宣圣，實我之師。”不過，井之四周已筑起雕花石欄、四角碑亭，儼然“圣水”的模樣。這也就失去了我去年在紹興魯迅故居看百草園中的水井，尚能聯想到少年魯迅聽蟋蟀彈琴、看去雀高飛，挖掘何首烏、采摘覆盆子的自然趣味了。

1．參觀曲阜“三孔”作者主要寫了哪幾方面的內容?

答：

2．結合原文，應該如何理解“人情味”?(5分)

答．

4．文中“極妙的象征”的象征意義是什么?請聯系全文作答。

答：

5．作者這次“曲阜尋根”，并沒有到“智源”，文章倒數第二段卻聯想到了“智源”，請概括這一段的作用。

答：

參考答案

1．孔子坐像，孔子手植檜，五君子柏、孔子故宅水井。

2．首先應看到偉人也有普通人的情感，其次是要客觀對待這種情感，不應該將偉人神圣化。

3．因為作者看到了權勢者對孔子的高捧和利用，民眾對孔子的恭敬和疏遠感到圣人離自己很遙遠。