規范性議論文寫作
規范議論文是與議論性散文、雜文、隨筆、評論等文體相對而言的考場文體，是指以論點、論據、論證構成清晰的論證結構的議論文。這種類型的寫法，其比例盡管在滿分卷中歷年呈下降趨勢，但在全體考生作文答卷中，仍是比例最高的文體。它的主要特點，一是論說三要素完備；二是論證結構嚴密，邏輯性強，合乎規范模式；三是語言合乎議論語體，注重清晰、嚴謹、準確。其中，論證結構規范是寫好這一類型議論文的關鍵。
學生寫議論文最嚴重、最普遍的問題，是缺乏“論證結構”意識，不知道“論說”如不以“系統結構”的方式來組合，往往是疏漏松垮、缺乏論證力度的。閱卷中大量的議論文中檔卷，基本上屬于“觀點＋例子材料＋聯系現實”類型。
論證結構有多種類型，在中學課本中講授過的方法，有例證、理證、喻證、反證、對比、歸謬、引證等，這種種方法只有以一個相對完善的系統存在時，才構成合理的論證結構。其中經常用到的是以下幾種類型：
一
多元論證結構
指采用多種論證方法進行組合，從不同側面來說理，以思維的縝密、表述的全面取勝的論證方式。這是規范性議論文最常用的論證結構，也是高中生必須掌握的
請讀下文：
相信自己，也要相信別人
在生活中，你是否提出過這樣的疑問：我該相信誰的話呢？又是否問過自己：是相信別人重要，還是相信自己重要呢？實際上，相信別人與相信自己同樣重要。我們既不同意固執、自傲，也不懦弱，毫無主見。因此，我們既要相信自己，又要聽取別人的意見。
相信自己對一個人的成功有重要作用。有的人對父母言聽計從，父母要他學什么，他就學什么，自己毫無主見，你生下來難道是為父母而活的嗎？外面的世界很精彩，你不可能永遠生活在父母的保護下，總有一天你要離開父母，走上社會，總有一天你的父母會去世，他們就無法再告訴你該如何去做，所以你必須相信自己，把自己投入到社會中去鍛煉、去摸索。只有這樣你才能在社會中體現真正的自我，才能做一個對社會有用的人。但如果缺乏自信，你就無法體味人生的真諦，總認為自己不如別人，那么在競爭激烈的今天，你就必然被社會所淘汰，成為一個無用之人。像這樣因為充滿自信而取得成功的例子數不勝數：楊利偉，作為一名飛行員，如果他對自己不夠自信，怎么可能沉著地走入太空船，成為中國的“太空第一人”。因此，我們應當擁有自信，相信自己，我是最棒的。
但是僅僅是相信自己，也是不夠的，我們還應當相信別人，多聽取他人的意見。俗話說：金無足赤，人無完人。人生路如此漫長，沒有誰能保證自己完美無缺，不犯錯誤，總會遇到一些小挫折、小坎坷，但只要及時發現，并改正，那你就可以做到盡量完美，這個時候，光靠自信，那是遠遠不夠的，就必須多聽取別人的意見，汲取別人的經驗教訓，這樣就能更好地克服重重困難。古語說得好：兼聽則明，偏聽則暗。說的就是這個道理。如果唐太宗沒有聽取魏征的諫言，對自己進行批評，怎么可能出現“貞觀之治”的繁盛景象；如果達芬奇沒有聽取他老師的批評，怎么可能成為世界著名畫家……所以，我們也要注意相信別人，這樣才能使自己永立不敗之地。
綜上所述，我們不但要相信自己，也要相信別人。所以，在記住“走自己的路，讓別人說去吧”的同時，也請記住一句波蘭諺語：常問路的人不會迷失方向。
這篇文章，不少高三讀者覺得“不怎么樣”，或是由于其“亮點”不多。然而它對大多數同學而言，有借鑒價值。此文的主體部分是第二、三段，兩段合成一個層進型的論證結構，每一段在提出分論點之后，由推理、例示、引言、對比作綜合性的分析論證，首段提出問題，二、三段分析問題，并得出結論，末段回應首段，用引言作結，全文雖無光彩四射的文句，但整體論說思路清晰、邏輯嚴密、語言通暢，以多元性論說取勝。這類佳作，提示我們在自己未能搜尋到論說話題的精彩例子、引言、理論等閃光材料時，使用多元論證也能獲得良好效果。
二
例證結構
例證是同學們最常用、最熟悉的論證方法，但正因為大家都“知其然”，反而往往忽略了對這種論證方法的深入、細致探討，不明確敘的要求、議的要領，不知其“所以然”，“例證”成了人們天天走過而不知到底幾級的臺階。
下面這篇2002年高考滿分卷，運用例證極有功力：
選擇，別無選擇（節選）
中華民族世世代代生存于杰出的生之中，也生存于杰出的死，也正因為如此，中華歷史并不是簡單的出土的竹簡。
大多數人將屈原看作是一個詩人，而非政治家，我卻認為并非如此。作為詩人，“國破山河在”時也可以繼續放吟悲歌做薪火傳人，并不一定選擇死亡。但作為三閭大夫，皮之不存毛將焉附？楚國的屈辱就是屈原本人的羞辱，這時，體面的義無反顧的選擇是唯一的。這也是政治家與政客最大的區別，對政治家來說，國家政治是一生的事業和心血。馮友蘭教授曾說過：中華文化與西方文化有個最大的不同，當個人努力無法拯救民族國家時，為尋找內心愧疚的解脫，他們就選擇了蹈死。這也就不難理解抗戰時許多中國軍人的悲壯行為。
死，可以明志；生，則可以踐志。司馬遷受累于李陵一案，就算死，也不枉一個錚錚諫烈之臣，但他選擇生，讓朋友親人都感到難堪的生。也許只有那部“史家之絕唱，無韻之《離騷》”的《史記》才能證明這一行為的價值。雖斗轉星移，仍不失與日月爭光的鴻著巨篇。
“生存，還是死亡”，莎士比亞使哈姆萊特成為選擇的代表人物。但畢竟中西方文化有差異，西方更注重于個人自由，所謂“不自由，毋寧死”。而中國人不僅僅是活在生命的百年里，還注重于活在千年的歷史沉淀中，使他們在面臨魚和熊掌時來不得輕松。在外國人眼中，中國人迂得可愛，卻又使他們深深敬服，就像對屈原和司馬遷，他們不理解卻又崇拜。
其實，這在他們還小時就決定了。中國的試題不像西方的答案那樣不是唯一的。而是在選項中只有一個是正確的，所以中國人在成長后明白，所謂選擇，其實別無選擇，而是原則。
作者以兩個歷史人物為例，論說歷史條件對個人選擇的決定性作用，個人其實別無選擇，只能服從生命的原則。我們以司馬遷例來解析“例證結構”的細部。
寫“例證結構”應控制好語言的起、承、轉、合過程，要寫出這幾個層次。例證，是以事證理，因此“理”與“事”勢必有個語義轉換過程。如“司馬遷例”這段，第一句是“死……生則可以踐志”的論點，是“起”；接著的“司馬遷受累于李陵一案……諫烈之臣”是“承”，概括性提出例子；“但他選擇生”之后幾句，是“轉”，轉為分析司馬遷拒死求生的原因---寫史記；再后一層，作者用“退麝臨巖”故事喻司馬遷留香大地的價值，是“合”。完成議與例的配套結構。短短一段話，確確實實地存在著“證”的過程。
很多考生“例證”無力的重要原因，是不善于設計出“起、承、轉、合”的層次，尤其不善于寫好以分析思維活動為核心的“轉”這一環節，使得“例證”往往有例無證，缺乏將例子更深一些開掘完成由表及里的關鍵思維活動，削弱了論證的力度，本例或可讓我們較清晰地看到“轉”的過程。
三
分點論證結構
這種方式是從不同角度、不同層面去闡述中心論點，各點構成并列、對比、層進等關系，
但表述中心又都交匯在主論題上。2004年高考全國卷以“快樂幸福與我們的思維方式”為話題的作文《快樂將伴你一生》，是采用了這種論證方式的成功之作。
快樂將伴你一生
思維的結局，將會是多種多樣的，但人們總喜歡快樂。
快樂是什么？不同的人會給出不同的答案。有人說快樂就是有官做，有名有利；有人說快樂就是豪華舒適的房子……而我要說，快樂是一種感覺，全在于個人的心境。
快樂是一種心態。一個人不管身處何種境地，都要保持達觀的心態，要學會苦中作樂，忙中偷閑，始終保持奮發向上的人生態度，高高興興地早起晚歸，快快樂樂地走完人生的旅途。
快樂是一種性情。不要拿自己的缺點比別人的優點，人生只有一次，要善待自己，笑對未來，不必抱怨命運，更無須自卑。
快樂是一種胸懷。真正的快樂，絕不斤斤計較個人的功名得失，絕不自尋煩惱，自討沒趣，而應該胸懷開闊，大肚能容，志當高潔。
快樂是一種感覺。不管外界如何變化，關鍵在于我們的內心。對付生活中的煩惱，要看得開，挺得住，放得下。浮云富貴，糞土王侯，淡泊名利，自信自足，從容應對，只有求得內心的平衡，把握住了“大我”和“小我”的統一，我想，快樂將不再遙遠，快樂將會伴你一生。
不必說老太太為賣雨傘而犯愁，為晾干衣服而作難，只要變換一下思維方式，多角度、多方位地看問題，就會有新的發現。
一個人的心態是異常重要的。我知道踢球對我的身心更有益處，為此，休閑時，我踢球；我知道冷靜的頭腦會使我的思路更清晰，學習時，我專心致志；我知道失意的情緒發泄出去，才能扭轉失敗的陰影，為此，我大聲歌唱。
人的一生是否快樂，我認為很大程度上取決于思維的轉換。你樂觀了，你將會遠離痛苦充滿歡樂；你悲觀了，你就會總是愁眉不展。
今天我鐘情高考，明天還有許多事，我不必去想，這樣，我是快樂的。
作者用四個排比段來論說快樂是什么及為什么，然后再以最后幾段總說如何保持良好的心態，說明“怎么辦”，全文主要部分采用“分點論證結構”，“快樂是一種心態”、“快樂是一種性情”、“快樂是一種胸懷”、“快樂是一種感覺”，不僅新穎富有個性，也構成多元推進的論說氣勢，使文章豐厚充實。
上文是并列式分點論證，常見的還有層進（如“相信自己，也要相信別人”的論證）、正反相對（如“選擇與別無選擇”）等。
基本論證結構還有“起承轉合論證結構”（見“相信自己，也要相信別人”一文的論證分析）、“邏輯推理結構”（如大前提、小前提、結論三段論結構）等，只有寫好論證結構，規范議論文才能具有論證力度。在此基礎上，設計開頭、結尾，一篇文章就完整了。
★訓練請閱讀材料后，按要求作文
孔子說“君子和而不同，小人同而不和”意思是有修養者贊成兼收并蓄各種意見而不要求別人都服從自己；而沒有修養的人則要求別人服從自己而做不到兼收并蓄。
上世紀20年代北大校長蔡元培，就是以“和而不同”治校的大師，他對各種學術流派兼收并蓄，各揚所長，形成北大“百家爭鳴”的學術氛圍。
現實生活中，也常出現“和而不同”與“同而不和”的兩種世態，你是怎么想的？請以“和與同”為話題寫一篇800字以上的論說文。
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