黃智平
在《赤壁賦》中，主客望著朦朧、淡雅的江月，舉杯“誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章”，在他們的眼里，月亮是一位冰清玉潔的女子，款款而深情，主客因之而歡愉；而月亮卻是如此的遙不可即，主客因之而生悲情。牽動(dòng)主客情緒的便是這多情的“美人”。
“美人”意象最早見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)陳風(fēng)月出》，這首詩(shī)寫的是一個(gè)男子在月下懷念美人的故事，抒發(fā)的是男性最原始的情愫，蘇軾望月吟《月出》，攝取了《月出》的“月亮”的原始意象，同時(shí)也拓展了其思想內(nèi)蘊(yùn)，空間距離的錯(cuò)覺(jué)，讓月亮遠(yuǎn)在天邊卻近在眼前，用她的魅力撩撥著作者的心弦。作者把“月亮”意象和“美人”意象合而為一，取“美人”之形，摹月亮之美。文中的抒情、義理是蘇軾望“美人”而不得的情緒的釋放。
“美人”寄寓作者的忠君之情。
“美人”是詩(shī)家們常吟詠的主題，它的源頭可以追溯到屈原。屈原常在他的詩(shī)歌里取“美人”為意象，以對(duì)“美人”的追慕寄寓他“忠君”的思想。
《赤壁賦》第二段引用的歌詞幾乎全部化《楚辭》而來(lái)，蘇軾不只是從形式上繼承屈老先生的筆法，而是有更深層次的寓意。屈原“信而見(jiàn)疑，忠而被謗”；蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶黃州；屈原雖然被流放，仍然不忘思君報(bào)國(guó)，蘇軾身處“野外”，但并未泯滅擁護(hù)朝廷的心。可見(jiàn)，蘇軾也繼承了屈原“美人”的意蘊(yùn)，即借對(duì)“美人”的思念表達(dá)對(duì)國(guó)君的忠心。
正是“忠君”的理念支撐蘇軾積極“用世”，下文“哀吾生之須臾”的感嘆以及于“無(wú)盡藏”的江山風(fēng)月里的超脫情懷，都由得不到朝廷的重用而生發(fā)出來(lái)。忠君用世的一貫精神引導(dǎo)著蘇軾當(dāng)客觀形勢(shì)對(duì)自己最不利時(shí)，力求胸襟豁達(dá)，始終不放棄等待國(guó)君、朝廷對(duì)自己的召喚。這也是蘇軾的始終如一的人生態(tài)度。
“美人”象征作者美好的理想。
“美人”意象的另一意蘊(yùn)來(lái)源于《詩(shī)經(jīng)秦風(fēng)蒹葭》，詩(shī)中“伊人”被追尋者苦苦的追尋而終不可得，“伊人”即象征了“理想”，追尋“伊人”不可得，實(shí)質(zhì)是追求理想而不可得。 現(xiàn)代詩(shī)人戴望舒在其詩(shī)歌《雨巷》的借“丁香姑娘”讓“美人”的這一意蘊(yùn)再生，男主人公在尋尋覓覓中與“丁香姑娘”相逢，在“丁香姑娘”嘆息聲中飄然錯(cuò)過(guò)，又何嘗不是宣泄對(duì)美好理想追尋的執(zhí)著以及追尋理想的失落迷惘呢？
在《赤壁賦》中蘇軾對(duì)“美人”舍其具體的形而攝其神韻，是那樣冰清玉潔。她象征的理想的高潔，是一切美好理想和美好事物的化身。對(duì)蘇軾而言，人生的夢(mèng)想太多太多，政治抱負(fù)、文學(xué)之夢(mèng)、生活理想……當(dāng)他被貶黃州時(shí)，理想如“美人”一樣飄然而過(guò)，卻只能扼腕嘆息！
總之，“美人”意象貫穿《赤壁賦》全文，牽動(dòng)著蘇軾情緒的起伏，承載了蘇軾復(fù)雜的情感。把握“美人”多重意象，是解讀《赤壁賦》的關(guān)鍵所在。
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