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明末民族矛盾和階級矛盾特別尖銳。統治階級內部的分化，也更厲害。以"婁東二張"(張溥、張采)為首的"復社"，是和閹黨斗爭的東林黨的繼續。在抗清斗爭中，復社人物大都壯烈殉國，或退隱山林不與清廷合作，表現了崇高的民族氣節。復社在文學上主張復古，推崇"七子"，但現實的斗爭使許多作家改變了作風，寫下了慷慨激昂、光輝燦爛的愛國主義作品。
張溥(1601-1640)是"復社"的創始人和領袖。字天如，太倉人，崇禎四年進士。明末有許多文社；復社"大約本于應社"，集合許多小社而成。它以復興古學、務為有用相號召，大約成立于熹宗天啟末。它的規模很大，"春秋之集，衣冠盈路"。"社集之日，胥閭之間，維舟六七里，平廣可渡，一城出觀，無不知有復社者"(《七錄齋集國表序》)。參加復社的人物，自認為是東林黨的繼起者，很有威信。"聲氣通朝右，所品題甲乙，頗能為榮辱"，而"執政大僚，由此惡之"。因此不斷地有人借故迫害，加以"敵天下"的罪名。復社是文社，有廣泛的群眾基礎，又與政治斗爭結合，在歷史上是少有的現象。張溥在文學上，維護前后七子的主張。實際他的復古，是要使古學為現實服務，與前后七子的擬古主義，在精神上是大不相同的。他的《五人墓碑記》歌頌英勇的蘇州市民與閹黨的偉大斗爭，強調匹夫之死"有重于社稷"，遠非"縉紳"所能及，是一篇政治性很強烈的散文。
陳子龍(1608-1647)字臥子，松江華亭人。他"自幼讀書，不好章句，喜論當世之故"(《經世編序》)。曾和夏允彝、徐孚遠、王光承等結"幾社"，與"復社"呼應。"幾者，絕學有再興之幾，而得知幾其神之義也"(杜春登《社事始末》)。他同樣是以復興古學相號召，企圖挽救明王朝的危機。崇禎十一年(1638)，他和徐孚遠、宋徵璧選輯《皇明經世文編》五百余卷，多載"議兵食，論形勢"，有關"國之大計"之作，可見其用世之志。明亡后，在抗清斗爭中，壯烈殉國。陳子龍也贊同"七子"，反對"公安"、"竟陵"。但與"七子"的盲目尊古不同，他是站在現實政治的觀點上來尊古的。他的時代已不允許他脫離現實，完全去模擬古人。他的早期作品中就有反映人民生活痛苦的詩篇，如《遼事雜詩》、《小車行》、《賣兒行》等。明亡后，他在吳中作的十首《秋日雜感》，表達了他的懷念故國、哀悼殉國烈士的沉痛感情，茲舉二首如下：
滿目山川極望哀，周原禾黍重徘徊。丹楓錦樹三秋麗，白雁黃云萬里來。夜雨荊榛連茂苑，夕陽麋鹿下胥臺。振衣獨上要離墓，痛哭新亭一舉杯。
行吟坐嘯獨悲秋，海霧江云引暮愁。不信有天常似醉，最憐無地可埋憂。荒荒葵井多新鬼，寂寂瓜田識故侯。見說五湖供飲馬，滄浪何處著漁舟。
直抒孤憤，豪放悲壯，是他的后期詩風的特點。
夏完淳(1631-1647)，字存古，松江華亭人。父允彝，與陳子龍有師友之誼，完淳又以子龍為師。他生而早慧，七八歲即能賦詩，十一二歲"抵掌談烽警及九邊情形，娓娓可聽"。明亡后，"揭竿報國，束發從軍"，熱烈地參加了抗清斗爭。事敗被執，英勇就義，年僅十七。夏完淳是一個少年愛國英雄，也是一個杰出的作家。他有一部分作品，受擬古主義的影響，內容比較單薄；明亡后，所作詩賦散文，抒寫國破家亡的悲痛，一洗模擬面貌，具有飽含血淚，悲壯淋漓的獨特風格。《大哀賦》指斥統治者的腐朽，卷念故國的淪亡，抒發"既有志于免胄，豈無心于喪元"的抗清救國抱負，慷慨悲歌，凄楚激昂，表現了強烈的愛國主義精神。詩多懷人感事之作，如《六哀》、《六君詠》等，歌頌了許多抗清愛國烈士。又如《舟中憶邵景說寄張子退》：
登臨澤國半荊榛，戰伐年年鬼哭新。一水晴波青翰舫，孤燈暮雨白綸巾。何時壯志酬明主，幾日浮生哭故人。萬里飛騰仍有路，莫愁四海正風塵。
憑吊故國，悼念死者，更表現了樂觀的積極戰斗精神。《細林夜哭》，是哀悼他的老師和戰友陳子龍的：
……卻憶當年細林客，孟公四海文章伯。昔日曾來訪白云，落葉滿山尋不得。始知孟公湖海人，荒臺古月水粼粼。相逢對哭天下事，酒酣睥睨意氣親。去歲平陵鼓聲死，與公同渡吳江水。今年夢斷九峰云，旌旗猶映暮山紫。瀟灑秦庭淚已揮，仿佛聊城矢更飛。黃鵠欲舉六翮折，茫茫四海將安歸。……我欲歸來振羽翼，誰知一舉入羅弋。家世堪憐趙氏孤，到今竟作田橫客。嗚呼撫膺一聲江云開，身在羅網且莫哀。公乎公乎為我筑室傍夜臺，霜寒月苦行當來。
敘述他們互相敬愛，情投意合的戰斗友誼，以及抗清失敗共同為國犧牲的壯烈情景，聲淚俱下，哀感動人。散文如《土室余論》、《獄中上母書》等，臨難陳詞，"恨不滅此朝食"，而"吞聲歸冥，含笑入地"；猶復不忘"中興再造"，"為北塞之舉"：都是千古不磨的愛國主義杰作。
明末的愛國作家還有瞿式耜(1590-1650)和張煌言(1620-1664)等。式耜字起田，江蘇常熟人；煌言字玄著，號蒼水，浙江鄞縣人。明亡后，他們都堅持抗清斗爭，特別是張煌言，以舟山為根據地，組織抗清義軍，出入沿海長江，不斷地給清軍以威脅和打擊，先后達十九年。他們的許多詩篇，也都表現了至死不屈的愛國主義精
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