四川省綿竹市南軒中學(xué) 董彥偉
為了探討中學(xué)生的道德教育問題，不久前，我專門安排我所教的兩個(gè)班的學(xué)生寫了一次專題作文，題目叫《中學(xué)生道德素養(yǎng)面面觀》。從學(xué)生的作文中，我發(fā)現(xiàn)在道德素質(zhì)方面，我們的學(xué)生存在著不少的問題，應(yīng)該引起家庭、學(xué)校和社會(huì)的高度重視。
作為教育工作者，我們更有不可推卸的責(zé)任。作為教育工作者中的語文教師，我們更應(yīng)該清楚地意識(shí)到我們的責(zé)任可能比其他學(xué)科教師的責(zé)任更為重大，因?yàn)閲医逃啃骂C布的《高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)我們的工作作了明確地規(guī)定，在教學(xué)工作中，要進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國語言文字、熱愛中華民族優(yōu)秀文化的感情，培養(yǎng)社會(huì)主義思想道德和愛國主義精神，培養(yǎng)高尚的審美情趣和一定的審美能力，發(fā)展健康個(gè)性，形成健全人格。這里所規(guī)定的，在我看來，都跟學(xué)生的道德教育有關(guān)。結(jié)合我所了解的情況，為了順利實(shí)現(xiàn)《課標(biāo)》為語文學(xué)科規(guī)定的教育目的，我認(rèn)為，在語文教學(xué)過程中，應(yīng)該從三個(gè)方面對(duì)學(xué)生加強(qiáng)傳統(tǒng)美德教育。
首先，針對(duì)學(xué)生中普遍存在的不尊重父母，不尊重師長，不珍惜同學(xué)情誼的問題，我認(rèn)為，，在我們?nèi)粘５恼Z文教學(xué)工作中，應(yīng)該對(duì)學(xué)生加強(qiáng)親親仁人的傳統(tǒng)美德教育。這種美德，不僅在各個(gè)歷史時(shí)期，各種道德學(xué)說中是最基本的德性，也是人類生活中最普遍的德性標(biāo)準(zhǔn)。親親之情是中國道德的基礎(chǔ)，是民族團(tuán)結(jié)的基石，而這種親親之情在社會(huì)中又進(jìn)一步擴(kuò)充為“己所不欲，勿施于人”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。從而形成了中華民族這樣一個(gè)大家庭特有的濃烈的人情味和生活情趣。而我們手上的語文教材，不少篇章都可以作為這個(gè)方面教育的好材料。比如朱自清先生的《背影》、朱德同志的《回憶我的母親》，以及唐代大詩人杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》和現(xiàn)代詩人艾青的《大堰河--我的保姆》等。我們?cè)诮虒W(xué)這些篇章時(shí)，千萬不要忘了挖掘其中所包含的親親仁人的傳統(tǒng)美德因素。
其次，針對(duì)學(xué)生中存在的一切以自我為中心，不考慮別人的感受，動(dòng)不動(dòng)打架，缺乏禮讓等情況，我認(rèn)為，在我們?nèi)粘５恼Z文教學(xué)中，應(yīng)該對(duì)學(xué)生加強(qiáng)謙和寬厚的美德教育。“謙和寬厚”實(shí)際上是中國傳統(tǒng)文化“禮”之動(dòng)作的結(jié)果，而這種美德又形成了中華民族精神的包容性，使得中華民族這個(gè)大家庭能和睦相處，繼而產(chǎn)生強(qiáng)大的民族活力。關(guān)于“謙和寬厚”美德教育，這在我們的語文教材中，也可以找到不少的篇章。我們?cè)诮虒W(xué)這些篇章時(shí)，就不能放過這個(gè)方面的教育。比如，節(jié)選自《論語》的《侍坐》篇，記述了孔子和他的四個(gè)弟子述志的情景，從中我們不難挖掘出謙和寬厚的內(nèi)容；更值得一提的是《廉頗藺相如列傳》中的藺相如何以在多次受辱的情況下，還能同廉頗結(jié)為“刎頸之交”，曾為趙國立下赫赫戰(zhàn)功的廉頗為何能態(tài)度急轉(zhuǎn)而“負(fù)荊請(qǐng)罪”？強(qiáng)暴的秦國又為什么不敢“加兵于趙”？這從一種德行境界來說，是因?yàn)樘A相如豁達(dá)大度，包容一切的宏大精神情操，同時(shí)，這作為一種美德又幻化成一種銳不可當(dāng)?shù)牧α�，震懾外敵，協(xié)和萬邦。我們?cè)诮虒W(xué)這樣的篇章時(shí)，難道不應(yīng)該把對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育作為重點(diǎn)嗎？
最后，針對(duì)學(xué)生中存在的不珍惜勞動(dòng)成果，人為破壞公物，用完水不關(guān)水龍頭，以樸素為恥等情況，我認(rèn)為，在我們?nèi)粘５恼Z文教學(xué)過程中，應(yīng)該有意識(shí)地對(duì)學(xué)生加強(qiáng)節(jié)儉奉公的傳統(tǒng)美德教育。這是因?yàn)楣?jié)儉奉公是中華民族在生活方面的美德，也是幾千年來中國人民的價(jià)值取向。在《訓(xùn)儉示康》一文中，司馬光通過自己的現(xiàn)身說法和大量的事實(shí)，從禮教、人物舉止、不同作風(fēng)和不同結(jié)果等方面進(jìn)行對(duì)比、詮釋“儉，德之共也”這一生活與道德之間的密不可分的淵源。身居朝廷正二品宰相的司馬光，他力崇節(jié)儉并身體力行，確是難能可貴的美德，而對(duì)他的兒子司馬康，《宋史司馬康傳》中說：“途之人見其容正，雖不識(shí)皆知為司馬氏之子也”。這充分說明節(jié)儉作為中華民族共同的美德，在影響著一代又一代子孫，營造著民族的繁榮，孕育了富有時(shí)代特點(diǎn)的更高層次的道德境界。
總之，中學(xué)語文課本中反映了中華民族傳統(tǒng)美德的課文還有不少，其中所包含的道德教育內(nèi)容，也不是上面三個(gè)方面就說得完的。因此，我們必須進(jìn)一步挖掘教材中反映的古代道德文明的內(nèi)核，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，在學(xué)生的心靈中，重塑祖先的優(yōu)秀道德信仰，這是語文學(xué)科責(zé)無旁貸的職責(zé)。
2004年11月20日
作者郵箱： dongdong2009@126.com
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