長(zhǎng)慶銀川高級(jí)中學(xué) 于成義
“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。”文道統(tǒng)一，是語(yǔ)文學(xué)科的基本標(biāo)志。因而語(yǔ)文教學(xué)不僅要“培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)文的思想感情”，而且要“指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)文，豐富語(yǔ)言積累，培養(yǎng)語(yǔ)感，發(fā)展思維，使他們具有適應(yīng)實(shí)際需要的識(shí)字寫(xiě)字能力、閱讀能力、寫(xiě)作能力、口語(yǔ)交際能力。”（這是語(yǔ)文學(xué)科“特有的”目標(biāo)）還要“重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展。”（這是語(yǔ)文學(xué)科與它科“相共”有的目標(biāo)-朱自清語(yǔ)）一句話(huà)，要“致力于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成與發(fā)展。”
語(yǔ)文的工具性與人文性的統(tǒng)一，體現(xiàn)了以人的發(fā)展為本的教育理念。確認(rèn)語(yǔ)文的人文性，就意味著學(xué)習(xí)語(yǔ)文，不僅要提高正確理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)文的能力，還應(yīng)廣泛吸收人類(lèi)的文化。如果說(shuō)工具性告訴我們“是什么”，那么人文性則告訴我們“應(yīng)該怎樣”；前者是邏輯判斷，后者是價(jià)值判斷。兩者經(jīng)過(guò)矛盾運(yùn)動(dòng)，達(dá)到和諧統(tǒng)一，積淀在人的意識(shí)里，才可能造就“立體”的人，高素質(zhì)的人，這是語(yǔ)文教育在公民養(yǎng)成教育中的科學(xué)意義。因?yàn)檎Z(yǔ)文的交際功能，決定它不是一般意義上的工具，在交際實(shí)踐中，必然有人的主體介入，有運(yùn)用中的互動(dòng)性，因而它是帶有強(qiáng)烈主體色彩的、靈動(dòng)的、有悟性特征的媒介，所以閱讀《紅樓夢(mèng)》，每個(gè)人眼中的林妹妹是不同的，這在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中是可以的。語(yǔ)文是交際的工具、思維的工具、傳承文化的工具。同時(shí)，它本身也是一種歷史深厚的文化，是人類(lèi)文明的具體體現(xiàn)。講語(yǔ)文的工具性是著眼于它的形式，講語(yǔ)文的人文性則側(cè)重于它的內(nèi)容，語(yǔ)文的工具性與人文性是不可分割的。
語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)決定了這門(mén)課程具有多重功能和奠基作用。語(yǔ)文素養(yǎng)是學(xué)生學(xué)好其它課程的基礎(chǔ)，也是學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展的基礎(chǔ)。于是便有人撰文大聲疾呼：中國(guó)的語(yǔ)文教育誤盡蒼生！聲音確實(shí)振聾發(fā)聵，催人深思，尤其讓我們這些多年從事語(yǔ)文教育的語(yǔ)文教師汗顏。但靜下心來(lái)仔細(xì)一想，這種忽視語(yǔ)文學(xué)科的工具性，而無(wú)限夸大語(yǔ)文學(xué)科的人文性，將“國(guó)民教育”的重任壓在語(yǔ)文一科教學(xué)上的推論科學(xué)嗎？“語(yǔ)文教育”是“人的教育”嗎？
現(xiàn)代著名文學(xué)家和語(yǔ)文教育家朱自清先生1925年在《國(guó)文科特有的教學(xué)目的》一文中，認(rèn)為“將‘人的教育’的全副重?fù)?dān)子都放在國(guó)文教師的兩肩上，似乎要以國(guó)文一科的教育代負(fù)全部教育的責(zé)任了，這是太過(guò)了！”無(wú)獨(dú)有偶，葉圣陶也在《國(guó)文教學(xué)的兩個(gè)基本觀念》一文中說(shuō)：“國(guó)文教學(xué)，選材能夠不忽略教育意義，也就足夠了，把精神訓(xùn)練的一切責(zé)任都擔(dān)在自己肩膀上，實(shí)在是不必的。”兩位大師多年前就能夠洞悉先機(jī)，洞若觀火，確實(shí)有先見(jiàn)之明。現(xiàn)在有人對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的弊端大加針砭，列舉大量例證可謂痛快淋漓，但未能區(qū)分語(yǔ)文學(xué)科教育和評(píng)價(jià)方面的弊病與全社會(huì)對(duì)人的評(píng)價(jià)方面的局限，以偏概全，將“語(yǔ)文教育”和“人的教育”混為一談，大大傷害了語(yǔ)文工作者的感情。
現(xiàn)有的語(yǔ)文教科書(shū)，是以文選方式呈現(xiàn)、按文體系列編排的，選文從不同的側(cè)面，運(yùn)用不同的方式反映人類(lèi)生活，內(nèi)容豐富多彩，其教育功能具有多元性。學(xué)語(yǔ)文，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是學(xué)工具。一篇篇文道統(tǒng)一的文章，確實(shí)是語(yǔ)言訓(xùn)練與思維訓(xùn)練相結(jié)合的杰作，就像一張紙有正反面一樣，誰(shuí)也不能將二者分割開(kāi)來(lái)，在進(jìn)行字詞教學(xué)、語(yǔ)段練習(xí)的時(shí)候，必須體現(xiàn)文以載道、賦以生機(jī)的要求，進(jìn)行非智力因素的開(kāi)發(fā)，重視思想品德的教育，尤其要突出人文素質(zhì)的培養(yǎng)。這兩方面的兼顧才是語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)的全部。但語(yǔ)文教育的確姓語(yǔ)”，要突出聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力的培養(yǎng)，重視語(yǔ)言運(yùn)用與實(shí)踐的訓(xùn)練，不能上成思想政治課，不能取代公民課，不能改變語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)。
語(yǔ)文學(xué)科確實(shí)具有培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的重要功能。試想，一個(gè)人的語(yǔ)言積淀深厚了，語(yǔ)言素養(yǎng)提高了，語(yǔ)言實(shí)踐豐富了，語(yǔ)言交際廣泛文明了，他的人文素質(zhì)能不高嗎？歷史上，有不少語(yǔ)文水平很高但品質(zhì)低下的人。據(jù)稱(chēng)當(dāng)年的秦檜就能寫(xiě)一筆好字，可他沒(méi)有因書(shū)法優(yōu)異而是以殘害忠良、賣(mài)國(guó)求榮而臭名昭著；希特勒絕對(duì)是一流的演說(shuō)家，可他是第二次世界大戰(zhàn)的頭號(hào)罪魁禍?zhǔn)住Ｒ蚨Z(yǔ)文水平與人文素質(zhì)之間不能劃等號(hào)。
“誤盡蒼生”說(shuō)夸大其辭，將語(yǔ)文教學(xué)的弊端故意夸大，將語(yǔ)文學(xué)科的功能無(wú)限延伸，以為語(yǔ)文學(xué)科是“救世主”學(xué)科，可以以一當(dāng)十，改變現(xiàn)有的教育現(xiàn)狀，這也是大大矯枉過(guò)正了。
如果說(shuō)“誤盡蒼生”說(shuō)可以成立，我說(shuō)這是一個(gè)悖論：因?yàn)檫�有幾個(gè)“蒼生”未“誤盡”，他們憑借語(yǔ)文教師教出來(lái)的能力，站在時(shí)空的高度，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)評(píng)頭論足，尤其是大撰其文，有理有據(jù)地抨擊現(xiàn)行語(yǔ)文教學(xué)，且不論這些大作是不是他們抨擊的語(yǔ)文教師教出來(lái)的能力所為？如果不是，還可以說(shuō)說(shuō)，如果是，那他們用自身的事實(shí)便證明他們的推論不能成立，何談讓人信服呢！
語(yǔ)文教學(xué)確實(shí)需要改革，而改革的核心是必須轉(zhuǎn)變對(duì)語(yǔ)文學(xué)科目標(biāo)的定位：是培養(yǎng)語(yǔ)言文字專(zhuān)家還是培養(yǎng)能正確理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的人？唯有如此，才可徹底擺脫繁瑣分析支解文本的陳舊教法，整體感知，重點(diǎn)突破，注重感悟和獨(dú)特體驗(yàn)，在準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明、得體的語(yǔ)言交際中，學(xué)會(huì)使用語(yǔ)言。如果覺(jué)得語(yǔ)文和生活貼近，誰(shuí)都可以說(shuō)三道四，尤其是說(shuō)幾句偏激的標(biāo)新立異之語(yǔ)，以發(fā)泄自己的某種情緒，那不僅是不負(fù)責(zé)任的，也是不道德的，更是人文素質(zhì)不高的見(jiàn)證。
語(yǔ)文教育是人的教育，語(yǔ)文教育不能忽視人的教育，這是語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)決定的；但語(yǔ)文教育不是人的教育的全部，而是其一部分，這一點(diǎn)，有必要提醒人們注意。如果說(shuō)多年前朱老先生、葉老先生都認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，那后世小子亂發(fā)議論，到是有點(diǎn)無(wú)知了。
故此，語(yǔ)文教育是人的教育，但人的教育不是語(yǔ)文教育。
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