古國網 作者：任守愈
周敦頤是宋代著名的哲學家，很多學者認為二程是他的學生，他開啟了宋明理學。這一點，現在也有人表示懷疑，但是其精粹的思想是人所共知的，主要在《太極圖說》和《通書》中。
《太極圖》源于道教，周敦頤將其融入《易傳》之中，寫出了《太極圖說》。在《太極圖說》中將《易傳》的天地人三方面，演化為天地人三極。對于《太極圖說》中的首句現在還有很大的分歧，其中以朱熹和楊方兩個為代表。朱熹《濂溪傳》中為“自無極而為太極”，楊方九江本《周子全書》中為“無極而生太極”。但是在《太極圖解》和《近思錄》中為“無極而太極”。當時胡廣仲、張栻、呂祖謙與朱熹討論《太極解義》，就沒有提到“無極而太極”有誤。所以我認為“無極而太極”也便是《太極圖說》的首句。
“無極而太極”。“太極”是什么哪？《易傳系辭上》中說的明白，八卦生四象，四象聲兩儀，兩儀生太極。《老子》中講：一生二，二生三，三生萬物，生生不息。這樣的“太極”我認為是一個無窮的，不變的，如同朱熹說的“理”。由于它的動靜變化而引起世間萬物的變化，物物都有太極之理。張載說：“太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形矣。”（《正蒙太和》）有一點與這個相似，就是物質的原始狀態，但是太極是不會聚散的，而是動靜變化。動則生陽，靜則生陰，靜極復動，說明太極是運動著的，由于這個變化使得五行變化。五行由陰陽變化而生，《太極圖說》中講：“五行，一陰陽也；陰陽，一太極也；太極本無極也。”實際上就是說這個道理，太極和無極有什么關系哪？可以這樣說“太極”還是有形的，而“無極”是無形的，從無到有是一個過程，這個過程時間上是沒有先后的，但是在邏輯上是有先后的。陰陽動靜變化的不同，使得生成的五行也不同，所以說：“五行之生，各一其性。”（《太極圖說》）“陰陽接而萬物生”，陰陽組合的比例不同，使得五行運行而生成的四時和萬物不同。怎樣才能生成四時等周敦頤沒有說明，只是講到：“二氣交感，化生萬物。萬物生生，而變化無窮焉。”（同上）
在萬物中，人最有靈氣。周敦頤認為：“形既生矣，神發知矣，五性感動而善惡分，萬物出矣。”（同上）形體生成之后，人所賦有的精神也就有了，五行既成感天地之氣，便使人也有善意的本性，萬物也具有了自己的特性。周敦頤繼承了《周易》里面圣人學說，認為圣人行仁義中正之道，是上承天地之義，所以圣人主靜也形成了一極就是人極這里也要順便說一句就是這個主靜。周敦頤講陰陽動靜，這個動和靜，他認為是先有靜，而后有動的，靜極生動就是這個道理。于是就有故圣人與天地合其德，日月合其明四時合其序，鬼神合其吉兇。”（同上）
這就是說圣人和天地的意愿相同，天地萬物的變化運行都是“天”所定的，上次我在解釋孔子“吾十有五而志于學”中說，孔子認為的“天”有兩種，一是自然之天，一是主宰之天。這里的這個“天”就是主宰之天，只有圣人與他相感知。“君子修之吉，小人悖之兇。”（同上）就是這個道理。在心性論上，周敦頤強調，無欲主靜。“身端，心誠之謂也；誠心，復其不善之動而已矣。不善之動，妄也；妄復，則無妄矣；無妄則誠焉。”（《通書》）周敦頤用“無妄卦”中的含義說，“無欲主靜”去其禍的道理。程頤說，在周敦頤門下學習，要求尋孔顏樂處，就是要注意從“樂”中來，怎么樣達到“樂”，就是“無欲主靜”。
返回來說，周敦頤的“主靜”，理學家都重視“靜中體驗”。“圣人定之以中正仁義而主靜”（《太極圖說》）就是要去雜念，依中正仁義來上體天心，在靜中修性，故又說“圣可學乎?曰：可。有要乎？曰：有。請聞焉。曰：一為要。一者無欲也，無欲則靜虛動直。靜虛則明，明則通；動直則公，公則溥。明通公溥，庶矣乎！”（《通書》）這說明圣人還是可以學的，與孔子主張無異，但是他強調要在“靜中體驗”，“無欲故靜”。理學家和其他儒家一樣，其根本主張就是如何成為圣人，故又稱為“圣人之學”。成圣人之后，可以教化民眾，進入到大同世界，故而他們總是修己安人的。周敦頤受道家和佛家的影響，將這個“靜”，轉化為“純一”，也就是“無”，這個“無”也不是純佛道的“無”，主要是“無欲”，無我生來的雜念，清除雜念，追求純粹的東西。于是這個靜成了內心的標準，而動則是外界的，表現為公而無么。這里就要說到周敦頤所講的一個“誠”字了。
周敦頤從《易》說誠，從誠之源，誠之立，誠之正，誠之用和誠之位五個方面來談。他在《通書》中系統地說到這個問題，認為萬物本來由天而生，萬物的真實無妄源于天的真實無妄；天道生生不息，萬物各有其性命之正，所以是純粹至善的，于是他便是如此（可見其是主張性善論的）；引《系辭》說用，誠體是靜是明，誠用是動是行，能通敢天下事物，具有感之作用；最后說明成圣賢以誠為基，注重道德修養。 另外，周敦頤也提出“幾”、“德”、“無為”、“神”等概念，實際也便是由“誠”這個概念而來的，“無極而太極”，“無欲故靜”，這些思想一直影響到二程、張載、朱熹等后世理學家。
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