歐陽林
《高中語文課程標準》（實驗）已正式出臺，教育界好評如潮。確實，《新課標》（《高中語文課程標準》以下簡稱《新課標》）經過長期準備，借鑒汲取了歐美各國的課程標準，深刻反思了中國語文教育的現狀，針對當前語文教育存在的嚴重問題進行了根本性的變革。如何正確認識我們已用了幾十年的文選式教材，對《新課標》理念的貫徹實施至關重要。文選式教材的歷史實在太悠久，由其衍生出來的教學理念、教學方法已為所有的語文教師所熟悉甚至深入骨髓。因此，我們有必要對文選式教材的功過是非進行一番深入的梳理。近年來語文教育遭到社會各界的口誅筆伐，筆者認為這與文選式教材的先天缺陷所帶來的三大弊端有很大關系。
（一）文選式教材使語文學習陷入了“以本為本”的范文學習，導致了閱讀面的窄，閱讀量的小。
初高中語文教材選文約300-400篇，內容涉及中外古今的社會生活、各季的自然景色，上自天文、下到地理；既有語文知識、技能的學習，又有社會人生的認識、文學藝術的熏陶和自然奧秘的窺察，幾乎無所不有，無所不包。然而這也成了它的致命缺陷，廣而不博，多而不深。古人說“熟讀唐詩三百首，不會寫詩也會吟”，可是這只應對初學者而言。如果一個人十幾年的學習時光只是學這三百首詩，怎么能成為大詩人、大學者？頂多成能吟幾首打油詩的非文盲而已。
葉圣陶先生說：“語文教本只是些例子，從青年現在或將來需要讀的同類書中舉出來的例子；其意是說你如果能夠了解語文教本里的這些篇章，也就大概能閱讀同類的書，不至于摸不著頭腦。”也就是說學生在學了課文后就能夠自覺進行課外閱讀。這種隱含的前提能否成立值得懷疑。許多人所做的調查表明，大量的學生在學了好幾年的例子后，愈來愈失去對語文和課外閱讀的興趣，很多學生感興趣的是卡通書、電腦游戲等，經典名著、優秀的散文等極少有人讀。學生所能得到的也就是課堂上一點膚淺、零碎甚至錯誤的體驗，這點體驗也會隋著時間的流逝而逐漸淡化。因而文選式教學無可救藥地脫離了設計者的初衷。再加上應試教育的擠壓，學生在課外不愿讀，不知道怎樣讀，使得學生的閱讀面極其狹窄，閱讀量也遠遠達不到教學大綱的要求。學生的語文學習不得不長期陷于低水平的知識學習中了。
（二）文選式教材排斥了經典，脫離了現實，語文教育喪失了思想之源而失去了對現實的人文關照，語文無用論盛行。
我們的古代也并非以選文為主，古代的啟蒙讀物《三字經》、《千字文》包含了儒家思想的基本內涵，受教育者從小直接受到儒家思想的熏陶和感染，在以后的學習中就有了理解的基礎和評判的尺度。而今對經典的排斥使得儒家思想的基礎便喪失了，那么學生的精神品格在什么基礎上建立呢？學生思想的源泉又從哪里生發呢？當然儒家思想中糟粕與精華互見，不可能全盤繼承，可是現在我們連批判的繼承也沒有。對歷史的虛無帶來的是當代精神的缺失，已經成了當代中國的一個頑癥。著名歷史學家許倬云在上世紀七十年代評臺灣的教育現狀時說：“中國過去私塾時代興填鴨式的教育，用科舉約束知識分子使其成為崇拜權威的塑型。幸而儒家經典中有不少人文思想和人格教育的理論，因此雖在重壓之下，每一個時代中卻還有若干志節皎然特立獨行的知識分子，其人格足以炳耀古今。今日我們的各項教育似乎把重心全放在知識與技術的灌輸上面，并不注意人文思想。以此與科舉時代比較，重壓相同，而傳習的內容不同，將來新的知識分子中能否有人承襲中國知識分子的傳統，似乎是可疑的事。”現在我們大陸的教育又何嘗不是如此呢！
面對當今日益國際化的背景，中國古代的思想文化之源顯然已不足以解決我們所面臨的日益復雜和嚴峻的問題，借鑒、汲取西方的思想文化源泉成為必須。上世紀初的先驅們倡導的科學、民主，除了科學在語文教育中有些機械的體現外，真正的科學精神、民主精神并沒有融入到最宜宣揚、播種的語文教育中去。哈佛大學校長說過：“我們不應該忘記一些永恒的問題，如人性的本質、人類的沖突、人類家庭以及許多傳統文學名著中所描述到的一些進退兩難的困境。在我們下決心要變得精神和目的明確時，我們不應該犧牲培養學生博學睿智的機會。”而我們的語文教育正日益遠離這些。其中教材缺陷的原因是首要的。不妨看看國外的母語課程標準。美國加州的中學閱讀目標，9-10年級要求學生“閱讀并思考具有歷史意義和文化意義的文學作品，閱讀促進他們對歷史和社會認知文學作品”，要求“追溯美國文學自殖民地時代以來的發展”，“對于形成作品中人物、情節、背景的那個歷史時期的哲學、政治、宗教、道德倫理和社會影響進行評論”。[1]德國巴符州《完全中學德語教學大綱》對11年級提出的題材有“歐洲變遷、保護大氣層、人類為何要有倫理道德法國大革命時期的文化和宣傳、人權問題等”。[2]從這些目標來看，絕非單純的文選式教材所能實現的。這表明我們教材缺少這樣的功能：一引導并要求學生認識人性本質及價值標準等問題；二引導并要求學生關注社會現實問題和解決現實問題的能力。當然也不可能把這些內容、論著都作為教材在課堂上研讀。但這至少給我們一個提示，在我們的課堂上，并非只能研讀千挑萬選的范文，除此之外我們還應有其他的選擇。否則喪失了思想之源的滋潤，我們培養的學生只能是精神平庸、思想匱乏、缺少獨立思考能力和批判能力的批量“產品”。
（三）文選式教材的一統天下，進一步導致了話語霸權的泛濫，學生思維能力喪失，對語文失去應有的興趣。
選文是選家按照一定的指導思想進行挑選甚至部分改寫的“潔本”，體現著統一的意志，這是第一步。接著是再用統一的成人思維模式和機械的思想對選文進行研讀和闡釋，這是第二步。通過這兩個步驟，語文教學中的話語霸權便產生了。對文本的研讀與闡釋原本無錯，這是培養學生的語言能力及閱讀、鑒賞能力不可或缺的環節。然而這種話語霸權卻使學生喪失了自己的話語權力，喪失了獨立思考的能力和關注、反思社會人生的機會。如果說排斥經典使學生喪失了思想的源泉，那么這種話語霸權則進一步扼殺了思想產生的機制。學生原有的一點思維的火花也在這種話語霸權中窒息了。除了一些反叛的特例，比如韓寒等人。失去了思考和發現的樂趣，學生對語文的興趣愈來愈小，厭惡愈來愈多。于是許多學生對語文走向了反叛。
我們以高中的一個經典篇目《祝福》來看看這種范文教學是如何一步步剝奪學生思考的能力的。
這篇文章最后歸納的主題是“封建禮教殺人”，包括“政權”、“族權”、“夫權”、“神權”。從主題解讀的角度來看，這種歸納非常正確，從魯四老爺到魯鎮的平民百姓都不可能是促使祥林嫂死亡的直接原因，只好用“封建禮教”來解釋。當我們找到這個答案后，于是就心滿意足，學生得到了正確的標準答案，教師完成了教學目標。可是在這種看似正確的解讀后面，卻隱藏著一種可怕的危機。按照這種解讀的邏輯，只要“封建禮教”所賴以依存的“政權”、“族權”、“夫權”、“神權”這些制度消失了，“封建禮教”對婦女的迫害就不應再有，祥林嫂似的悲劇就不應再會發生。可是據同濟醫科大學調查，近二十年來僅湖北麻城地區就有數百個農村婦女自殺，分析的結論是：雖然近二十年來中國經濟有了長足發展，但農村婦女承受的生理和心理壓力并沒有緩解，無論是國家政策還是“鄉規民約”，無論是婚戀過程還是家庭生活，都存在著對女性的嚴重歧視和壓迫。為什么在舊的制度早已被打碎、社會已得到巨大發展的今天，依然會出現類似的許多的悲劇？脫離現實的機械地圖解讓我們失去了一次拷問人性、反思自己靈魂的機會。在《祝福》里，“封建禮教”成了謀害祥林嫂的替罪羊，于是人沒有了本應承擔的責任（雖然我們無法從法律上追究他們的責任，可是社會的健康發展并不僅僅依靠法律），更不用反思和懺悔，依然坦然地、滋潤地活著，于是依然不斷地發生類似的悲劇。而這種尋找替罪羊、推卸責任的意識正通過我們日益普及的中學教育悄悄地滲入到一代代青年的潛意識中去，進而再經過社會的強化逐漸成為一種“集體無意識”。它所帶來的后果是恐怕在以后幾代人中這種意識都將難以從國民性中清除出去。現在巨大的危害已經凸顯出來。這種現象幾乎比比皆是，毋庸舉例。
這是個典型的案例，然而這絕不是個別，許許多多的課文就是這樣被圖解著，這種簡單機械的圖解使許多富有思想性的作品遠離了學生，最終被學生厭煩。比如魯迅的作品。也有人會說可以依靠教師的努力來解決這個問題。然而問題的關鍵首先在于教師本身就是專制教育的產物，又怎能指望教師走出這種思維？其次被一種思想意識主導的《教參》以及與之配套的考試同時也在進一步剝奪著教師的思考能力。第三，在應試教育的壓迫下，教師的閱讀面也被壓縮，使教師的心靈世界也失去了思想之源的滋潤和崇高精神的關照而變得平庸。在這種話語霸權下，只能是這種解釋，學生只能被導向這種解釋，學生的所謂思考也就是“思考”如何理解和接受這種標準的解釋。學生當然也就失去了真正的思考能力，成為馴服的工具。語文教師所能做的也就努力地用各種各樣的方法讓學生更好地理解和相信已經被規定好的東西。這成了一個無法走出的怪圈。大家一起制造著一個虛偽的真實世界，在灌輸與被灌輸、訓練與被訓練中復制著一個個思想單一、膚淺甚至有可能虛偽的“產品”。于是我們見到的便是平庸的學生、平庸的教師，進而便是平庸的國民、缺少思想和缺少創造力的民族。
文選式教材本身沒錯，它在語言的學習和技能的訓練中起著不可替代的作用。問題在于它作為教材的唯一性和神圣性，以至于在實踐中被供奉上了“神壇”，從而脫離了它深厚而廣博的母體和現實的根基與需要，只能被敬仰和闡釋。在這種敬仰和闡釋中凝滯而失去了它可能擁有的生命的活力。《新課標》的出臺，讓人看到了選修課、專題課、研究性學習的出現，文選式教材一統天下的局面將被打破，看到學生走向思想的源泉、探索真理的希望，看到了學生關注、思考人與社會、走向實踐的希望，看到了一個民族走向成熟、充滿創造力的希望。當然教育也不是萬能的，然而沒有對理想教育的追求，也就不會有教育的進步和社會的健康發展。期待著《新課標》理念能夠在對過去及現在教育的反思與批判中不斷深入人心。
[1] [2]國外高中母語課程標準的基本理念[J] 語文建設 2003 （7）
作者郵箱： ouly74@sohu.com
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